Бедность может прийти в любое время в дом любого состоятельного человека. Шеломо в своей жизни наблюдал, как в таких ситуациях, близкие люди начинали презирать постигшего несчастьем. Зачастую несчастье считают карой за грех. Но это не всегда так и выносить свои умозаключения, как знатоку воли Элоhим, будет делом неразумным.
Подобная картина наблюдается у Ийова, когда постигло его бедствие. Как праведник, он уповал на заповеди Торы, которыми он освящал себя и не находил в себе преступления, за которое его мог бы наказать Всевышний. Но близкие люди, считали его грешником по причине обрушившегося на него бедствия.
Предвзятое отношение к тому, что приход бедности, как наказание Свыше, дает повод презирать бедствующего. Дружеские узы рвутся, обязанности не исполняются. Остается человек в пренебрежении, и никто уже не стремится исполнить свои обещания, которые давались во времена благоденствия его.
8 Кто приобретает ум, тот любит душу свою, кто хранит благоразумие, тот найдет благо.
Человек, который приобретаем здравый ум через изучение Торы, чтобы любить Йеhову и ближнего – любит самого себя.
Любящий самого себя, сможет любить ближнего, как самого себя.
Получить истинные знания – это еще не конечный результат. Исполнять – это конечный результат знаний. Потому, хранить благоразумие там, где это сложно – есть послушание заповедям Торы. Такой человек найдет благо – он будет уважаем среди людей и получит благоволение Небес.
9 Лжесвидетель не останется ненаказанным, и изрыгающий кривду погибнет.
Согласно Торе, лжесвидетеля постигает то наказание, которое он готовил ближнему своему. Та же участь постигнет и лжеобвинителя. Если этим людям удалось избежать человеческого наказания, то наказания Всевышнего им не миновать. И даже если в этой жизни их не коснется беда, то это не значит, что дело их предано забвению. Всевышний будет хранить человека в его грехе для Суда, чтобы предстал он на Суд в своем беззаконии и понес должное наказание – вечное посрамление.
10 Не приличествует глупому роскошь, тем паче рабу – господствовать над вельможами.
Почему глупому человеку, не прилична роскошь, пышность? Следует сначала обратить внимание на текст, где Шеломо говорит, что раб не должен господствовать над вельможами – это противоестественно. Задача раба служить господам своим. На основании этого, пышность и роскошная одежда на глупом – противоестественно. Почему? Потому, что красивая одежда со вкусом, всегда отображала благоразумие того, кто ее подобрал для себя и оценил со вкусом.
11 Благоразумие делает человека медленным на гнев, и слава для него – быть снисходительным к проступкам.
Никто не скажет на человека умеющего держать себя в руках, что он глуп. Умение себя сдерживать, укрощать в себе гнев – проявление благоразумие. В порыве же гнева, человек может сделать то, о чем будет в дальнейшем сожалеть.
Как сдержать гнев, если например, сын сделал что-то не так, как ему было велено. Надо проявить к нему снисхождение, потому что он еще молод и неопытен. Проявляя снисхождение там, где это действительно уместно, человек не дает места гневу. О таком человеке будут отзываться положительно – он обретет авторитет в обществе.
12 Как рык льва гнев царя, и благоволение его – как роса на траве.
Рык льва напоминает о серьезной опасности – нападение может быть внезапным. Так и гнев царя – имеет тяжкие последствия, многим приходится расплачиваться жизнями. Но когда царь дает свое благоволение к обратившимся к нему, это можно сравнить с росой на траве, которая дает влагу растениям на предстоящий знойный день.
Не стоит испытывать судьбу в день гнева царя, а дождаться лучше дня, когда он будет в хорошем расположении духа. Тогда можно получить от него благоволение и дело состоится.
13 Несчастье для отца – сын глупый, и беспрерывная капель – сварливость жены.
Шеломо говорит о двух недугах в семье, которые вносят в жизнь мужчины серьезные проблемы.
Доброе имя отца в обществе, перечеркивается жизнью глупого сына. Все чего достиг он в обществе – уважения, благоволения, почета – перечеркивается. Из-за глупого сына, отец начинает терять вышеперечисленное. В народе начинают говорить: что он за отец, если у него сын творит такие глупости?
Сварливая жена, которая думает, что своим недовольством улучшит жизнь, раздражает мужа, как раздражает человека непрестанное капание воды в потолке от дождей.
14 Дом и богатство – наследие отцов, но от Йеhовы разумная жена.
Все имение родителей достается сынам. Сын получает от них имение, которое он точно не смог бы заработать в ближайшие годы.
Найти же разумную жену, богобоязненную и следующую путями Торы, родителям не по силам. Это подарок Йеhовы тому, к кому Он благоволит. А благоволит Он к боящимся Его и трепещущим перед именем Его.
15 Леность погружает в сон, а душа нерадивая голодает.
От безделья, ленивому человеку ничего не остается делать, как спать. Проходят дни, которые могли бы принести прибыль, в ежедневном безделье и сне. Наступает время, когда негде взять даже то, чтобы можно было приобрести даром. И терпит голод и нужду человек, отдавшийся во власть безделья.
16 Хранящий заповедь хранит душу свою, отвергающий пути Его (Йеhовы) умрет.
Заповеди – источник жизни. Соблюдающий их в страхе и трепете, удостоится высшей награды. Тот, кто отвергает Его заповеди – обрекает себя на смерть.
Всевышний не творил грех. Грех – есть нарушение закона Всевышнего. Машиах пришел для того, чтобы человек перестал грешить по причине своей новой природы, которую он получил от Элоhим по вере. Этим и отличаются дети Элоhим от детей Сатана, что соблюдают заповеди Его. Дети Сатана заповедей не соблюдают, хотя при этом считают себя детьми Элоhим.
Посланник Шаул заверяет Римскую общину в своем послании:
20 Ибо когда вы были рабами греха, вы были свободны от власти праведности;
21 Но какие дела делали вы тогда будучи рабами греха? Такие, о которых вам даже стыдно вспоминать. Конечным результатом тех дел была смерть.
22 Ну, а сейчас, освободившись от греха и поработив себя Элоhим, вы делаете дела святые, и конечный результат этих дел – вечная жизнь.
23 Ибо наказание за грех – смерть, а безвозмездный дар Элоhим – вечная жизнь через веру в Йешуа hа-Машиаха, адона нашего.
(Письмо в Рим 6)
Никто не избежит возмездия, отвергая заповеди Его, только заповеди и показывают, намерения сердца.
17 Заимодавец Йеhовы – милующий бедного, и за его благодеяние Он уплатит ему.
Шеломо учит, что Всевышний остается в долгу у того человека, кто проявляет к бедным сострадание и оказывает им благодеяния. И не останется Он в долгу перед творящим милостыни, но уплатит ему сполна.
18 Наказывай сына своего, ибо есть надежда (в этом), и плачем его не смущайся душой.
Наказание совершается с целью исправить ребенка страхом. Боязнь перед наказанием будет удерживать его от дурных поступков. И пока это действует на ребенка, пока он еще способен бояться наказания – его следует наказывать, чтобы исправить его в его путях.
Конечно, ему будет больно, он будет плакать, но не стоит переменять своего решения из жалости. Из жалости его можно погубить. Зная, что его не накажут за его проступки, он еще больше погрузится в злодеяния. В итоге его путь может привести его в тюрьму.
19 Гневливый (пусть) несет наказание, потому что, если пощадить (его), то придется тебе усугубить (кару).
В порыве гнева человек творит такие дела, о которых впоследствии, он, возможно, будет сожалеть. Да, он может сказать, что был в порыве гнева, не владел собой, сожалеет о случившемся, но, его оправдание не повод для того, чтобы освободить его от ответственности. Он должен быть наказан. Если ему простить, то у него будет повод еще раз совершить такой же поступок, а может и потяжелей, и тогда придется применять к нему уже совершенно другую меру наказания – наказание за преступление.
20 Cлушайся совета и принимай наставление, дабы ты стал мудр в будущем.
Шеломо учит слушаться советов и принимать наставления мудрых людей. Для чего? – Для того чтобы набраться мудрости от них, стать мудрецом, подавая в будущем советы и наставления другим, кто желает следовать путям Торы.
21 Много замыслов в сердце человека, но сбудется совет (решение) Йеhовы.
Человек должен осознавать, что не все то, что он желает воплотить в жизни, осуществится.
Шеломо учит, что исполнится только то, что Йеhова Элоhим посчитает нужным. Следовательно, если дело не состоялось, надо принимать это, как волю Свыше.
Чем меньше в планах у человека неверных замыслов, тем больше верных, угодных Всевышнему. Поэтому, следует тщательно исследовать дело, прежде чем утвердить его в замыслах. Дело, которое было затеяно по прихоти, не состоится.
22 Страсть человека (к богатству) – позор его, и лучше бедный, нежели муж лживый.
Ради богатства, человек вершит беззакония. Много делает того, что бедному и на ум не придет. Похоть его, понуждает к этому.
Шеломо учит, что такому мужчине – стыд и позор, потому что он ради обогащения переступил заповеди Торы. Если он смог совершить ради небольших денег менее тяжки нарушения Торы, то ради больших денег, он сможет совершить тяжкие преступления.
Поэтому Шеломо учит, что лучше доверять дело бедному, но честному, чем богатому, укореняющемся ради богатства во лжи.
23 Страх пред Йеhовой (ведет праведника) к жизни; и пребудет он (всегда) довольным, не посетит его зло.
Страх быть наказанным за отклонение от повелений Торы, удерживает праведника от греха.
Народ, вышедший из Египта, не имел страха перед Всевышним – открыто грешили они, проявляя свое недовольство в адрес Йеhовы. И за этот ропот постигло их зло – пали они все в песок, не дойдя до Прекрасной Земли.
Но те, кто был доволен волей Всевышнего, вошли в нее и получили обещанное, минуя все ужасы пустыни. Недовольство, ропот – признак отсутствия страха перед Йеhовой.
24 Ленивый опускает руку свою в чашу, и даже ко рту своему не возвращает ее.
В данной притче Шеломо показывает крайне одержимых ленью людей, которые уже не способны делать то, чтобы прокормить себя. Чем больше человек ленится, тем больше он погружается в рабство безделья, когда даже у него нет желания раздобыть себе пищу и пойти взять ее там, где ее дают даром.
25 Наказывай кощунствующего, и простак сделается благоразумным, увещевай разумного – он поймет наставление.
Кощунствующий – человек, который смеется над праведниками, издевается над ними, проявляет неуважение.
Такого человека необходимо наказать соответствующим образом, чтобы человек, несведущий в Торе увидел судьбу его и наполнился страхом – стал на путь почтения и уважения праведников и святынь Всевышнего.
26 Разоряет отца, прогоняет мать сын позорный и бесчестный.
Благоразумный сын собирает с отцом его имение, почитает мать свою. Кто обворовывает отца и ссорится с матерью своей, тот утратил честь и совесть. Для него нет ничего святого. Родители – это те, кто дал жизнь. Они приравниваются для него как Элоhим. Обворовывая отца и оскорбляя мать, человек, по сути, обворовывает и оскорбляет Всевышнего.
27 Перестань сын мой, слушать наставления (призывающие) отклониться от слов разума.
Шеломо призывает сына своего, а в лице его и всех читающих учение его (Шеломо), прекратить слушать слова развратителей, тех, кто учит превратному, а именно – против заповедей Торы.
Тот, кто слушает ради любопытства подобные учения, рано или поздно может последовать им. И чтобы этого не случилось, Шеломо призывает прекратить заниматься этим опасным делом.
28 Коварный свидетель смеется над судом и уста нечестивых утверждают неправду.
Коварный свидетель – это человек, который под видом борьбы за правду, выставляет показания в ином свете, делая этим невиновную сторону – виновной, а виновную сторону – оправдывая. Этим самым он извращает ценности правосудия. С помощью такого лжесвидетеля нечестивцы выигрывают дело и получают оправдание. Невиновная сторона преподносится с их показаний перед судом, как преступник закона.
29 Готовы кощунствующим наказания, и побои – на спину глупых.
В любом народе, если человек станет хулить и оскорблять их святыни, его как минимум ждут побои. Поэтому, тот, кто надсмехается над святынями, кто превращает их в повод для смехотворства – глуп. Не останется он без наказания, но будет бит. И результатом его глупости, будут побои на теле его.
Глава 20
1 Вино – насмешливо, шэйхар – буен, и всякий, увлекающийся ими, неразумен.
Тора не запрещает пить вино и шэйхар, но Шеломо называет людей, кто чрезмерно увлекаются их употреблением – неразумными. Неразумный – это человек, не разумеющий того, что он делает, о том, каковы будут последствия.
Все, что делается во вред себе и окружающим, является нарушением Торы. Кто не владеет собой, тому лучше воздерживаться от того, что овладевает человеком. Шеломо говорит, что чрезмерное употребление вина сделает человека насмешником, а шэйхара сделает его буйным.
2 Словно львиный рык, гнев царя: кто раздражает его, тот грешит против самого себя.
Львиный рык повергает людей в шок, потому что – это предсказатель опасности. Гнев царя сравним с этим рыком. И Шеломо как сын царя и как царь, знает это из своей личной жизни.
Кто раздражает царя, тот сам становится виновен в своей судьбе. Если царь сказал слово – он его не переменит, иначе он не царь, если не держит слов своих. Поэтому, не будет пощады тому, на кого он разгневался.
3 Честь для человека – воздержаться от ссоры, а всякий глупец (ведет себя) вызывающе.
Воздержание от ссоры делает человека уважаемым, потому что он умеет держать себя в руках, когда его провоцируют к ссоре оскорблениями.
Тот же, кто в поведении и словах показывает себя скандалистом – глуп.
4 С зимы ленивый не пашет: будет он искать во время жатвы – и нет.
Нельзя пренебрегать временем вспашки, сева. Придет время жатвы, а собирать нечего. Всякому занятию свое время.
5 Глубокие воды – помыслы в сердце человека, а муж разумный вычерпает их.
Допустить злой умысел до уровня мыслей – это еще грех. На этом уровне человек обдумывает, что будет, если он доведет эту мысль до поступка. И когда человек принимает в сердце своем решение совершить зло – он грешит.
Жизнь так сложна, что много чего набирается в сердце человека – гнев на кого, обида, неуважение. Шеломо говорит, что разумный муж, очищает свое сердце от подобного груза своевременно, чтобы не допустить злым умыслам, овладеть разумом.
6 Много людей, возглашающих себя верными и надежными, но трудно найти человека на кого (можно было бы) положиться?
Когда складываются обстоятельства располагающие к успеху, то люди могут клясться на верность своему другу, соратнику, партнеру. Когда же приходят трудные времена, эти обещания не исполняются. Такие люди могут подвести тогда, когда как никогда нужна их помощь. И Шеломо предупреждает, что не следует покупаться на дешевые обещания не проверенных людей.
7 Ходит праведник в непорочности своей; блаженны дети его после него!
Незнакомых детей часто спрашивают – чьи они, чтобы узнать их родителей. По родителям судят о детях. Если родители зарекомендовали себя в обществе с негативной стороны, то и к их детям будет негативное отношение со стороны общества.
Шеломо говорит, что дети праведника будут счастливы, потому что он будут в уважении и в почете.
8 Царь, сидящий на престоле суда, рассеивает очами своими всякое зло.
Призвание царя – утверждать правосудие и мир. Позор для царя, если он будет замешан в каких-то лицеприятных решениях, вопреки правосудию. Поэтому, цари, чтобы упрочить свой престол творят правосудие. И горе тому, кто пытался обмануть суд его. Поэтому, всякий, оказавшийся на суде перед царем в трепете за свою жизнь. Взгляд царя закрывает уста неправде и заставляет ее замолчать в трепете.
9 Кто может сказать: "Я очистил сердце свое, я чист от греха своего?"
Сердцеведец людей – Йеhова Элоhим. Псалмопевец воспевает:
13 Ошибки (свои) – кто понимает? От скрытых (неумышленных грехов) очисти меня.
(Теhелим 19)
Человеческое сердце склонно заблуждаться, ошибаться и судить себя превратно. Иногда вынося суд другим, человек выносит приговор себе. Так было и с Давидом, когда он, выслушав притчу пророка, возгорелся гневом на обидчика.
5 И сильно разгневался Давид на этого человека, и сказал он Натану: (как) жив Йеhова, человек, сделавший это, достоин смерти!
6 А за овечку он заплатить должен вчетверо: за то, что он сделал это, и за то, что поступил без милосердия.
7 И сказал Натан Давиду: ты – тот человек!
(2 Шемуэйла 12)
Утверждать себя непорочным – обольщаться, входить в самообман.
10 Двоякие гири, двоякие меры – мерзость пред Йеhовой то и другое.
Двоякие гири и двоякая мера – это неверный вес и неверная мера, а если точнее, то это гири с завышенным весом, а мера с уменьшенным объемом. Изготавливаются они для того, чтобы обсчитать ближнего и получить больше прибыли.
Люди, которые занимаются таким обманом, вызывают у Всевышнего чрезмерное отвращение. И велик гнев Его на таковых. Все меры веса – от Всевышнего. Искажающий их, становится умышленным нарушителем Торы.
11 По поступкам своим узнается и юноша: чисто ли и правильно ли деяние его.
Дела человека показывают его истинные намерения. Если свои мысли, человек скрывает от других, то дела свои он скрыть не может. Поэтому поведение человека – показатель его намерений. Шеломо говорит, что даже подростка по его поступкам познают – добро в его сердце или зло.
12 Ухо слышащее и глаз видящий – то и другое создал Йеhова.
Кто сотворил ухо, Тот сотворил и глаз. Тора одинаково обязывает говорить, что видел и что слышал, как есть. Не искажай то, что видел и не искажай то, что слышал. Бог сотворил твое ухо верным к слышанию и глаз верным к видению.
13 Не люби сна, дабы ты не обеднел: открой глаза свои – насытишься хлебом.
Кто любит излишне поспать, поваляться в постели, тому грозит упадок в его деле. Открой глаза свои – говорит Шеломо. Этим он учит, что время во дне, отведенное для труда, должно быть посвящено труду, а не сну и безделью.