Дыхание новой жизни
И рече же им Иисус паки: мир вам. Воскресение Христа несет человечеству неизреченный благодатный мир, потому что самое страшное уже ниспровергнуто. Якоже посла Мя Отец, и Аз посылаю вы (Ин. 20, 21). Высоко поставил Господь учеников Своих, посылаемых Им на проповедь мира. Не сказал: "Я умолю Отца Моего, и Он пошлет вас", но: Аз посылаю вы. И послал покорять весь мир, немирный, бушующий, захваченный злом. Мир вам - Господь освящал Своих учеников на проповедь и подавал им благодатный мир, готовя к брани. Несть наша брань к крови и плоти, – говорит апостол, – но к началом и ко властем, и к миродержителем тмы века сего, к духовом злобы поднебесным (Еф. 6,12). В этой духовной брани высшее средство защиты и высшее оружие победы есть тот мир души, который Господь даровал Своим посланным, а через них и уверовавшим в Него.
И сие рек, дуну, и глагола им: Приимите Дух Свят (Ин. 20,22). В день творения человека Господь оживил его непосредственным вдыханием жизни, соделывая способным к восприятию Божественных истин. Сам же, восприняв естество человеческое и нося тело тленное и вещественное, Он обожил душу. И в сей великий день Воскресения, когда древняя мимоидоша и созидалось вся нова (2 Кор. 5, 17), Господь, облеченный в тело человеческое, но уже нетленное, духовное, Божественное, даровал душе дыхание новой жизни из пречистых уст Своих, уделяя не совершенный дар Святаго Духа, который Он даст им в Пятидесятницу, но делая их способными к принятию Духа. Имже отпустите грехи, отпустятся им: и имже держите, держатся (Ин. 20, 23). Своим служителям Христос вручил часть власти Божественной, ибо, как говорит святитель Василий Великий, "никто не может отпускать грехов, кроме Единаго Бога, а Дух Святой, Который есть Бог и имеет одно и то же действование со Отцом и Сыном, отпускает грехи через апостолов". Апостолы передают сию власть своим преемникам-епископам, которые сообщают ее пресвитерам. То есть в этот первый день Воскресения Своего Господь утвердил духовную иерархию для управления христианским миром после Вознесения Его на небо и до Второго Его Пришествия. И этим вторым дуновением Самим Иисусом Христом установлено таинство Покаяния.
В тот вечер, когда приходил Иисус, апостол Фома отсутствовал, и когда прочие ученики сказали ему, что видели Господа, он не поверил, потому что чудо Воскресения считал невозможным. Пересказ апостола Иоанна и Жен Мироносиц, видевших страдания Господа на Кресте и прободение честного ребра Его, оставили в его душе глубокое впечатление. И апостолы, зная его любовь к Учителю, не считали его неверным и не стали убеждать, а доверились Самому Господу, что Он просветит его.
Спустя восемь дней, чтобы апостол Фома укрепился в вере в Воскресение, прииде Иисус Зверем затворенным, и ста посреде их, и рече: мир вам. Потом, позволяя ему осязать Свои раны, глагола Фоме: принеси перст твой семо, и виждь руце Мои, и принеси руку твою, и вложи в ребра Моя (Ин. 20, 26–27). Здесь Господь, употребляя его собственные слова, указывал ему и всем предстоящим, что в то время, когда апостол произносил слова неверия, Он невидимо присутствовал в собрании учеников, как и учил прежде: Идеже бо еста два или трие собрани во имя Мое, ту есмъ посреде их (Мф. 18, 20). И сказал ему Иисус: Не буди неверен, но верен, – то есть не возмущай души своей, требующей веры, намеренным сопротивлением этому чувству; будь верен, веруй, и тогда только приобщишься даров Духа Святаго, даруемых верным.
И отвеща Фома и рече Ему: Господь мой и Бог мой (Ин. 20, 28). Тот, кто сначала не верил, от прикосновения к ребру (а возможно, что пристыженное словами Господа самомнение не оставило в нем места прежнему дерзновению и не требовалось более осязательного испытания Его действительности) стал богословом, ибо он проповедал два естества и одно Лицо во Едином Христе. Сказав: Господь, он исповедал человеческое естество, ибо это обращение употреблялось и у людей; а словами Бог мой исповедал Божеское Существо, и таким образом – Одного и Того же Господом и Богом.
Но Господь не одобрил его, как некогда Симона Петра (см.: Мф. 16, 17) за подобный отзыв, не ублажил за такую позднюю веру, которая основывалась на чувственном удостоверении. Ты поверил, потому что увидел Меня, – сказал Он ему, – блаженны невидевшие и уверовавшие (Ин. 20, 29). Вся честь и вся радость сего ублажения досталась другим – ученикам, которые не касались ни ран от гвоздей, ни ребра, однако уверовали, и не одним только им, но и тем, которые уверуют впоследствии. Явление Христа в присутствии апостола Фомы последовало по окончании еврейской пасхи. Толпы народа начали расходиться по своим селениям, домам, пошли и апостолы в свою Галилею, к тому же и Господь еще до Своих страданий предупреждал их, что по Воскресении Он там явится им (см.: Мф. 26,32), и Женам Мироносицам напомнил об этом воскресший Спаситель (см.: Мф. 28, 10), и Ангел у Гроба говорил: Рцыте учеником Его, яко воста от мертвых: и се, варяет, встретит, вы в Галилеи: тамо Его узрите (Мф. 28, 7; Мк. 16, 7). Однажды Петр, Фома, Нафанаил, сыновья Заведеевы и двое других из Его учеников всю ночь ловили рыбу и ничего не поймали. А когда уже настало утро, Иисус Христос стоял на берегу, но ученики не узнали Его. Дети, еда что снедно имате, есть ли у вас какая пища? – обратился к ним Господь. Они отвечали Ему: Ни, нет. Он же сказал им: Вверзите мрежу одесную страну корабля, и обрящете. Они закинули, и вновь повторилось уже пережитое ими три года назад чудо: не могли вытащить сети от множества рыбы. Это чудо, как и первое, несомненно должно было прообразовать их будущую плодоносную апостольскую деятельность. Ученик, егоже любляше Иисус, сказал Петру: Господь есть. Эта чудесная ловля произвела сильнейшее впечатление на Иоанна, раз он запомнил на всю свою жизнь количество пойманных рыб: сто и пятьдесят и три (Ин. 21, 1-14).
По свидетельству евангелиста Матфея, Иисус явился еще раз одиннадцати апостолам в Галилее, на горе (см.: Мф. 28, 16). Туда же к ним пришли более пятисот учеников. Увидев Его, одни узнали Его и поклонились, другие же усомнились, точно ли это Христос. Но Он приблизился к призванным в Галилею апостолам
и, посылая их проповедовать, сказал: Дадеся Ми всяка власть на небеси и на земли. Шедше научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, учаще их блюсти вся, елика заповедах вам. И се Аз с вами есмь во вся дни до скончания века (Мф. 28,18–20). Иже веру имет и крестится, спасен будет: а иже не имет веры, осужден будет (Мк. 16, 16).
Апостолам, отправляющимся на проповедь о Христе распятом и воскресшем, нужна была особая власть, чтобы рассеять в людях соблазн Креста и доказать, что даровавший им такую власть Христос есть Бог, а не просто человек. И Господь обещал им эту власть, которую они примут только тогда, когда Дух Истины будет послан к ним от Отца, говоря: Знамения же веровавшим, сия последуют: именем Моим бесы ижденут, языки возглаголют новы, змия возмут, аще и что смертно испиют, не вредит их, на недужныя руки возложат, и здрави будут (Мк. 16,17–18). Как свидетельствует дальнейшая история Церкви, дела и чудеса, какие совершал Господь, творили и апостолы, и многие истинные христиане. И окончил Свою беседу Христос словами: И се Аз послю обетование Отца Моего на вы: вы же седите во граде Иерусалимсте, дондеже облечетеся силою свыше (Лк. 24, 49). После явления Христа одиннадцати апостолам в Галилее они, по Его велению, собрались в Иерусалиме.
И последнее явление воскресшего Господа – Его славное Вознесение на небо. Он извед же их вон до Вифании на гору Елеонскую и, подняв руки Свои, благослови их. И когда благословлял, стал отдаляться от них и возноситься на небо (Лк. 24, 50–51) и cede одесную Бога (Мк. 16,19).
Все многочисленные чудеса и знамения Господа, как в Его земной жизни, так и после Воскресения Его, не могли быть записаны, ибо, как свидетельствует евангелист Иоанн Богослов, "многое и другое сотворил Иисус; но, если бы писать о том подробно… и самому миру не вместить бы написанных книг" (см.: Ин. 21,25). Евангелисты получили повеление от Духа Святаго сообщить миру радостную весть об искуплении его – потому Евангелие есть Книга по преимуществу как доказательство Воскресения – и описать евангельские события, да верующе, живот имате во имя Его (Ин. 20, 31).
Рождение Церкви
–В день Пятидесятницы все апостолы вместе с Матерью Божией и с другими учениками и прочими верующими единодушно находились в одной горнице в Иерусалиме. Внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где находились ученики Христовы. И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святаго, и стали понимать языки и наречия других народов, которых прежде не знали (см.: Деян. 2,1-12), и славили Бога. И началась жизнь в любви и благодати, произошло в мире рождение новых людей, рождение свыше (Ин. 3, 3,7), с новым сознанием, с новыми чувствами, с новой волей. На таковых несть закона (Гал. 5,23).
Сошествие Святаго Духа – начало преображения мира видимого. Пламенные языки означали то, что ученикам Христовым подавалась сила проповедовать спасение во всех народах, и сам образ огня – Божественная благодать, опаляющая грехи, очищающая душу, освящающая и согревающая сердце человека. Как от яркого света исчезает мрак, так и апостолы, будучи исполнены Духа Святаго, почувствовали себя словно заново рожденными. Господь попалил в их душах всякий грех, возродил их сердца. Они ощутили в себе что-то светлое, отрадное, легкое, вечное, чистое. Иначе и не могло быть, потому что благодать Божия открывает в человеке удивительное сокровенное содержание, о котором, бывает, даже сам он и не знал.
Христос воскрес в третий день силой Своего Божества, вознесся на небо, сев одесную Бога Отца, низвел Святаго Духа на Своих учеников и послал их во все концы вселенной, дабы они просветили помраченных духом, обратили заблуждающихся и спасли погибших. Апостолы получили обильную благодать Святаго Духа и, научаемые Им, смело проповедовали всем об Иисусе Христе Сыне Божием, о Его крестных страданиях и Воскресении из мертвых. Господь помогал им великими многочисленными чудесами, совершаемыми именем Христовым, даже большими, чем Им Самим, чтобы пробудить в людях веру в слово о Воскресении (ср.: Евр. 2, 3–4; 2 Кор. 12, 12). И апостольская проповедь привлекла к свету веры бесчисленный сонм людей из разных племен и сословий.
Так на земле родилась Церковь – единство людей в благодати Духа Святаго. Отныне тот же Дух, что живет в Сыне Божием, живет и в возрожденных Им людях. Теперь Господь Иисус Христос – Глава обновленного человечества, а христиане – Его тело (см.: Еф. 1,22–23). Насколько тесна связь главы и тела, настолько тесно единство Христа и Церкви. Здесь, на земле, мы можем приобщиться в Церкви вечному Богу. Нисшедший Дух Святой объединил как человека с Богом, так и людей друг с другом.
Будучи единой, Церковь Христова объемлет весь мир. Христос говорил, что Его последователи в мире суть, хотя и не суть от мира (Ин. 17, 11,14–16; 15, 19). Церковь есть общество верующих в Господа Иисуса Христа Сына Божия, людей, возрожденных Им и Духом Святым, соединенных в любви и под непрекращающимся воздействием Святаго Духа достигающих совершенства.
Христос Крестом Своим примирил и земное, и небесное (см.: Кол. 1, 20), да и мертвыми и живыми обладает (Рим. 14, 9). Поэтому Церковь – это совокупность христиан, живущих и умерших, соединенных верой, любовью, всем, что даровал нам Христос. Также и Ангелы участвуют в жизни земной и небесной Церкви.
Деятельной споспешницей первых успехов распространения христианской веры была святая Мария Магдалина. После евангельских явлений воскресшего Христа она сначала пребывала в Иерусалиме с Пресвятой Богородицей и апостолами, потом проповедовала и по другим странам, всюду возвещая небесную благодать, радость и спасение всем, уверовавшим в Спасителя мира Христа воскресшего. Как первая благовестница Христова Воскресения святая Мария Магдалина признана Церковью равноапостольной.
В страшные часы страданий и смерти Христа Спасителя Мария Магдалина стояла у Креста и присутствовала при погребении, что свидетельствует о силе любви и благодарности к Божественному Учителю. Она стала Христовым апостолом для апостолов, ибо первая из них видела Господа и первая проповедовала о Воскресении Его. После Вознесения Господа
Мария Магдалина отправилась в Италию, пришла в Рим к императору Тиверию, рассказала ему о жизни, учении, чудесах, распятии и Воскресении Иисуса Христа, о несправедливом суде над Ним озлобленных членов иерусалимского синедриона и попустительстве при этом малодушного правителя Иудеи Понтийского Пилата, предавшего на распятие Невинного. Хотя Пилат, как свидетель, объятый великим страхом, и сообщил державному кесарю обо всем, однако был лишен власти и сослан в Галлию. Сам же Тиверий, как пишут древние историки Иустин, Евсевий и другие, был тронут проповедью святой мироносицы и уверовал во Христа Спасителя.
Все христианское учение основано на догмате воскресения. Ибо если Христос не воскрес, то тщетна вера наша (1 Кор. 15, 17), – говорит апостол Павел. Но распятый и погребенный Христос воскрес, и Воскресением Его получают вечную жизнь Его последователи. Событием крестной смерти и Воскресения Господа из мертвых апостолы начали свою проповедь; на нем всё основывали и в нем всё соединяли (ср.: Деян. 2, 22–24; 3, 12–26; 4,10–12). В одном исповедании – Христос воскресе! – заключается вся сущность нашей святой веры, вся твердость и непоколебимость нашего упования и надежды, вся полнота вечной радости и блаженства.
Усыновление и жизнь вечная
–Первозданный Адам не привел мир к обожению, всё совершил Христос Бог. Родившись от Девы, Христос упразднил разделение природы на мужскую и женскую и соединил землю с небом, как Агнец, закланный от создания мира (см.: Откр. 13, 8). Он принял плоть человеческую, обожил ее, вступил как Человек в борьбу против диавола. Сам чужд греху, понес последствия греха и Своей смертью на Кресте совершил искупление, победив грех и диавола. В Воскресении Христос отразил жало смерти, даровал людям свободу, даровал воссоединение с Богом и воскресение. Это великая любовь Божия проявилась, что Господь пожелал вселиться в человека и стать в едином лице и Богом, и Человеком; это и великая милость Божия, ибо дарует Господь человеку воскресение, усыновление и жизнь вечную. Аще кто во Христе, нова тварь (2 Кор. 5, 17), и о Христе ecu оживут (1 Кор. 15, 22) и будут вечно со Христом. Сам Бог стал Начальником новой жизни через Воскресение, Он Перворожден из мертвых, Первенец из мертвых, яко да будет во всех Той первенствуя (Кол. 1,18) среди обновляемых, призываемых к нетлению, воскрешаемых из мертвых, во всех первенствуя не по Божеству, но первенствуя по человечеству, как обновивший Адама, как оживотворивший вселенную.
"Приглашаю исследовать, – объясняет святитель Иоанн Златоуст, – каким именно образом Он Первенец из мертвых. Как Христос Первенец из мертвых, когда и до пришествия Его Илия воскресил сына вдовы (см.: 3 Цар. 17, 21), Елисей воскресил сына Сонамитянки (см.: 4 Цар. 4, 34) и Сам Спаситель воскресил Лазаря, дочь Иаира, сына вдовы?.. Те, хотя и воскресли прежде Христа, но, воскреснув, все опять умерли, как будто сделав опыт воскресения, а Христос, воскреснув, не подпадает смерти и потому Первенец, как воскресший и более не умирающий. И Павел говорит: Христос воста от мертвых, ктому уже не умирает: смерть им ктому не обладает (Рим. 6, 9). Видишь, Кто первенствует среди всех? Видишь, Кто обновляет род наш по Своему домостроительству? Так наконец, извлекши человека, привел его на небеса и посадил по правую сторону Бога".
Христос Господь, воскресши, освятил, благословил и утвердил воскресение всех, которые восстанут из земли, как колосья из семян. Аз живу, и вы живи будете (Ин. 14,19). О всеобщем воскресении мертвых получил от Господа откровение пророк Иезекииль, видев его в Духе Божием: Так говорит Господь Бог костям сим: вот, Я введу дух в вас, и оживете. И обложу вас жилами, и выращу на вас плоть, и покрою вас кожею, и введу в вас дух, и оживете, и узнаете, что Я Господь. И видел я: и вот, жилы были на них, и плоть выросла, и кожа покрыла их сверху, а духа не было в них. И я изрек пророчество, как Он повелел мне, и вошел в них дух, и они ожили, и стали на ноги свои – весьма, весьма великое полчище (Иез. 37, 5-10).
О воскресении свидетельствовал и Иов Многострадальный: Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию, и я во плоти моей узрю Бога (Иов. 19, 25–26).
"После болезней и скорбей благословил Бог последние дни Иова (Иов. 42,12) и дал ему вдвое больше того, что имел, – говорит святитель Иоанн Златоуст, – так как скот и имущество погибли для него окончательно, а дети, похищенные смертью, для Бога живы и восстанут в воскресение, то Бог и не дал Иову детей более десяти, ибо он найдет и других десять, сам перейдя в жизнь вечную".
Через пророка Исаию сказал Господь: Воскреснут мертвии и востанут иже во гробех, и возрадуются иже на земли: роса бо, яже от Тебе, изцеление им есть (Ис. 26, 19).
Сам Христос, уверяя учеников, а через них и всех верующих в Него, во всеобщем воскресении, прежде Своих страданий воздвиг из мертвых Лазаря Четверодневного (см.: Ин. 11,10–44).
И вера во всеобщее воскресение непоколебимо пребывает в сердцах христиан, которые каждый день взывают, читают и поют: "Верую во Единаго Бога Отца
Вседержителя… Чаю воскресения мертвых и жизни будущаго века. Аминь".