Данная притча примерно тоже, что и русская пословица: "Лучше иметь синицу в руке, чем журавля в небе". Разумный занят насущными делами, которые по силам сделать его рука. Глупый мечтает сделать то, чего сделать его рука не в силах. В результате, он остается ни с чем.
25 Глупый сын – досада отцу своему и огорчение родительнице своей.
Дети – это не растения, которые можно сажать снова и снова; негодные удалять, а хорошие культивировать. Родился ребенок, вырос, выбрал путь и это уже не изменишь. Шеломо говорит: для отца – досада, что такой глупец, вышел из его сына; матери – это огорчение, что родила сына для глупых дел.
26 Наказывать князя за правду нехорошо, так же, и как бичевать невиновного.
Наказать невиновного за то, что он невиновен – наивысшая глупость. Точно также и с князьями – они слуги правды и справедливости и их долг – отстаивать правду и подавлять ложь. На то они и поставлены, чтобы бороться с неправдою.
Поэтому, там, где начальствующих наказывают за правду, царствует наивысшее безумие.
27 Удерживает слова свои обладающий знанием, и хладнокровен муж разума.
Отличительная черта мудрых, не давать поспешных ответов и не реагировать на оскорбления, которыми хотят спровоцировать к соре, не выказывать свои знания на показ.
28 И глупец молчащий считается мудрым, и закрывающий уста свои – благоразумным.
Глупец отличается от разумных тем, что он дает поспешные ответы; мгновенное реагирует на оскорбления, не думая o последствиях; высказывает свои знания на показ. Но, если глупец решил промолчать в ответ на оскорбления, то это уже путь к мудрости.
И тот, кто закрывает уста свои там, где ожидают ответной реакции, становится в этот момент на путь благоразумия.
Глава 18
1 Прихоти ищет своенравный, восстает против (здравого) смысла.
Своенравный человек, это тот, кто свои желания ставит выше заповедей Торы. Тора учит человека быть здраво мысленным и рассудительным, своенравный же человек, убеждает окружающих, что их убеждения уже устарели, сегодня, мол, надо жить вот так. Он всегда будет упорно отстаивать свою глупость, как мудрость, игнорируя знания и опыт людей.
2 Глупый любит не благоразумие, но только открыть свое сердце.
Глупый не любит знания, но пользуется ими лишь для того, чтобы показаться мудрым.
3 С приходом нечестивого приходит и презрение, а с бесславием – стыд.
Когда на руководящем посту появляется нечестивец, народ выказывает к нему свое презрение. Таким образом, разрушается авторитет нечестивого руководителя. Потерять авторитет в народе для руководителя – большой стыд и позор.
4 Воды глубокие – слова уст человеческих; поток струящийся – источник мудрости.
Шеломо сравнивает мудрость людей с глубокими водами. Глубокие воды – это слой вод, до которых не добраться. Поэтому, там, где воды слишком глубоко – нет смысла рыть колодец. От таких вод, нет никакой пользы. Они есть, но достать их невозможно. Так и слова типичных людей – они дают наставления, но пользы в наставлении и нравоучении нет, потому что эти нравоучения основаны не на Торе, а на человеческих воображениях.
Слова мудрых, кто основывает свои поучения и наставления на Торе – открыты для разума людей. Воды струящегося источника всегда доступны – можно утолить жажду, набрать с собой. Поэтому, слова мудрых – дают слушающих их, жизненные наставления.
5 Нехорошо лицеприятствовать нечестивому, чтобы обвинить праведного на суде.
Оказывать лицеприятие злодею, который решил сделать праведника преступником – участвовать в его преступлении. Поэтому, судьи не должны оказывать лицеприятие влиятельной стороне, но должны вершить суд согласно уставам Торы. Цель правосудия – вывести правду. Только, правды хочет на суде Йеhове.
6 Уста глупого входят в ссору, и рот его вызывает побои.
Глупый человек, чтобы доказать свою правоту, вступает в ссору, не думая о последствиях. Потому глупцы получают по заслугам за свои необдуманные слова и поступки и носят на теле своем побои из-за своего глупого сердца.
7 Язык глупого – сокрушение ему, и уста его – сеть для души его.
Своими необдуманными словами глупец портит себе авторитет в обществе. Его слова, будь то угрозы, обещания или еще что, все они становятся сетью для него. Через них он попадает во всякие беды, создает себе проблемы.
8 Слова наушника, как лакомство – они нисходят в глубину чрева.
Наушник – это тот, кто распространяет худую молву, или как ее еще называют – сплетни. Люди слушают их с великим удовольствием; для них как лакомство – услышать очередную сплетню. Они глотают ее с великим удовольствием, как бы даже не разжевывая – настолько она приятна для них.
9 Нерадивый в своем деле – брат разрушителю.
Всякий, кто делает дело, как говорится, спустя рукава, делает его некачественно. Некачественная работа долго не держится, она разрушается через какой-то срок.
Разрушитель – это тот, кто ломает то, что сделано другими. Поэтому, разрушающий и делающий дело нерадиво, делают, по сути, одно дело. От их дела только ущерб.
10 Крепкая башня – имя Йеhовы: в нее бежит праведник, и защищен.
Праведник всегда полагается на Всевышнего. Чтобы не произошло в его жизни, какие-бы бедствия не постигли его дом, он остается тверд. Ийов был таковым. Его вера в справедливого Адоная не исчезла во дни его скорбей. В своих речах он говорил, что не сделал он зла, и не за грех постигло его это бедствие. Таким образом, он хранил свою веру от разъедающего яда неверия и сомнения.
Тора открывает нам качества Всевышнего. В Его имени великие обетования для праведника. Они охраняют его в тяжкие времена. Сомневающийся в верности Всевышнего, обрекает себя на погибель.
11 Состояние богатого – крепкий город его, и как высокая ограда (оно) в его воображении.
Богатый полагается на свое богатство. За деньги он может откупиться от всех обвинителей и обвинить всех, кто ему неприятен. Но деньги имеют свойства кончаться, их могут украсть, отнять, они могут пропасть в нечастном случае. Поэтому, надежда на богатство как на средство безопасности – ненадежно.
Человек думает, что он может все. Но в жизни все бывает не так, как привык считать человек. Придет день и, деньги могут оказаться бессильны, сколько бы их не было.
12 Пред гибелью возносится сердце человека, но пред славою – смирение.
Гордость ведет человека к неразумным поступкам. Он становится самоуверенным и этим губит себя. Царь Йошийаhу погубил себя тем, что возгордился и выступил против египетского царя Нехо. Через послов Нехо хотел вразумить возгордившегося царя Йеудейского, но тот не захотел их слушать. Он вступил в сражение с войском, которое не собиралось с ним воевать. В результате, он был смертельно ранен и умер. Прожить жизнь человека уважаемого народом и умереть смертью самонадеянного упрямца – неразумно.
Одна из уникальных особенностей смиренного человека – умение ждать, даже если от этого страдает его доброе имя. Давид был царем своей страны и одновременно государственным преступником, живущим в изгнании и преследуемый своим тестем. У него неоднократно была возможность убить своего врага и сесть на престоле. Но он не хотел ради престола убивать того, кто был помазанником Всевышнего и был ему тестем.
Когда пришло время царствования его, Всевышний избрал его родоначальником, от которого должен родиться тот, кто будет вечно пасти народ Исраэйля – он стал отцом Машиаха. Таким образом, смирение царя Давида утвердило престол его на веки.
13 Если кто отвечает прежде, чем выслушает, – глупость это его и стыд.
Шеломо учит, что тот, кто не умеет слушать собеседника, не дает ему договорить, но спешит с ответом – глуп. Глупость же состоит в том, что, не понимая до конца вопроса собеседника, можно ответить неверно, во вред себе – опозориться, подорвав этим свою репутацию.
14 Дух человека выдерживает его болезнь, но дух сломлен, кто может перенести страдания?
Когда болезнь повергает человека на постель, причиняя ему физические и моральные страдания, он может выдержать все, если его дух крепок. Твердость духа – хорошее качество. Если же дух человека сломлен, чем его восстановишь? Поэтому, надо понимать, что ни в коем случае, человеку не следует доводить себя до того, чтобы пасть духом. Последствия могут быть непредсказуемыми.
15 Сердце разумного приобретает знание, и ухо мудрых ищет знания.
Шеломо говорит о знаниях, как о знаниях Торы. Всегда были и есть люди, которые неверно истолковывали Тору, и от таковых соответственно услышать истинные знания невозможно.
Тора учит быть святым. Те, кто ищет в ней своеволия, искажают ее для своих выгод. Но те, кто следует ее повелениям с трепетом, кто боится Всевышнего и исполнен страхом чтобы не допустить, греха в свое сердце – таковые будут учить верно.
Истинных учителей ищут люди с разумным сердцем, кто не просто слушает, но и анализирует услышанное – разумное ли они говорят.
16 Подарок человека дает ему простор и до вельмож доведет его.
Человек, который делает подарки людям уполномоченным, открывает себе двери к власть имущим, кто может изменить его судьбу. Трудно, а порой и невозможно попасть к человеку, который мог бы решить какой-то жизненно важный вопрос. Подарки же, влияют на уполномоченных и располагают их похлопотать у вышестоящих о деле этого человека.
17 Прав первый в тяжбе своей, но приходит ближний (противник) его и расследует (слова) его.
При разрешении тяжбы, выслушивают всегда первым пострадавшую сторону. Затем дают слово тому, кого пострадавший обвиняет. И когда судьи выслушают обе стороны, тогда они скажут, кто прав, а кто виновен. Поэтому, не всегда "пострадавшая" сторона может оказаться правой. Пострадавшим можно и притвориться, чтобы совершить какое-то зло. И такой случай мы встречаем в доме Египтянина, когда жена его обвинила Йосэйфа в попытке изнасилования. Египтянин поверил тому, кто первым обратился с обвинением, Йосэйфу же не дал сказать слов в оправдание, посчитав, что слова жены, правдивы.
19 И когда услышал господин его слова жены своей, которые она сказала ему, говоря: "подобные вещи сделал со мною раб твой", то воспылал гнев его.
20 И взял его господин Йосэйфа, и отдал его в темницу, где заключены узники царя. И был он, там в темнице.
(Берейшит 39)
Важно в суде выслушивать обе стороны, чтобы не обвинить невиновного и не оправдать виноватого.
18 Жребий прекращает распри и разнимает сильных.
В каких случаях бросали жребий – когда необходимо было принять верное решение, относительно спорного вопроса, выбора. Добиваться решения с помощью силы, власти – это неверный метод. Такие споры могут заканчиваться побоищем и кровопролитиями.
Жребий бросается с той целью, чтобы предать спорное дело в руки Всевышнего. Никто не вправе игнорировать решение жребия, потому как это есть бунт против Судьи. Каждая сторона принимает тот или иной ответ со смирением, как знак Свыше.
19 Озлобившийся брат (неприступнее) крепкого города, и ссоры подобны затворам дворца.
Озлобившийся брат, в данном случае, это человек, которого обидел ближний. Расположить его к себе будет так же трудно, как трудно завоевать неприступный город. Ссоры, приносят обиды. Серьезные обиды разлучают друзей, закрывают сердце, подобно затворам во дворце. В закрытый дворец проникнуть не возможно. Следует дорожить дружбой и не причинять огорчений ближнему.
20 От плода уст человека насытится чрево его, произведением губ своих он насытится.
Человек будет насыщаться тем, что изрекают уста его. Изрекают они зло – насытится человек злом; изрекают добро – насытится добром. Конечно же, не уста человека это воспроизводят, а его сущность. Говорящий злые и оскорбительные речи, делает это, чтобы удовлетвориться от слов своих – излил грязь на людей и получил удовлетворение, а произносящий добрые речи, говорит их, чтобы получить радость от того, что они приносят окружающим пользу.
21 Смерть и жизнь во власти языка, и любящие (берегущие) его вкусят (от) плодов его.
Кто бережет язык свой от злых речей, тот бережет свою жизнь, а кто без страха, необдуманно произносит злые слова, оскорбления, угрозы не беспокоится о жизни своей. Иногда достаточно одного необдуманного слова, чтобы лишиться жизни.
22 Кто нашел себе добрую жену, тот нашел благо и снискал расположение у Йеhовы.
22 Искать добрую жену – это значит с большой ответственностью подойти к делу создания будущей семьи.
Кто такая добрая жена? В данном случае говорится о жене, которая живет согласно заповедям Торы, боящаяся Йеhову. Кому же интересно будет жить с такой женой? – Конечно праведнику! Потому он и ищет жену богобоязненную, которая будет ему помощницей в праведной жизни, а не преткновением.
Йешуа говорил народу:
11 Есть ли здесь отец, который в ответ на просьбу своего сына дать ему рыбу, подаст ему вместо рыбы змею?
12 Или, если тот просит яйцо, подаст ему скорпиона? (Бсура Това от Луки 11)
Даст ли Отец кому-то из праведников негодную жену, если тот, тщательно искал себе добрую?
Кто что искал, тот то и получил, тот того и достоин.
23 С мольбою просит нищий, а богатый отвечает (ему) грубо.
Нищий человек зависим от богатого – если тот не даст подаяния, нищему не на что будет жить. Поэтому, чтобы не раздражать богача, но вызвать в нем чувство сострадания, нищий молит богача помочь ему.
Богач не получает никакого удовольствия от того, что он дает подаяние бедному. Для него, нищий, как назойливая муха. Его мольбы раздражают его, нежели располагают к состраданию. Потому он ведет с ним диалог не на равных, как брат с братом, а как будто бы нищий, в чем-то виновен, перед ним.
24 Есть приятели для забавы, а есть друг более привязанный, чем брат.
Дружбу обычно рассматривают как способ развлечения, проведения времени в общении с другом в удовольствие. Часто говорят: он такой замечательный, с ним весело, не скучно и т.д. Люди получают удовольствие от такой дружбы – весело проводят время.
Но есть дружба более серьезная, когда друзья настолько привязаны друг к другу, что даже родные братья не имеют таких близких отношений.
Братья Йосэйфа, не любили его. И когда подвернулся хороший случай, они продали его в рабство, тем самым избавившись от него. А он был родной их брат.
Дружба Давида и Йонатана, была тесной. Они скучали друг без друга. Хотя отец Йоанатан хотел убить Давида как семейного врага, претендующего на царский престол, на место Йонатана, Йонатан, любил Давида и не желал ему зла, за что на него негодовал его отец Шаул.
Когда Йонатан погиб в бою, Давид горько плакал и страдал так, как будто это был его кровный брат.
Глава 19
1 Лучше неимущий, ходящий в своей непорочности, нежели (богатый) коварный устами, и (притом) глупый. Богатство не дает человеку пользы в его благочестии. Да, Элоhим благословляет праведника в его труде, но богатство не является показным критерием благоволения Небес. Бедность не является пороком. Поэтому, для Всевышнего непорочный человек, пусть он будет самым бедным на земле, угоден Ему.
Богатство не всегда показатель того, что человек – грешник. Много было богатых людей в танахической истории, которые держались учения Торы. Но богатство не дает никаких преимуществ в благочестии.
Лучше дружить с бедным, ходящим в непорочности своей, чем дружить с богатым, живущим по своим похотям. Если друг – бедный праведник, то и человек сам – праведник. Если человек выбрал себе в друзья богатого глупца, он и сам может стать вскоре, глупым.
2 И душа без разумения не хороша, и торопливый ногами отступится.
Если человек делает дело необдуманно, то, есть вероятность того, что он допустит ошибку и потерпит от этого урон. Не следует спешить. Почему у торопливого на пути попадаются неровности, в которых он оступается? Потому что он спешит, а в спешке не может разглядеть путь. И, казалось бы, вот уже увидел ямку, но поздно – нога по инерции уже в ней.
Тот же, кто идет умеренным шагом – видит, куда поставить ногу. Поэтому, спешка в деле не позволяет полноценно оценить ситуацию, когда назревает вероятность ошибки.
В результате происходит ошибка, которая может быть уже исправимой.
3 Глупость человека извращает путь его, а на Йеhову негодует сердце его.
Следуя своим прихотям, человек попадает в неприятности и беды. И так, как он глуп, то он не признает себя виновным во всех этим проблемах, но будет винить в них Всевышнего.
4 Богатство прибавляет много друзей, а с бедным друг его расстается.
Чем больше становится у человека богатства, тем больше появляются желающих стать его другом. Такие друзья в дружбе ищут корысть. И именно по этой же причине уходят друзья от человека, состояние которого ухудшается и приближается бедность его. Они считают, что какая же выгода дружить с тем, кто тебе ничего не даст и ничем не поможет материально. Потому у бедных мало друзей.
5 Лжесвидетель не останется ненаказанным, и изрыгающий кривду не спасется.
Человек, который согласился участвовать в лжесвидетельстве против ближнего за определенное вознаграждение, должен оценить, что он может быть разоблачен. Не стоит, думать, что говоря ложные обвинения на ближнего – это просто слова. Это слова, искривляющие Тору. Все, чего он хотел, чтобы сделали ближнему – сделают ему. Если такому человеку и удастся избежать наказания людей, то кары Всевышнего – ему не избежать. Чего желал ближнему, то и постигнет его – Элоhим, есть Судья справедливый.
6 Многие ищут дружбы со знатными, и всякий – друг человеку, (делающему) подарки.
Шеломо наблюдал в своей жизни, как люди склонны к тому, чтобы заводить дружбу со знатными. В таких желаниях кроется корысть – иметь в друзьях влиятельного человека, кто мог бы, как говорят, замолвить словечко в нужное время. Если друг богатый, то от него можно ожидать хорошего подарка в праздничный день. С таким другом выгодно дружить.
7 Все братья бедного презирают его, тем паче друг его удаляется от него, (он) гонится за неисполненными обещаниями.