Беспечный человек, который живет одним днем, кто раб своих прихотей – обеднеет. В Торе Всевышний дал повеление относительно людей, которые продали себя и своих детей в рабство. Причина такой печальной судьбы, в большинстве случаев, кроется в нерадивом отношении к своему дому, хозяйству.
Мудрый человек, который стремится жить по заповедям Торы, обеспокоен жизнью своего дома. Он будет благословен Йеhовой и будет иметь достаток.
Человек беспечный, нерадивый разрушит свое хозяйство, и станет рабом человека мудрого.
30 Плод праведника – древо жизни, и привлекает души мудрец.
Адам за свой грех был лишен древа жизни, а точнее его плодов, после чего он стал человеком смертным и в дальнейшем, умер. Всевышний же гарантирует всем праведникам, соблюдающим Тору, вкусить от древа жизни:
14 Благословенны омывающие свои одежды, чтобы иметь право есть от Дерева Жизни и входить в город воротами!
(Откровение Йешуа hа-Машиаха 22)
Всем же нарушителям Торы, обещана кара:
15 А вне его – гомосексуалисты, люди, использующие наркотики в оккультных целях, распутники, убийцы, идолопоклонники и все любящие и делающие неправду.
(Откровение Йешуа hа-Машиаха 22)
Мудрый человек – это светильник для находящихся во тьме. Его свет – это его дела и слова, основанные на Торе. При его свете люди видят путь спасения.
31 И праведнику воздается на земле, тем паче нечестивому и грешнику.
Шеломо заверяет, что праведник получает награду за свою праведность еще при своей жизни. Награда его – благословение Всевышнего и уважение мудрых.
Но и нечестивый, и грешник, так же получают воздаяние при своей жизни за свое зло – проклятия Всевышнего. Об этих проклятиях написано в Торе – Деварим 28:16–68.
Глава 12
1 Любит наставление любящий знание, а ненавидящий назидание – невежда.
Невежда – это темный, необразованный или несведущий в чем-то человек. В данном случае, это темный человек в Торе, нежелающий жить по уставам Всевышнего. Такой человек не любит наставления. Ему нравится то, что ему нравится – жить по своим похотям. Человек, постигающий заповеди Торы, любит всякие поучения, чтобы достичь определенного совершенства в истине.
2 Добрый снискивает благоволение от Йеhовы, но человека коварного Он осудит.
Тора повелевает удаляться от зла и делать добро. И поэтому, человек творящий добро, исполняет ее заповеди.
27 Уклоняйся от зла и делай добро, и будешь жить вовек,
28 Ибо Йеhова любит правосудие и не оставляет благочестивых Своих, вечно охраняемы будут они, а потомство нечестивых истребится.
(Tehелим 37)
Коварный человек, это человек, который под видом добра, творит зло для достижения своих эгоистичных целей. Соответственно, по мотивам своих замыслов, он будет судим Всевышним.
3 Не устоит человек в нечестии, корень же праведников не пошатнется.
Шеломо сравнивает два основания – праведность Торы и человеческое суждение, с деревом. Человек, который полагается на нечестивые методы для упрочнения своего авторитета, упадет, как дерево, корни которого не укоренились из-за непригодной почвы.
Праведник, упрочняет свой авторитет праведника, соблюдением Торы. Потому его авторитет невозможно подорвать, он укоренился на правосудии, милосердии, вере и т.д.
4 Жена доблестная – венец мужу своему, а позорная – как гниль в костях его.
Человек доблестный, это тот, кто стремится к достижению высоких ценностей, защищает высокие нравы. В нашем случае, это тот, кто чтит уставы Торы. И потому, жена, боящаяся Всевышнего, приравнивается к венцу на голове правителя.
Венец, корона – это не только украшение, но и определенная власть, почет. Поэтому, жена, чтущая Всевышнего всем сердцем и соблюдающая уставы Торы, увеличивает этим почтенность своего мужа в обществе. Иметь такую жену, великая честь для мужчины.
Жена, у которой нет никаких моральных принципов основанных на Торе, названа позорной женой. И ее образ жизни делает ее мужа уязвимым в обществе. Его никто не будет воспринимать в серьез. Как боль в суставах не дает полноценной жизни, так и позорное поведение жены, парализует авторитет мужа в обществе.
5 Помыслы праведных – справедливость, затеи нечестивых – коварство.
Все имеет свое предназначение. Шеломо показывает, что помышления праведных людей – вершить справедливость. Справедливость одно из основных целей Торы, научить человека справедливым путям жизни.
Суд, обладает таким важным полномочием, как вершить справедливость – наказать преступника и оправдать невиновного. Поэтому, там, где вершится правосудие, осуществляются замыслы праведных. Та же, где вершится беззаконие, осуществляются замыслы нечестивых.
6 Речи нечестивых – засада для (пролития) крови, уста же праведных спасают.
Свидетельства нечестивых под видом борьбы за справедливость – вершить зло, устранить на пути того, кто мешает их ремеслу. Сделать виновным – невиновного. Свидетельство же праведника – спасти невиновного.
7 Свергнуты будут нечестивые – и нет их, дом же праведных пребудет.
Как показывает история царей, то за свое беззаконие, они предавались Всевышним на позор. Страдали, как правило, не только сами цари, но и их близкие родственники. Если вспомнить древнюю историю с Ахавом, который посрамил своей похотью имя Всевышнего и навлек гибель на невиновных, то за свое беззаконие погиб не только Ахав, но и весь дом его. Поэтому Шеломо, привел данную аксиому, указывая, что ждет дом нечестивого. Ведь и сами близкие люди нечестивого хозяина или царя, хотят получить свою долю от его нечестия – определенную выгоду. А это значит, что они в той или иной мере являются соучастниками данного дела.
Давид был пастухом. Но его дом и дом его отца утвердился в Израиле правосудием. Хотя Шаул был первым царем, его дом не утвердился, но был разрушен за его беззакония. Дом же Давида стал домом Йешуа hа-Машиаха.
8 Хвалят человека по мере разума его, а развращенный сердцем будет презрен.
Согласно учению ТаНаХ, разумом принято считать – совершение добрых поступков. Есть разум поврежденный, испорченный злом и есть разум верный, правильный, наставленный Торой. Поэтому и говорится:
10 Начало мудрости – благоговение пред Йеhовой. Разум добрый у всех исполняющих их (заповеди) – слава каждого (исполняющего их) пребудет вовек.
(Теhелим 111)
Об этом же говорит и посланник Шаул:
16 "Кто измерил дух Йеhовы? И (кто) человек, сообщивший Ему совет свой?" Мы же имеем разум Машиаха!
(1 Письмо в Коринф 2)
Исходя из этих заверений представителей Его народа, мы можем сделать заключение, что только праведник, соблюдающий заповеди Торы имеет разум.
Под фразой же "развращенный сердцем", Шеломо подразумевает не только сексуальных развратников, но и всех, кто имеет развратный ум – ум, который сформирован на беззаконии, кто отступил от заповедей Торы. Потому и праведник будет в почете, а отступник от Торы будет в позоре.
9 Лучше незнатный, но работающий на себя, нежели тщеславный, выдающий себя за знатного, но нуждающийся в хлебе.
Польза человека от трудов его – это пропитание для него и его ближних, одежда, жилье, предметы быта. Тора учит быть трудолюбивым. А трудолюбивых Тора поощряет и защищает. Трудящийся первым вкушает от стада, садов, виноградников и полей. Труженик благословляется Всевышним.
Человек, который не любит трудиться и при этом выдающий себя за зажиточного человека, обманывает в первую очередь сам себя. Зажиточный человек, ест и в пьет в достатке, а ленивый, только мечтает о такой жизни. Кроме того, что от его лжи, желудок его не наполнится, этим он еще и наживает себе дурную славу.
10 Праведный знает нужду скотины своей, но чувства нечестивых жестоки.
Праведный человек любит своих животных и сострадателен к ним. Потому он с любовью заботится о своей скотине, усматривая их нужду. Человек злой, ненавистный, ненавидящий ближних, будет ли хорошо относится к животным? Конечно, нет. Он думает, что голодный осел будет хорошо работать, если его больше бить плеткой.
11 Возделывающий свою землю насытится хлебом; а кто идет по следам празднолюбцев, у того нет ума.
Трудолюбивые люди будут благословенны Всевышним. Хотя Адаму было сказано: … в поте лица будешь добывать себе хлеб … – в этом есть и благословенное обещание: только в поте лица сможешь заработать пропитание. Потому, труженик, проливающий пот, и благословен Всевышним.
Празднолюбцы – это люди, которые хотят ничего не делать, считая, что они созданы Всевышним не для труда. Такие люди проводят свою жизнь, как правило, за чужой счет, выдавая себя за каких-то особо набожных. И те, кто следуют их наставлениям, еще более глупы, потому что кормят таковых от своего стола. О таковых писал и посланник Шаул:
11 Нам стало известно, что некоторые из вас ведут праздную жизнь, не занимаясь ни чем, кроме суеты!
12 Таким людям мы повелеваем – и, будучи в союзе с Йеhовой, настаиваем – чтобы они остепенились, начали трудиться и сами зарабатывали себе на жизнь.
(2 Письмо в Фессалонику 3)
12 Нечестивые уловляют людей злом, но праведные укореняются в Торе.
Нечестивые люди изобретательны на зло, чтобы этим заработать себе на жизнь. Потому они уловляют людей в опрометчивости их. Похотливые люди – жертвы для нечестивых.
Но праведники хранят себя от искушений и потому не попадают в ловушки расставленные злодеями.
Не малое число людей попадают в руки мошенников только лишь потому, что хотели получить что-то даром, бесплатно и т.д.
13 В порочных устах опасная сеть, но праведник выйдет из беды.
Сердце человека порочного строит ловушки для простаков. Люди беспечные и похотливые, становятся жертвами таковых.
Но праведники усматривают в словах человека порочного злые замыслы, потому и не попадают в их сеть.
14 От плода (своих) уст человек насытится добром, и по делам рук человека воздается ему.
Человек с добрыми устами сеет добрые слова, исходящие из его доброго сердца. Такое сердце – это результат послушания заповедям Торы. Потому, Шеломо заверяет, что такой человек в ответ на добрый посев из своих уст, пожнет обильный урожай мира и благости.
Но праведник не только сеет словами добро вокруг себя, но он сеет добро своими делами. Потому и Шеломо утверждает, что такой человек насытится воздаянием от дел своих. Если человек будет говорить и делать добро, то даже негодяи, прикроют свои уста. Об этом учил и Шимон:
11 Дорогие друзья, я призываю вас, как странников и временных жителей, не поддаваться желаниям вашего старого естества, которое продолжает противоборствовать вам;
12 Но вести среди язычников такую добродетельную жизнь, чтобы они, даже если сейчас говорят о вас как о злодеях, увидев ваши добрые дела, воздали славу Элоhим в день
Его пришествия.
13 Ради Йеhовы, подчинитесь всякой человеческой власти – императору, как представителю высшей власти,
14 А также наместникам, поставленным им для того, чтобы наказывать преступников и поощрять делающих добро.
15 Ибо воля Элоhим в том, чтобы своими добрыми делами вы положили конец невежественным речам глупых людей.
16 Подчинитесь, как свободные люди, не позволяющие своей свободе служить оправданием злу, как рабы Элоhим.
17 Относитесь с уважением ко всем – любите братство, бойтесь Элоhим и почитайте императора.
(1 письмо от Шимона 2)
15 Путь глупого прямой в его глазах; но кто слушает совета, тот мудр.
Глупый, не слушает никого, считая себя умным и знатоком Торы. Все советы и наставления он не воспринимает, считая, что те, кто ему это рекомендуют – люди не далекие в Торе.
Мудрый же человек, знает, что его цель – приумножать себе знания на благо себе и окружающим. Потому, он ищет возможности расширить свои познания истины. Всякое наставление он обдумывает и анализирует, чтобы извлечь из него полезное для своей души.
16 У глупого среди дня (открыто) выкажется гнев его, а умный скрывает оскорбление.
Глупый человек показывает свою глупость уже в том, что ведет себя как будто бы мудрец, демонстрирую это окружающим через мимику своего лица и в поведении. Но когда кто-то затронет его самолюбие, он обрушивает свой гнев и злоречие на оппонента.
Мудрый человек не склонен к тому, чтобы демонстрировать свои знания внешними факторами. А когда его оскорбляют, унижают, он демонстрирует свою мудрость – безответной реакцией. Реакция человека на оскорбление демонстрирует к чему наклонено сердце – к мудрости или к зазнайству.
17 Кто говорит истину, тот скажет правду (будучи свидетелем), а свидетель ложный – неправду.
Кто привык говорить всегда истину согласно заповедям Торы, тот и на суде будет свидетельствовать правдивыми словами, потому что не присуще ему покрывать преступление. Он говорит так, как он знает.
Человек, склонный в быту ко лжи и обману против ближнего, способен и на суде оклеветать праведника или невиновного. Обычно такие люди за плату, дают ложные показания против ближнего.
18 Иной говорит – словно удары меча, а язык мудрых – исцеление.
Есть такое выражение – правдоруб. Иногда такие люди, правдорубы, в своих эгоистичных целях заходят слишком далеко. В результате этого увлечения могут пострадать не только они сами, но и их близкие и те, кого касается их правда хотя бы косвенно. Не стоит увлекаться в погоне за славой, используя правду. Такая правда приносит не пользу, а вред.
Подобные люди не заинтересованы в результате как в таковом, они в большей степени заинтересованы в процессе, который приносит им известность неких борцов за правду. Шеломо говорит, что правду надо уметь говорить – говорить ее там, где она нужна и не говорить там, где она не нужна.
Если человек совершил недостойный поступок, то правдоруб обязательно это должен озвучить, чтобы все знали правду. Но человек, который сострадателен, постарается утешить словами утешения оступившегося. Поэтому, правдой можно добивать человека, а словами утешения врачевать.
Когда человек нуждается в помощи, его не следует упрекать в его оплошности, чтобы не отягощать его дух страданием, которое его итак гложет. Лучше проявить к нему сострадание и помочь словами утешения и делами милосердия.
19 Уста правды пребудут прочными вовеки, а язык лживый – на миг.
Человек, держащийся правды не может сегодня говорить "да", а завтра "нет". Ему незачем менять свои показания на суде. Его свидетельства остаются неизменными навсегда. Он просто не вправе их переменить, потому что он говорит то, что слышал и то, что видел на самом деле.
Все лжеобвинения краткосрочны. Они нужны человеку лишь для того, чтобы произнести ложь и получить награду за это. После этого, эта ложь ему не интересна. Ему больше нет нужды всем доказывать, что это так и было, как он сказал.
20 Обман – в сердце злоумышленников, а советникам мира (миротворцам) – радость.
Сердца злодеев, которые всегда в помыслах, чтобы совершить зло и получить выгоду, наполнены коварством и обманом. Там нет других мотивов в их делах. Все что они делают, делают, корыстно используя методы обмана и уловок, чтобы обмануть простаков. Кто уловляется в их сети, пожинает обман.
Мотив же миротворцев всегда один – принести людям радость. Задача миротворца избежать кровопролития, избежать столкновений, избежать скандалов и ссоры. Найти решение вопроса мирным путем.
Мудрое решение миротворца, приносит обеим сторонам радость. Спорный вопрос решен без ущерба и кровопролития.
21 Не приключится праведнику ничего неправедного, а нечестивые преисполнены зла.
Если праведник наблюдает за собой, чтобы не сделать ему глупость и не угодить в ловушку греха, он в безопасности. Не попадет он неприятную ситуацию.
Люди же нечестивые часто вершат глупые поступки и все больше навлекают на себя негативное мнение окружающих. Во всех злодеяниях совершенных в местах их проживания, в первую очередь будут подозревать их. И с причиной и без причины им предстоит держать ответ. Потому Шеломо говорит, что зло обильно будет преследовать их. Дурная слава не отстанет.
22 Мерзость пред Йеhовой – уста лживые, творящие же правду – благоволение Его.
Под фразой – лживые уста, надо понимать мотивы человека. Можно говорить правду, но делать это с коварством. Поэтому, мотив человека отображает его настоящее.
Человек, творящий дела с применением обмана – мерзость для Йеhовы. Мерзость, это то, что вызывает отвращение. По этой же причине вестнику истины общины в Лаодикее было сказано, что его дела вызывают крайнее отвращение, можно сказать до рвоты:
15 Знаю твои дела: ты ни холоден, ни горяч. О, если бы ты был тем или другим!
16 Однако, поскольку ты тёпел, ни холоден, ни горяч, я извергну тебя из уст моих!
(Откровение Йешуа hа-Машиаха 3)
Человек несет ложь и удовлетворен своим обманом, потому что это приносит ему определенную выгоду.
Творящий же правду с искренними мотивами не преследует никакой выгоды. Если человек в качестве свидетеля стоит перед судом, то какая ему выгода говорить неправду? Кого ему оправдывать и кого обвинять? Поэтому праведник, он не связан человеческими узами – дружба, родственные связи и т.д. Не меняют его отношения в правде. К таким людям благоволит Всевышний.
23 Человек благоразумный скрывает знание, а сердце глупых провозглашает глупость.
Знание нужно там, где оно нужно, где уместно применять ту или иную мудрость для решения вопроса. Хвастаться знаниями могут только глупцы. Иметь знания – это еще не мудрость и далеко не мудрость. Мудрость – это разумно применять знания истины.
Если человек унаследовал состояние, то это еще не его богатство. Он легко может его расточить. А вот если это богатство станет приносить ему прибыль, и он сможет им управлять разумно, то это можно будет назвать его богатством. Аналогично и со знаниями. Знания становятся частью человека, когда он, анализируя ситуацию, применяет эти знания для решения справедливости.
Поэтому, мудрый человек приобретает знание для того, чтобы принести пользу себе и окружающим. Глупый же, лишь для того, чтобы прославить себя как великого.
24 Рука прилежных будет господствовать, а неверная будет под данью.