Этот айат показывает нам, что данными Аллахом благами и материальными возможностями нужно пользоваться, чтобы заслужить Божественную милость в загробном мире. Всегда следует применять их для исполнения своих обязанностей и совершения добрых дел, милосердия и благотворительности в отношении других рабов Божьих. В этом мире нужно стараться никогда не совершать несправедливости в отношении других. Начало этого айата и его продолжение ясно показывают, что ислам держит в поле своего внимания все стороны земного и загробного мира.
Таким образом, даже если окинуть общим взглядом представленные айаты и хадисы, можно прийти к выводу, религия говорит о мире как о чём-то малоценном и не заслуживающем внимания. Это не тот мир, ради которого человек должен проявлять усердие, полагая, что навечно в нём останется [82] . Это не тот мир, который был назван "нивой, где взрастает загробная жизнь". Это порицаемый мир, исполненный душевных страстей. Это мир, в котором человек находится под воздействием низких побуждений, таких, как алчность, высокомерие, гордыня, зависть и тщеславие. Убеждённость в том, что человеческая жизнь не ограничивается только существованием во временном мире, после которого человека ждёт вечная обитель, помогает правильно использовать дарованные Богом блага во имя духовного и материального развития. Это способствует обретению человеком высочайших моральных ценностей. Цель верующего состоит в том, чтобы стать праведным и достойным рабом Божьим и обрести Его благоволение. Очевидно, что при таком мировоззрении и образе действий никогда не возникнет застой в производстве, и ничто не помешает достижению экономического процветания. Напротив, это способствует установлению социальной справедливости и честному распределению доходов. Для этого совершенно не обязательно отказываться от мира, уходить в монашество или как-нибудь иначе изолироваться от людей.
Какое стремление к материальному миру отрицает и запрещает ислам?
В высказываниях непорочных предводителей ислама (а) мы встречаем хадисы, в которых мир рассматривается по-разному: с одной стороны, он низок, ничтожен и порицаем, с другой – восхваляем и одобряем, а потому следует достойным образом воспользоваться имеющимися в нём возможностями. Укажем на несколько примеров таких хадисов.
Пророк ислама (с) сказал Абу Зару Гаффари: "Абу Зар, мир и всё, что в нём, не имеет ценности и далеко от милости Божьей, разве что самая малая часть его может снискать благоволение Всевышнего" [83] .
Имам ‘Али (а) говорил: "Мир – это обитель, через которую проходит человек, а не место его постоянного пребывания. Люди в этом мире подразделяются на две группы. В первую входят те, которые продались миру и обрекли себя на наказание от Бога; во вторую – те, кто выкупил себя и освободился от пут и уз этого мира" [84] .
Можно привести также хадис от десятого непорочного предводителя ислама имама Хади (а): "Мир похож на рынок, где некоторые получают прибыль, а другие терпят убыток" [85] .
Из этих хадисов можно сделать вывод, что жизнь в этом мире и имеющиеся в нём блага и возможности составляют важнейший капитал, которым обладает человек для своего материального и духовного развития. Человек может использовать этот капитал двумя различными способами. Иногда он полностью сосредотачивается на достатке, богатстве, социальном положении, преходящих радостях и наслаждениях этого мира и прикладывает все свои усилия к тому, чтобы их обрести. У такого человека нет цели, кроме удовлетворения своих животных инстинктов и душевных страстей. Он погружается в пучину высокомерия, гордыни, самолюбования, невежества и незнания. Именно это и есть порицаемое стремление к материальному миру.
Муртаза Мутахари так писал об отсутствии ценности у этого мира: "Когда религия говорит о том, что у мира нет никакой ценности, это утверждение носит относительный характер. То есть у мира нет такой ценности, ради которой вы могли бы пожертвовать своими моральными и социальными принципам, своей человечностью и высоким достоинством и впасть в ложь, несправедливость, предательство, клятвопреступление и нарушение прав других. Поэтому правильный подход заключается в том, что религия придаёт настолько важное значение принципам, правам, убеждениям, вере и морали, что утверждает, что нужно оставить мир и то, что в нём, ради этих высоких понятий. Своей высокой логикой религия не принижает мир и не низводит его до уровня, который был бы ниже, чем есть на самом деле. Религия говорит о ценности духовности, богобоязненности, морального и интеллектуального совершенства и общественных прав, о чём люди не особенно задумываются. Она возвышает эти понятия. Так что малая ценность мира – это относительное понятие, в котором не содержится противоречия с уважением к существующим в нём правам. В религии заключено уважение к этим законам, о чём свидетельствуют твёрдые правовые установления ислама" [86] .
Ислам обращает внимание на развитие как духовной, так и телесной природы человека. Если общество станет уделять внимание только духовной культуре, оставаясь на низком материальном уровне, то его состояние, с точки зрения ислама, нельзя будет назвать здоровым. Свидетельством тому является описание идеального исламского общества после явления скрытого имама Махди [87] (да ускорит Аллах его пришествие!). В этом обществе будут присутствовать всевозможные данные Богом блага. Пророк ислама (с) об этом сказал: "Во времена Махди моя умма будет обладать такими дарами, которых не было ни в какие времена. С неба снизойдут его блага, а земля явит свои ископаемые богатства" [88] .
В таком обществе не будет материального недостатка, будет дано всё, что потенциально зарождено в человеке и в земле. Это и есть свидетельство развития, то, без чего невозможно достигнуть никакого роста и прогресса. Но, если общество вырастет в материальном аспекте, может остановиться его духовный рост, произойдёт падение человечности. Поэтому идеальным является такой вариант, когда материальная сторона служит духовной [89] .
Важный момент, который в этой связи обращает на себя внимание, заключается в том, что материальный мир обладает большой привлекательностью для человека. Ведь человек на уровне своей изначальной природы и заложенных в нём инстинктов склонен к тому, чтобы стремиться обрести богатства и другие внешние блага этого мира. Если человек не займётся самовоспитанием, то станет рассматривать этот мир, как свою конечную цель. Ему захочется получать от мира всё больше и больше, а это не позволит достигнуть тех высоких ступеней развития, которые Всевышний предусмотрел для людей. Поэтому всегда следует проводить различие между стремлением к миру, которое является обязанностью человека и предписана ему, и такой увлечённостью мирскими делами, которые превращаются в поклонение материальному миру и обрекают человека на несчастье как в этом мире, так и в загробном. Нужно определить критерии, которые позволили бы различить эти два вида мирских дел, чтобы Господь уберёг человека от того, чтобы не оказаться среди "тех, чьи усилия в этой жизни были тщетны, а ведь они думали, что поступают наилучшим образом" [90] .
Некто сказал имаму Садику (а): "Клянусь Богом, мы стараемся во имя этого мира и любим заниматься его делами". Имам спросил его: "Как ты хочешь использовать то, что получил?". Он ответил: "Для того чтобы управлять своими делами и своей семьей, делать пожертвования во имя Бога и отправиться в хадж и умру". Тогда имам сказал: "Если так, то это не стремление к миру, а стремление к загробной жизни" [91] .
Пророк ислама (с) тоже говорил: "Не считается любовью к миру желание получить то, что послужит улучшению твоей веры и твоего мира" [92] .
Любое усилие человека, которое в материальном и духовном плане идёт ему на благо человеку и не мешает служить Богу, а наоборот, побуждает выполнять личный и общественный долг перед Ним, не считается тем стремлением к миру, в котором заложены начала всех грехов и человеческих ошибок.
В результате, ислам полагает, что критерием счастья человека в этом и в загробном мире является следование Божественным установлениям с обязательным приложением человеческих интеллектуальных способностей. А к гибели его ведет следование за своими душевными страстями и те дела этого мира, которые наносят вред вере человека в Бога. Ведь именно в этом случае он утрачивает и этот мир, и загробный.
Имам ‘Али (а) сказал об этом: "Если подчинишь свою веру этому миру, уничтожишь и то, и другое, а в загробной жизни ты понесёшь убыток. Если же религиозные дела организуешь в соответствии с религиозными правилами, то тебе достанется и этот мир, и загробный, а в загробной жизни ты не будешь одним из угнетателей" [93] .
С другой стороны, порицается небрежность и неактивность в мирских делах, которая приводит к тому, что человек становится обузой для других. Так, мудрый Лукман в своих наставлениях сыну говорит: "Сын мой! Не занимайся мирскими делами так, чтобы это причинило тебе вред и убыток в загробной жизни, но и не оставляй земных дел, чтобы не стать обузой для других" [94] .
Мешает ли экономическому развитию аскетизм, удовлетворение малым и экономность в делах?
Этот вопрос можно разделить на две части, на каждую из которых мы дадим отдельный ответ.
Ответ на первую часть: Исламская культура и этика одобрительно отзываются об аскетизме и удовлетворении малым, и эти качества считаются положительными и ценными. В хадисах аскетизм называется "ключом к любому благу" [95] , "предпосылкой для сердечного понимания сладости веры" [96] , "благополучия в этой жизни" [97] , "наставления и проницательности" [98] . Аскетизм – "ключ к Божественной милости и высокому положению в загробной жизни, спасению от адского огня" [99] , а также "признак действий и морали всех пророков" [100] . "Довольствование малым – это фактор независимости от людей в удовлетворении своих потребностей" [101] , "сохранение благ" [102] . Это "лучшая помощь в деле исправления души" [103] , "неиссякаемое и неуничтожимое богатство" [104] .
Иллюзия противоречия между аскетизмом, нетребовательностью и развитием
Если аскетизм и довольствование абсолютным минимумом, который позволяет влачить жалкое существование, считать отречением от мира, самоизоляцией от общества, отказом от обязанностей (при этом принять во внимание, что в развитых обществах механизм экономики функционирует на основе постоянного роста производства и потребления), тогда очевидным становится полное противоречие между этими двумя понятиями. В таком случае аскетизм и нетребовательность становятся препятствием на пути развития.
Основной вопрос состоит в том, что нужно знать меру в использовании благ, которые Господь даровал нам в этом мире. Является ли зухд [105] синонимом бедности и отказа от пользования благами мира, либо это понятие имеет другое значение? Здесь следует прояснить взгляд ислама на использование мирских благ, только после этого можно судить об исламском подходе к аскетизму и о том, как это связано с вопросом развития.
Зухд и использование мирских благ
Вопрос аскетизма и нетребовательности в жизни рассматривается с точки зрения увлечённости материальным миром или стремлением к загробной жизни.
Каковы основные составляющие понятия "зухд"? Это отсутствие стремления к тому, к чему человека тянет по его природе, когда под воздействием определенных факторов он отказывается от того, к чему его должно притягивать, считая это лишённым красоты и всякой ценности [106] .
С экономической точки зрения, зухд в исламе понимается так: брать мало, но производить из него как можно больше [107] .
Передают, что имам ‘Али (а) однажды сказал: "Аскетизм выражается двумя фразами из Корана: не печальтесь о том, что вы потеряли, и не слишком радуйтесь тому, что вы обрели. Тот, кто не сожалеет о прошлом и слепо не радуется грядущему, полностью соответствует тому, что называется зухдом" [108] .
Имам Садик (а) сказал: "Зухд – это оставление всего, что мешает человеку помнить о Боге" [109] .
Таким образом, аскетизм по своей сути носит духовный характер и проявляется в сердце человека. Он заключается в отсутствии привязанности и уверенности в постоянстве благ этого мира и к различным его проявлениям. Но аскетизм ни в коем случае не является синонимом нищеты и отказа от мирских благ. Истинный аскет тот, кого не обманывают и не очаровывают красоты этого мира. Его взгляд не цепляется за материальное, не считает его искомым совершенством и пределом всех желаний. Аскет думает о более высоких целях [110] .
В ряде айатов Священного Корана [111] говорится, что Бог хочет, чтобы вера и духовные знания человека увеличивались и росли от созерцания Божественных благ и пользования ими; чтобы человек получал удовольствие, взирая на великолепные пейзажи, и пользовался тем, что дано ему в мире природы [112] . Но речь не идёт о том, что человек должен лишить себя всего и думать, что в этих лишениях и заключено благо. Праведные рабы Божьи даже опережают других в использовании благ материального мира. Имам Садик (а) пояснил это так: "Когда настанет изобилие благ, и мир повернётся лицом к человеку, достойные верующие рабы Божьи будут более достойны пользоваться этими благами, чем остальные" [113] .
Ислам положительно относится к усилиям, направленным на обеспечение развития и на улучшение жизни в материальном плане, считая, что такая деятельность обеспечит усердному человеку высокое место в загробной жизни и достойное воздаяние от Всевышнего [114] . Кроме того, подчёркивается необходимость развития материальных основ жизни и повышение их качества. Ислам рассматривает украшение всего, что окружает человека, в виде одной из человеческих потребностей. Он призывает привносить больше красоты в жизнь, чтобы потребность в эстетике была удовлетворена.
Имам Садик (а) сказал об этом так: "Господь любит красоту и гармоничный порядок, и напротив, Он считает уродливым и неодобряемым всякое жалкое и несчастное состояние человека, либо симуляцию таких состояний. Если Господь даровал какое-то благо Своему рабу, Он хочет, чтобы тот воспользовался дарованным и чтобы это отчётливо проявилось в его жизни" [115] . Имам Садик (а) также говорил что "для Бога приятнее, когда человек на деле, а не на словах свидетельствует о Божественном благе" [116] .
Связь аскетизма и развития
Из всего вышеизложенного можно сделать вывод: хотя ислам одобряет использование возможностей для создания красоты и наведения порядка, обеспечения благосостояния и материального комфорта в жизни, он также порицает лишение человека этих благ. Здесь нужно обратить внимание на один момент: если благосостояние и материальная обеспеченность делают человека зависимым от проявлений этого мира и всё его внимание сосредотачивают только на них, такой комфорт не нужен ему, лучше прибегнуть к аскетизму, подразумевающему отказ от мирских удовольствий или сведение их к минимуму. Достаток и качественное улучшение жизни желательны только тогда, когда у всех людей появляется возможность воспользоваться этими улучшениями. Если же большинство живёт в бедности, то состоятельные люди должны поделиться имеющимся у них с другими, чтобы их жизнь не вступала в противоречие с тем, как живёт большинство простых людей. Этот принцип необходимо соблюдать, прежде всего, руководителям страны, на которых возложена ответственность за управление тем или иным обществом [117] .
Таким образом, люди, полагающие, что наличие в исламской этике понятий аскетизма и нетребовательности, к чему ислам призывает людей, не согласуется с принципом развития, упускают из виду общий, системный подход религии ко всем вопросам мировоззрения, этики и идеологии и видят только одну сторону вопроса. Либо они просто поставили знак равенства между аскетизмом и рухбанийа [т]ом – отречением от мира, монашеством.
Аскетизм и нетребовательность в качестве факторов ускорения развития
Аскетизм – в том значении, о котором мы говорили выше – не только не препятствует развитию, но и способен стать фактором его ускорения. Ведь общество, которое отказывается от лишних расходов, роскоши и излишеств, вызванных ложными потребностями, способно сделать больше накоплений, а затем вложить эти средства в своё развитие. Именно эту мысль подчёркивал Макс Вебер, ведь капитализм как таковой зародился в результате протестантского аскетизма. Поставив перед собой в качестве основной цели возвращение к истинным, изначальным моральным нормам христианства и его ценностям, протестанты делали особый упор на аскетизме и на сокращении потребления [118] . Кроме того, когда в обществе получает распространение сдержанность в потреблении, решаются вопросы соотношения импорта и экспорта, то есть выравнивается внешнеторговый баланс. Потребность в импорте уменьшается, и ускоряется движение по пути обретения полной экономической независимости.
Каковы особенности идеальной модели потребления с точки зрения ислама?
Прежде чем говорить об особенностях идеального потребления с точки зрения ислама, считаем необходимым остановиться на том, какие ограничения ислам вводит для потребления.
Исламские ограничения для потребления
1. Воздерживаться от расточительства. Одним из принципов правильного использования имеющихся в мире благ является отказ от расточительства, то есть от избыточного потребления, которое приводит только к уничтожению ресурсов. Запрет на расточительство в исламе побуждает производителей и потребителей в своих решениях принимать во внимание общественные интересы и затраты. Таким образом, общественная целесообразность, то есть благо с точки зрения общественных интересов, а не личная выгода и не личные интересы, становится критерием их решений [119] .
Священный Коран недвусмысленно предостерегает от расточительства и излишнего потребления и запрещает его: "О, сыны Адама! Облекайтесь в свои одеяния, где бы вы ни совершали поклоны. Ешьте и пейте, но не излишествуйте, ибо Аллах не любит излишествующих" [120] . Коран называет расточителей братьями шайтана: "И давай положенное [в качестве благотворительности] родственнику, бедняку и путнику, но не расточай безмерно, ибо расточители – братья шайтанов, а шайтан отплатил своему Господу [чёрной] неблагодарностью" [121] . Расточительство – это вид неверия и неблагодарности за данные людям Божественные блага, это один из факторов возникновения нищеты человека и общества. Ведь если общество приучится вести себя расточительно и станет избыточно потреблять, пуская на ветер свои ресурсы, в нём возникнет бедность, ощущение дефицита, нехватки продуктов и других необходимых для его существования предметов. Такое общество может оказаться постоянно стоящим с протянутой рукой, обращенной к иностранцам, что будет угрожать политической и экономической независимости.
Ещё один вид расточительства определяется термином "табзир", который означает "уничтожение имущества" [122] . Очевидными признаками расточительства являются незаконное использование имущества, в частности для необузданных развлечений, устройства развлекательных сборищ, попоек и разврата.