Папирус Ани. ХIХ династия. Лондон,
Британский музей
(перевод из "Книги мёртвых". Чегодаев, 1994 г.)
Поэтому нетрудно было Моисею получить от Господа и 10 заповедей:
Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства;
да не будет у тебя других богов пред лицом Моим.
Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли;
не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня,
и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои.
Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно.
Помни день субботний, чтобы святить его;
шесть дней работай и делай [в них] всякие дела твои,
а день седьмой – суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни [вол твой, ни осел твой, ни всякий] скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих;
ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его.
Почитай отца твоего и мать твою, [чтобы тебе было хорошо и] чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе.
Не убивай.
Не прелюбодействуй.
Не кради.
Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.
Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, [ни поля его,] ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, [ни всякого скота его,] ничего, что у ближнего твоего.
[Исх 20:2-17].
Из общего текста заповедей особо выделяется "день субботний". Запрет на работу в день субботний был очень жесток, и нарушение его каралось смертью. Почему? Только ли дело в том, что Господь почил от всех дел в день субботний?
Еще множество законов-запретов дал Господь Моисею. Среди них актуальные и сегодня слова:
Не внимай пустому слуху, не давай руки твоей нечестивому, чтоб быть свидетелем неправды.
Не следуй за большинством на зло и не решай тяжбы, отступая по большинству от правды;
и бедному не потворствуй в тяжбе его.
[Исх 23:1-3]
Заканчивается перечень законов опять требованием соблюдения субботы.
Суббота
…скажи сынам Израилевым так: субботы Мои соблюдайте, ибо это – знамение между Мною и вами в роды ваши, дабы вы знали, что Я Господь, освящающий вас
и соблюдайте субботу, ибо она свята для вас: кто осквернит ее, тот да будет предан смерти; кто станет в оную делать дело, та душа должна быть истреблена из среды народа своего;
шесть дней пусть делают дела, а в седьмой – суббота покоя, посвященная Господу: всякий, кто делает дело в день субботний, да будет предан смерти;
и пусть хранят сыны Израилевы субботу, празднуя субботу в роды свои, как завет вечный;
это – знамение между Мною и сынами Израилевыми навеки, потому что в шесть дней сотворил Господь небо и землю, а в день седьмой почил и покоился.
И когда Бог перестал говорить с Моисеем на горе Синае, дал ему две скрижали откровения, скрижали каменные, на которых написано было перстом Божиим.
[Исх 31:13-18]
Суббота имеет особый смысл. Если большинство заповедей носят характер защиты собственности, то соблюдение субботы требует особого пояснения. В тексте сказано только, что это знамение между сынами Израилевыми и Богом. Знамение чего?
Доисторический человек вынужден был довольствоваться тем, что дает ему природа. Собственное участие человека в добывании себе пищи ограничивалось охотой и собирательством. Если не на что было охотиться и нечего было собирать – человек был обречен на голодную смерть. Страх голодной смерти не отпускал человека тысячелетия.
Но настало время, когда человек познал вкус работы – деятельности, направленной на изменение данных природой условий. Теперь количество пищи зависит не только от случая или прихоти природы, но и от трудолюбия самого человека.
Обнаружив волшебную силу труда, человек не мог остановиться. Он работал весь световой день, без перерыва. Он был охвачен эйфорией так же, как строители Вавилонской башни. Он возомнил себя равным Богу, а за это следует расплата. Истощение от непрерывной работы губило множество людей. Моисей смог заставить отдать один день в неделю отдыху для восстановления сил. Сделал он это очень жестоко, но эффективно.
* * *
Заповеди, принесенные Моисеем, имели еще одну цель. Здесь получает новое развитие система различения человека человеком. Признак, по которому различается человек, введенный Авраамом (обрезание), оказывается в новых условиях недостаточным; внешних признаков уже недостаточно. Теперь человеком считается только тот из обрезанных, кто исполняет заповеди Божьи. Правда, рецидивы определения человека по внешним признакам встречаются и после получения заповедей. В Книге Судий читаем о Гедеоне, которому Всевышний дал признак различения воинов, которые должны поразить более многочисленное войско Мадианитян:
И сказал Господь Гедеону: кто будет лакать воду языком своим, как лакает пес, того ставь особо, так же и тех всех, которые будут наклоняться на колени свои и пить.
И было число лакавших ртом своим с руки триста человек; весь же остальной народ наклонялся на колени свои пить воду.
И сказал Господь Гедеону: тремястами лакавших Я спасу вас и предам Мадианитян в руки ваши, а весь народ пусть идет, каждый в свое место.
[Суд 7:5-7].
Итак, пивших воду с рук своих, отделили как человеков, поднявшихся до уровня воинства Господа. А лакавших прямо с реки, став на четвереньки, отправили обратно: не дошли они еще до нового уровня.
Тем не менее, уже обозначился пятый человеческий период: от образования племени до появления этноса – народа. Теперь только представитель своего народа, отмеченный обрезанием и соблюдающий заповеди, – человек, а все другие – нет.
Моисей – несомненно, герой.
В старое время герой – это некто, у кого хватило храбрости восстать против своего отца и в конце победно побороть его. В новое время герой – это некто, кто восстал против старых традиций и смог победно побороть их.
Победно – значит, не просто одолевая физически, уничтожая. Победно, здесь, – переводя на новый человеческий уровень. Т. е., в очередной раз совершен выход из воды (первобытийной). Это очередное крещение водой. Может поэтому и имя нового героя в иудейской традиции Мойша – вышедший (выведший) из воды. А в египетской традиции – Мосса – сын, ребенок, вышедший из воды.
Заповеди – запреты на нарушение прав, свобод и собственности человека. Они носят формальный характер. Таким образом, ограниченное количество формальных запретов приходит на смену прежней системе регулирования отношений между людьми. Прежде каждый род мог иметь свои предписания, поддерживаемые вождями, в том как нужно действовать и как нужно вести себя. Роль вождей значительно понижается, т. к. множество родов теперь следуют единым законам и на смену вождям приходят судии. Соответственно начинается новая книга Священного Писания – "Книга Судей".
Пост
Моисей принес 10 заповедей и целый свод законов, основанных на них. Но они были в двух вариантах. Первый вариант был написан самим Богом
И сказал Господь Моисею: взойди ко Мне на гору и будь там; и дам тебе скрижали каменные, и закон и заповеди, которые Я написал для научения их…
Моисей вступил в средину облака и взошел на гору; и был Моисей на горе сорок дней и сорок ночей".
[Исх 24:12,18]
И обратился и сошел Моисей с горы; в руке его были две скрижали откровения [каменные], на которых написано было с обеих сторон: и на той и на другой стороне написано было;
скрижали были дело Божие, и письмена, начертанные на скрижалях, были письмена Божии.
[Исх 32:15-16].
Здесь не только 10 заповедей, но и весь ритуал служения Богу. Очень подробно описывается и то, какой должна быть одежда у священников, и утварь, и скиния, и как производить очищение, и как приносить жертвы… Здесь весь устав, которого у евреев раньше не было.
По возвращении с горы, Моисей обнаружил, что народ Израилев, видя, что его долго нет, сделал себе золотого тельца для поклонения. И Моисей в гневе разбивает каменные скрижали, что получил от Бога.
Когда же он приблизился к стану и увидел тельца и пляски, тогда он воспламенился гневом и бросил из рук своих скрижали и разбил их под горою…
И сказал Моисей Аарону: что сделал тебе народ сей, что ты ввел его в грех великий?
Но Аарон сказал [Моисею]: да не возгорается гнев господина моего; ты знаешь этот народ, что он буйный.
Они сказали мне: "сделай нам бога, который шел бы перед нами; ибо с Моисеем, с этим человеком, который вывел нас из земли Египетской, не знаем, что сделалось".
[Исх 32:19, 21-23]
Сорок дней и сорок ночей показались им слишком большим сроком. Не хватило терпения. И Моисей вначале вводит наказание:
И стал Моисей в воротах стана и сказал: кто Господень, – иди ко мне! И собрались к нему все сыны Левиины.
И он сказал им: так говорит Господь, Бог Израилев: возложите каждый свой меч на бедро свое, пройдите по стану от ворот до ворот и обратно, и убивайте каждый брата своего, каждый друга своего, каждый ближнего своего.
И сделали сыны Левиины по слову Моисея: и пало в тот день из народа около трех тысяч человек.
[Исх 32:26-28]
После применения наказания Моисей получает второй вариант скрижалей с заповедями.
И сказал Господь Моисею: вытеши себе две скрижали каменные, подобные прежним, [и взойди ко Мне на гору], и Я напишу на сих скрижалях слова, какие были на прежних скрижалях, которые ты разбил;
и будь готов к утру, и взойди утром на гору Синай, и предстань предо Мною там на вершине горы…
[Исх 34:1-2]
Моисей опять проводит на горе сорок дней и сорок ночей. Но на этот раз происходит и нечто совершенно новое.
И пробыл там Моисей у Господа сорок дней и сорок ночей, хлеба не ел и воды не пил; и написал на скрижалях слова завета, десятословие.
[Исх 34:28]
"Сорок дней и сорок ночей хлеба не ел и воды не пил" – сорокадневный пост. Моисей вводит новый принцип различения человека, он же и способ обучения нового человека. Только способный поститься, т. е. добровольно отказаться от пищи, в течение сорока дней и сорока ночей мог принять запреты, налагаемые заповедями и законами. И на этот раз, после сорокадневного поста, Моисей уже способен сам записать слова завета на скрижалях.
Перед человеком ставится испытание на "человечность": сможешь выдержать пост – добровольный, преднамеренный отказ от еды, имея ее под рукой, – значит, ты человек. Ни один зверь, будучи голоден, не сможет отказаться "добровольно" от еды, если она есть. Отказ от еды может иметь место, только если зверь не голоден, если он болен, если еды нет или если еду удерживает более сильный. Но иметь доступную еду и отказаться от нее, будучи голодным, ни один зверь не в состоянии.
В наше время многие родители пытаются навязать детям пост. Дети пытаются выяснить его смысл. В ответ получают объяснения, связанные с тем, что, мол, пост полезен для здоровья или что наступил священный месяц или еще что-то невразумительное. Поэтому современные дети часто считают пост устаревшим ритуалом и не очень спешат следовать ему. Но если представить им пост как одно из испытаний на "человечность" и предложить им испытать себя: удастся ли доказать, что ими уже достигнут новый человеческий уровень, способны ли они справиться со звериными инстинктами…
Ясно, что сегодня испытание постом, в этом его понимании, давно исчерпало себя. Сегодня пост это не столько воздержание от еды, сколько воздержание от искушения судить людей по "добрым" и "злым" их поступкам. Но тысяч лет люди были как дети, и добровольное сорокадневное воздержание от еды было великим испытанием.
Законы, принесенные Моисеем, позволили исполниться обещанному Богом: размножились потомки Авраамовы и стали многочисленны, как звезды на небе. Моисею трудно одному править всеми.
И я сказал вам в то время: не могу один водить вас;
Господь, Бог ваш, размножил вас, и вот, вы ныне многочисленны, как звезды небесные;
Господь, Бог отцов ваших, да умножит вас в тысячу крат против того, сколько вас теперь, и да благословит вас, как Он говорил вам:
как же мне одному носить тягости ваши, бремена ваши и распри ваши?
изберите себе по коленам вашим мужей мудрых, разумных и испытанных, и я поставлю их начальниками вашими.
[Втор 1:9-13].
Все сделал Моисей, чтобы подготовить народ к переходу на новый уровень. Более того, Моисей создал новый народ, стал его духовным отцом. Может, чтобы подчеркнуть именно духовное отцовство, а не физическое, как вождя, Моисей предстает не евреем, не очередным патриархом линии Авраама, Исаака, Якова…
Но самому Моисею не дано было видеть, как возникнет новое человеческое сообщество. Уровень народа преодолен, а Моисей вождь народа. Поэтому не дано ему ступить на землю обетованную…
Царство
И умер Моисей. Новое поколение народа Израилева под водительством Иисуса Навина переходит реку Иордан и вступает в землю обетованную. Следующие Книга Иисуса Навина и Книга Судей – история завоевания новой земли.
В относительно мирное время у евреев нет единого руководства. Каждый род решает внутренние спорные вопросы через избранных судей. Но на время войны один из них избирается общим руководителем
Со временем возникает необходимость в постоянном едином руководстве. Это начало Книги Царств. Но как мы уже говорили, необходимость образования централизованного государства с единым центральным руководством условна. Никакой объективной необходимости нет. Государство – абстрактное образование, и в природе, вне человеческого сознания, его нет и возникнуть в нем необходимость не может. Разные народы, так или иначе понимая, что есть хорошо, а что – не хорошо, создают на свой страх и риск те или иные общественные институты. Эти институты не есть система связей, возникающих у зверей на основе инстинкта и рефлекса. Эти институты создаются только человеческими пониманиями и человеческой волей. И здесь неведома никому истина в последней инстанции, и заранее определить, какая именно структура даст лучший результат, невозможно. Только по истечении времени, задним числом, становятся различимы преимущества и недостатки тех или иных систем. Те народы, что случайно нащупывают верный вариант, выживают, сохраняя и сам вариант. А те, что ошиблись, – вымирают или покоряются более удачливыми, оставляя потомкам знание о том, что их путь был неверным.
Невозможность логического, рационального расчета того, какая система общественного устройства будет более удачной, обозначается тем, что только Господь через своих пророков дает те или иные установления. Но и здесь нельзя заранее ничего однозначно определить, ибо лжепророков всегда было в достатке. Какой пророк истинный, а какой ложный тоже определялось на практике, со временем, задним числом.
Евреи в выборе нового единого вожака, судьи, царя, начинают использовать новый принцип: царь должен быть не обязательно самый сильный, но мудрый. Эти идеи озвучивает Анна – мать нового пророка народа Израилева Самуила – в самом начале Первой Книги Царств.
У Анны не было детей, и дала она обет Господу:
…и дала обет, говоря: Господи [Всемогущий Боже] Саваоф! если Ты призришь на скорбь рабы Твоей и вспомнишь обо мне, и не забудешь рабы Твоей и дашь рабе Твоей дитя мужеского пола, то я отдам его Господу [в дар] на все дни жизни его [и вина и сикера не будет он пить], и бритва не коснется головы его.
[1 Цар 1:11]
В то же время отмечается, что Анна была первой, кто начал молиться не вслух, а как бы про себя, в сердце своем:
…и как Анна говорила в сердце своем, а уста ее только двигались, и не было слышно голоса ее, то Илий счел ее пьяною.
[1 Цар 1:13]
И родился у Анны сын. Как и обещала, отдала она его на служение Господу, и при этом была произнесена знаменитая молитва. В ней и встречаются слова и о силе, и о мудрости:
Лук сильных преломляется, а немощные препоясываются силою…
Господь сотрет препирающихся с Ним; с небес возгремит на них. [Господь свят. Да не хвалится мудрый мудростью своею, и да не хвалится сильный силою своею, и да не хвалится богатый богатством своим, но желающий хвалиться да хвалится тем, что разумеет и знает Господа.] Господь будет судить концы земли, и даст крепость царю Своему и вознесет рог помазанника Своего.
[1 Цар 2:4, 10]
Так готовится появление нового пророка народа Израилева – Самуила, сына Анны, и через него – появление первого царя.
И был Самуил судиею Израиля все дни жизни своей. И во все время жизни его была война с Филистимлянами. Израильтяне постоянно терпели поражение и попали под их иго.
Кузнецов не было во всей земле Израильской; ибо Филистимляне опасались, чтобы Евреи не сделали меча или копья.
[1 Цар 13:19]
Основной причиной поражения Израильтян было отсутствие у них единоначалия. Система управления через судей изжила себя. Нужен царь. Но изменить вековые устои очень тяжело. И Самуил делает все, чтобы сам народ пожелал царя.
…и сказали ему: вот, ты состарился, а сыновья твои не ходят путями твоими; итак поставь над нами царя, чтобы он судил нас, как у прочих народов.
[1 Цар 8:5]
Самуил использовал этот случай не только для того, чтобы формально ввести новую систему правления, но и закрепить новые особенности ее, отличные от прежней системы власти.
И пересказал Самуил все слова Господа народу, просящему у него царя,
и сказал: вот какие будут права царя, который будет царствовать над вами: сыновей ваших он возьмет, и приставит к колесницам своим, и сделает всадниками своими, и будут они бегать пред колесницами его;
и поставит их у себя тысяченачальниками и пятидесятниками, и чтобы они возделывали поля его, и жали хлеб его, и делали ему воинское оружие и колесничный прибор его;
и дочерей ваших возьмет, чтоб они составляли масти, варили кушанье и пекли хлебы;
и поля ваши и виноградные и масличные сады ваши лучшие возьмет, и отдаст слугам своим;
и от посевов ваших и из виноградных садов ваших возьмет десятую часть и отдаст евнухам своим и слугам своим;
и рабов ваших и рабынь ваших, и юношей ваших лучших, и ослов ваших возьмет и употребит на свои дела;