Мудрый же человек, знает эту закономерность и, он не даст ей свершиться в его жизни. Только смиренным, дарована победа над высокомерием. Не прилепится высокомерие к ним. Смирение прибавляет разума, а высокомерие делает человека безумным. В высокомерии человек совершает проступки, которые могут очень плачевно сказаться на репутации на всю оставшуюся жизнь.
Подобный пример, мы можем увидеть в жизни царя Уззийаhу, когда он, будучи царем, решил исполнять обязанности священника, которые Йеhова повелел совершать только сынам Аарона.
Вознесся он над священниками, изливая гнев своих на них, за то, что те препятствовали ему в совершении воскурения.
19 И разгневался Уззийаhу, – а в руке у него кадильница для воскурения; когда разгневался он на священников, проказа появилась на лбу его, перед лицом священников, в доме Йеhовы, у алтаря воскурения.
20 И обратился к нему Азарйаhу, первосвященник, и все священники, и вот у него проказа на лбу его. И торопливо вывели его оттуда, да и сам он спешил удалиться, так как поразил его Йеhова.
21 И был Уззийаhу, царь, прокаженным до дня смерти своей, и жил в доме изолированном для прокаженных, ибо отлучен был от дома Йеhовы.
(2 Диврей hа-Йамим 26)
Священник и царь по сути – это параллельные служения для народа и, ни тот, и не другой не могу возноситься в своем служении друг над другом. У каждого свое важное служение. Но Уззийаhу, вознесся над священниками, ставя себя выше всякой власти в стране.
3 Непорочность прямодушных водит их, а порочность вероломных погубит их.
Прямодушный, это человек, у которого да – да, нет – нет. Искривление фактов для своей выгоды, нарушение обязательств – это дела порочных людей.
Почему прямодушный назван Шеломо, человеком непорочным? Такой человек ходит во свете Торы – живет, говорит и делает дела согласно уставам ее.
Непорочность – это один из факторов праведного характера человека прямодушного. Ему не свойственно внезапно менять свое мнение или решение без оправдательного мотива. Путь же порочных – это путь в погибель. Вероломный человек – это человек нарушающий обещания, он в любой момент может нарушить свое обещание ради какой-то собственной выгоды. Он не принципиален. Такой человек опутан множеством пороков. Рано или поздно человек вероломный поплатится за свои порочные деяния.
4 Не поможет богатство в день гнева, добродетель же избавляет от смерти.
Под днем гнева можно понимать день, в который Всевышний поразит человека какой-то болезнью, либо человек престанет на суд мщения за свои деяния перед мстителем, или же это день, когда Всевышний будет судить всякого человека согласно законам Торы. В любом случае, богатство здесь бессильно.
А вот добрые дела – дела указанные Торой, избавляют от смерти. Тора не предписывает наказания за добрые дела. Наоборот, она гарантирует благословение за добродетель.
5 Справедливость непорочного уровняет путь его, от нечестия же своего нечестивый падет.
Человек, ненавидящий пороки и удаляющийся от них через соблюдение Торы, обязательно будет справедлив. Нечестие не прилепится к нему. Поступая в жизни справедливо, этим он будет утверждать свой путь, и выстраивать свою судьбу. Такого человека трудно сбить с данного пути.
А тот, кто возлюбил нечестие, обязательно попадется на нем. И будет опозорен.
6 Справедливость прямодушных спасет их, а вероломные будут уловлены беззаконием своим.
Человек прямодушный, поступает справедливо в жизни, без всякого лукавства. Это сохранит его от многих больших и малых неприятностей.
Человек вероломный – человек, который разрушает договоры, обязательства, клятвы ради своей корысти. Своими беззакониями, без которых он не представляет лучшей жизни, он попадет во многие беды. Не благоволит Всевышний к тому, кто преступает клятвы и обещания.
7 Со смертью человека нечестивого пропадает надежда, и упование сыновей его пропадет.
Нечестивый человек нужен таким же нечестивцам, как и он сам только пока он жив. После его смерти, он им не нужен. Все его дело после его смерти рушится, вся слава он нем предается забвению. Сыновья его опирались на него. Не стало его, нет для них теперь надежды – никто не станет поддерживать их.
8 Праведник спасается от беды, а вместо него попадает (в нее) нечестивый.
Беды приходят разные. Одни беды приходят в жизни от непредвиденных ситуаций, что не во власти человека. Другие беды происходят с человеком по причине его неправильных действий.
Праведник не станет делать дел, которые могут привнести в его судьбу проблемы. Тора предусматривает наказание и возмездие за беззакония, а не за добрые дела. Поэтому, праведник предвидит конец событий, если он в них ввяжется. Всякое легкое обогащение – ловушка.
Нечестивый же не предвидит этого, он всегда надеется, что это его шанс. В результате, он в самый неподходящий момент терпит неудачу – попадается в ловушку хитрецов.
9 Устами лицемер губит ближнего своего, праведники же спасутся разумом.
Лицемер – человек, который живет жизнью двойных стандартов. Слова лицемера и его дела – сеть для окружающих. Все свои слова и все свои дела он обращает к ближнему, чтобы извлечь себе выгоду.
Но праведные люди, живущие по заповедям Торы, уразумеют замыслы подобных людей и не попадут в их сети и не станут их жертвой. Живущие по Торе, имеют опыт отличать истинные замыслы от лицемерных.
10 При благоденствии праведных ликует город, и при погибели нечестивых – торжество.
Когда мудрый правитель правит городом, народ радуется такому правителю.
Когда умирает нечестивый правитель, для народа это так же большая радость – избавление от притеснителя, который наживался за счет беззакония.
11 Благословением праведных возвышается город, а устами нечестивых разрушается.
Праведные правители укрепляют дух народа своими речами и этим делают город неприступным для врага.
Жители Сдома погубили свой город, потому что дела их были полны зла. Молва об их беззаконии дошла до неба. Своими устами они приговорили город к проклятию злословя праведного Лота.
12 У кого нет ума, (высказывает) презрение к ближнему своему, человек же разумный молчит.
Шеломо учит, что тот человек, кто не следует осмысленно велениям Торы, не имеет ума. Потому такой человек способен проявляет дерзкое, открытое демонстративное неуважение к ближнему, стараясь этим уничтожить его авторитет в обществе.
Делая подобное, этим он также хочет получить уважение в обществе, как человек более сведущ, в тех или иных вопросах, в которых ближний, по его мнению, профан. Человек же разумный, кто держится уставов Торы не на показ, промолчит, если увидит, что ближний действительно, где-то сказал что-то не правильно.
13 Кто ходит с пересудами открывает тайну, верная же душа таит дело.
Тот, кто любит пустословить, не сможет утаить какой-то тайны, он обязательно ее проболтает. Человек, чьи уста обузданы заповедями Торы, хранит тайное дело в молчании, потому что боится воздаяния с Небес.
14 При отсутствии мудрых советов падает народ, а спасение – в силе советника.
При отсутствии мудрых руководителей, народ подвержен бедствиям. Задача руководителей – беспокоиться о проблемах общества.
Итро, тесть Моше, указал зятю, что ему нужны мудрые советники, чтобы управлять народом и решать все их нужды. Когда в обществе отсутствует справедливые требования закона, народ разлагается, зло возрастает. Но при наличии мудрых руководителей, подобно как это было у Моше, народ мог решать все свои жизненные проблемы согласно Торе Всевышнего. Проблемы народа удовлетворялись, чтобы способствовало мирной атмосфере в станах.
15 Зло причиняет себе, кто ручается за чужого, а кто ненавидит рукобитие (поруку), безопасен.
Попадает в сеть тот, кто ручается за человека, потому что всю ответственность, которую несет этот человек перед заимодавцами, поручитель берет на себя. Этим он подвергает себя большой опасности.
Но человек, который не любит клясться и брать на себя ответственность, будет жить в безопасности.
16 Жена благонравная приобретает славу, а тираны приобретают богатство.
Благонравная жена, женщина, потому и названа благонравной, что она любит учение Торы и ей нравится жить по заповедям ее. Она не преследует цели быть в почете. Ее цель исполнить волю Всевышнего. Подобно этому, Мирьям, жена Йосефа, была женщиной благонравной, потому и Всевышний обратил на нее внимание и, она удостоилась чести, быть матерью долгожданного Машиаха, которым стал Йешуа:
30 Ангел сказал ей: "Не бойся, Мирьям, ибо ты снискала расположение у Элоhим.
31 Вот, ты зачнёшь и родишь сына, и назовёшь его Йешуа.
(Бсура Това от Луки 1)
Она не родилась такой, как бы уже удостоенной такой чести, а она ее заслужила, будучи женщиной благонравной. Потому, Шеломо и говорит, что благонравная женщина обязательно будет в почете. И он приводит аналогию, что как подобно тиран, своей тиранией становится неизбежно богатейшим, так и женщина благонравная достигает великого уважения в обществе, соблюдением Торы.
17 Человек милосердный творит благо душе своей, а жестокий разрушает плоть свою.
Человек, который проявляет милосердие к страждущим, заботится этим и о жизни своей. Его дела не останутся без внимания.
Не останутся без внимания и дела человека жестокого. Когда у Давида не было пропитания и он нуждался, решил посетить он Навала. Но тот унизил слуг Давида и не дал голодным пищи. Давид в гневе готов был убить Навала, но его остановила мудрая жена Навала. И все же, вскоре после этого Навал умер – его поразил Всевышний.
Так же об этом говорится в книге Теhелим:
21 Берет взаймы нечестивый и не платит, а праведник оказывает милость и дает.
22 Ибо те, кого благословил Он, унаследуют землю, а проклятые Им истреблены будут.
(Теhелим 37)
18 Нечестивый приобретает ложную выгоду, а сеющий благодеяние – награду истинную.
Посланник Шаул наставлял учеников Галатии:
7 Не обманывайте самих себя: никто не может поставить Элоhим в глупое положение! Человек пожинает то, что сеет.
8 Те, которые по-прежнему сеют в поле своего старого естества, угождая ему, в конце концов, пожнут разрушение; а сеющие в поле Духа, пожнут от Духа вечную жизнь.
9 Итак, будем неустанно творить добро; и если мы продержимся до конца, то в должное время пожнём урожай!
(Письмо в Галатию 6)
Человек, делающий добро на показ, понесет за это соответствующее наказание в Великий День Суда.
Йешуа говорил о людях, которые делали добро на показ, с целью завоевать уважение в обществе так:
2 … Да! Говорю вам, они уже имеют свою награду!
(Бсура Това от Матитьяhу 6)
Но эта награда не дает никакого преимущества. Это ложная награда, ложная надежда. У человека же, делающего добрые дела по зову сердца, есть истинная награда и истинная надежда на вечную жизнь.
19 Истинная праведность (ведет) к жизни, а кто гонится за злом – тому смерть.
Истинная праведность основывается на Торе, а ложная, показная, на злых мотивах. Только правильные мотивы, основанные на Торе, ведут человека к вечной жизни, а корыстные мотивы, ведут человека в погибель. Эльшадай знает все намерения людей и воздаст каждому в соответствии с их намерениями – праведнику славу, а корыстолюбивому – бесчестие.
20 Мерзость пред Йеhовой – извращенные сердцем; но благоволение Его – к ходящим непорочным путем.
21 Можно поручиться, что злой не избегнет кар, а семя праведных спасется.
20 Заповеди Торы формируют сознание человека. Именно заповеди ее, являются путем, который назван непорочным. Пути, которые сформированы за переделами Торы – пути порочные и по ним ходят все те, кто извращает правду под себя, чтобы жить ему по своим похотям оправданным. Такой человек мерзок для Всевышнего.
21 Все учение Всевышнего, записанное в ТаНаХ свидетельствует о том, что злодеям не избежать страшного Суда, которым Всевышний будет судить все человечество. Люди же праведные, избегнут этого Суда. Потому праведный и соблюдает постановления Торы, чтобы ему иметь право на жизнь в Олам hа-ба.
Нечестивый же не верит, что за свои похоти он не увидит жизни в Олам hа-ба. Он надеется, что его дела, совершенные вопреки постановлений Торы, не такие уж и плохие. В них нет ничего такого, за что можно было бы его лишить жизни в Олам hа-ба.
22 (Что) золотое кольцо в носу у свиньи, (то) женщина красивая и – безрассудная.
Красота – это то качество, которое Всевышний вложил в сотворенный Им мир. Женская красота, занимает умы многих философов, художников, скульпторов и других творческих людей на протяжении всей истории человечества. Сам Шеломо воспевал женскую красоту в своей книге Шир hа-Ширим:
1 Воротись, воротись, Шуламмит; воротись, воротись, и мы наглядимся на тебя! Что вам глядеть на Шуламмит, словно на пляску в два ряда?
2 Как прекрасны в сандалиях ноги твои, дева благородная! Округления бедер твоих как украшение, изделие рук искусника.
3 Пупок твой – круглая чаша в которой не иссякает ароматное вино; живот твой – ворох пшеницы, окаймленный лилиями.
4 Две груди твои, – как два олененка, (как) двойня газели. 5 Шея твоя – башня слоновой кости; очи твои – как пруды в Хэшбоне у ворот Бат-Раббима; нос твой, как башня Леванона, обращенная к Даммэсэку.
6 Голова твоя, как Кармэль и пряди (волос на) голове твоей, как пурпур; – царь пленен кудрями!
7 Как прекрасна ты, и как ты приятна средь наслаждений, любовь!
8 Этот стан твой пальме финиковой подобен, и груди твои – гроздьям.
(Шир hа-Ширим 7)
И вот Шеломо, зная, как красиво сотворена женщина Всевышним, делает такое заключение:
Красивая женщина, уклоняющаяся от путей Торы, похожа на свинью, у которой в носу вставлено золотое кольцо. Да, она красива – Шеломо сравнивает ее с золотым кольцом, но она не рассуждает о путях правды – это уподобляет ее нечистому животному, оскверняющее кольцо из золота, вставленное в ее нос. Потому, красота дарованная Всевышним, перечеркивается скверными помыслами и делами.
23 Стремление праведных лишь к добру, ожидание нечестивых – гнев.
Закон Торы повелевает удаляться от зла и прилепляться к добру. Поэтому, праведные люди, исполняя заповеди, преследуют именно эту цель, соблюдая заповеди осознанно, надеясь получить высокую награду – вечную жизнь.
Нечестивые надеются, что они тоже будут иметь жизнь вечную. Они не верят, что их отступление от Торы ведет к смерти, но гнев Всевышнего ожидает их. Преступления против Торы – смерть.
24 Иной сыплет (щедро), и у него прибавится еще, а (другой) воздерживается от благодеяния – лишь к ущербу.
Давать милостыню – это обязанность праведника. Существует такая закономерность – если больше бросать семян при посеве – то больше будет урожай. Какая-то часть семян не прорастает по разным причинам, а то, что прорастает и будет конечным урожаем. Поэтому, щедро сеющий имеет большую гарантию на хороший урожай, чем тот, кто бережлив.
Эту аналогию Шеломо приводит и здесь: тот кто дает много милостынь, будет благословен Всевышним, а кто дает скупо, у того нет веры. По вере каждый и получает.
25 Душа благодетельная потучнеет, и кто питает, тот будет напитан и сам.
Человек благодетельный будет в почете. Если он прилежно исполняет постановления Торы, чтобы помочь ближнему в его нужде, будет ли Йеhова препятствовать тому, чтобы этот человек совершал это служение? Конечно же, нет. Поэтому, благословляя других, не только на словах, но и на деле, такой человек будет благословен Всевышним всеми материальным и финансовым достатком.
26 Кто удерживает (у себя) хлеб, того проклинает народ, но благословение на челе продающего.
Хлеб – это жизнь для народа. Когда Йосэйф управлял Египтом во время великого голода, который был отображен для всей земли той в 7 годах (полнота бедственного положения), он не удерживал хлеб от народа. Наоборот, он находил компромисс, чтобы и государство не разорилось и в то же время, чтобы народ не пал под гневом голодных дней. Поэтому, он предлагал народу условия для их жизни, которые были справедливыми и разумными. Народ благословлял его за это и восклицал: "ты спас нам жизнь!"
Если же во время бедствия у правителя есть провиант, а он его не использует для народа по причине своей сверх бережливости или по какой-то другой неоправданной причине, он услышит от своего народа проклятия в свой адрес.
27 Кто стремится к добру, тот ищет благоволения, а кто ищет зла, к тому оно и придет.
Человек делает добро и взамен получает благоволение людей. И те, кому он делал добро, и те, кто был просто свидетелем этих добрых дел, будут с почтением отзываться о таком человеке.
Корыстный человек ищет пути, которые были бы выгодны ему одному, чтобы обогатиться ему и быть в почете у людей. Все его пути – это пути зла. Поэтому, в поисках этих злых способов для своего процветания, он вкусит от них соответствующую награду – наживет худую славу и приготовит себе горькую судьбу.
28 Кто полагается на богатство свое, тот падет, но праведники, как лист, расцветут.
Тора учит полагаться всегда и во всем на Всевышнего. Вавилонский царь, Бэйлэшаццар обещал награду Даниэйлу – сделать его знаменитым человеком в его царстве, если тот расскажет ему значение надписи на стене. Обещая такаю награду, царь полагался на свое могущество – крепкий и неприступный город, непобедимая армия, большие запасы провианта и воды. Но он не знал, что в эту самую ночь враги его войдут в город по руслу реки под стенами города и захватят его. Вся его надежда оказалась тщетной.
Даниэйл же за всю свою жизнь приобрел большой опыт в том, чтобы всегда полагаться на Эльшадая. Он прожил благословенную жизнь в плену у своего врага и перед смертью видел избавление своего народа. Во все годы жизни, при разных правителях и разных испытаниях, он всегда был верен заповедям Торы, и мудрость Всевышнего всегда была с ним и не покидала его.
Всевышний обещал ему почет в день славного оживления из мертвых:
13 Ты же иди к концу и упокойся, и встанешь по жребию своему в конце дней.
(Даниэйл 12)
29 Кто разрушает дом свой, получит в удел ветер, и глупый – раб мудрого сердцем.