… случилось, что один разбойник пришел, изъявляя желание вступить в монашество. Тогда пастырь, искушая его, сказал: "Хочу, чтобы ты объявил… (грехи свои)… перед всем братством". Он же, не колеблясь, обещался исполнить сие, говоря: "Если хочешь, то сделаю это даже посреди Александрии". Тогда пастырь собрал в церковь всех своих овец, которых было триста тридцать, и во время совершения Божественной литургии, по прочтении Евангелия, повелел ввести сего непорочного осужденника. Некии из братии влекли его и слегка ударяли; руки были у него связаны сзади, он был одет в волосяное вретище, и голова его была посыпана пеплом, так что от одного этого зрелища все ужаснулись… Потом, когда он был близ Святых дверей, священный судья воззвал к нему: " Остановись, ибо ты недостоин войти сюда"… Он повелел ему объявлять пред всеми, подробно, все сделанные им беззакония, и тот с трепетом исповедал один за другим все возмутительные для слуха грехи свои, не только плотские по естеству и против естества сделанные с людьми и животными, но и чародеяния, и убийства, и другие злодеяния, о которых не следует ни слышать, ни придавать писанию. Удивляясь премудрости преподобного пастыря, я спросил его наедине, для чего он употребил столь странный образ покаяния. "Для того, чтобы исповедавшегося настоящим посрамлением избавить от будущего (посрамления на Страшном суде. – Е. М.), что и сбылось, ибо он, брате Иоанне, не прежде встал с помоста, как получивши прощение всех согрешений… Один из братий, присутствовавших при сем, уверял меня, что он видел некоторого страшного мужа, державшего исписанную бумагу и трость, и как только лежащий выговаривал какой-нибудь грех свой, то он тростью своей изглаждал (вычеркивал) его. Да и справедливо, ибо Давид говорит: "…рех: исповем на мя беззаконие мое Господеви; и Ты оставил ecu нечестие сердца моего". (Пс.31:5).
Откровение духовнику в искушении облегчает тяготу душевную. Диавол не терпит быть обнаруженным и объявленным: будучи обличен и объявлен, кидает добычу свою и уходит.
Чем больше очищается человек покаянием, тем больше начинает видеть свою греховность и испорченность. Это самый верный признак, что покаяние принято и что человек подвизается правильно. (Игумен Никон (Воробьев)).
Помимо того, что искренняя исповедь облегчает душу, рассеивает сгустившийся над ней мрак, укрепляет силы для дальнейшего пути – в том, в чем человек искренне признался священнослужителю, он обретает полное прощение от Бога. Перечень глубоко прочувствованных и перечисленных грехов стирается с души.
Покаянием содеянные грехи уничтожаются и уже нигде не поминаются – ни на мытарствах, ни на Суде.
Поэтому-то церковь всегда искренне жалела всех, умерших без покаяния, перерубивших для себя в своем упрямстве и своеволии последний мостик, соединяющий с милостью Божией.
Умирающие вне веры и вне Церкви похожи на самоубийц… О самоубийцах Церковь не молится, ибо они умирают в смертном грехе, неразрешенном, не очищенными покаянием. (Святитель Феофан Затворник).
Воцерковленным людям хорошо известны посмертные мытарства некой Феодоры, прислужницы старца Василия, по молитвам которого умершая Феодора явилась во сне и рассказала, что она пережила до вознесения к Богу и что ожидает каждую преставившуюся душу.
Святитель Феофан Затворник коротко перечисляет все эти двадцать мытарств:
"Первое – на котором истязуются грехи словес и глаголов человеческих праздных, буих, скверных, бесчинных: кощуны, смехотворства, мирские бесстыдные песни, бесчинные восклицания, смеяния и хохотания. Второе – мытарство лжи, на котором истязуется всякое слово ложное, а наипаче клятвопреступления, призывания имени Божия всуе, лжесвидетельства, неисполнение обетов, данных Богу, исповедание грехов, не по истине бывающее, и иные подобные лживости. Третье – мытарство осуждения и клеветы – обесславления ближних, насмешек над их недостатками и грехами. Четвертое – мытарство чревоугодия, сластолюбия, пресыщения, пирований и гуляний, пьянства, нарушения постов. Пятое – лености, где истязуются все дни и часы, в праздности проведенные, тунеядцы, наемники, не работающие соответственно взятой цене, нерадивые к службам церковным в воскресные и праздничные дни, скучающие на утрени и литургии, нерадящие о делах, до спасения души касающихся. Шестое – разнородного воровства. Седьмое – сребролюбия и скупости. Восьмое – лихвы и всякого скверноприбытчества. Девятое – неправды, где истязуются неправедные судьи, на мзде судящие, виновных оправдывающие, а невинных осуждающие, удерживающие мзду наемничу, держащие неправые меры и весы при продаже и покупке. Десятое – зависти, ненависти, братонена-видения и недруголюбия. Одиннадцатое – гордости, тщеславия, самомнения, презорства, величания, непочитания родителей, непослушания властям. Двенадцатое – гнева и ярости. Тринадцатое – злопамятства, держания злобы в сердце на ближнего, мстительности и воздаяния злом за зло. Четырнадцатое – убийства, где истязуется не только разбойничество, но и всякая рана, ударение с сердцем по голове или плечам, заушение в ланиту, пхание с гневом. Пятнадцатое – чародеяния, обаяния, отравления, шепотов и призывания бесов. Шестнадцатое, семнадцатое, восемнадцатое – плотских грехов. Девятнадцатое – ересей, неправого мудрования о вере, отступничества от Православия, хулы на Бога и всё святое. Двадцатое – не-милосердия и жестокосердия и утробы затворения к нуждам бедствующих".
Для истинно покаявшегося смерти уже не существует, она утратила над ним свою власть и силу. Истинное обращение к Богу с сокрушенным сердцем, сожалением и плачем о своих согрешениях действительно освобождает человека от горести вечных мучений в жизни будущего века, ибо Господь судит не по прошлой греховной жизни, но по настоящей, и не множество грехов губит грешника, но нераскаянная жизнь. (Схиархимандрит Иоанн Маслов).
Сколько раз блаженная Феодора видела, как бесы, принесши свертки, где записаны были ее грехи, и, развернув их, чтобы обличить ее, не находили там ничего. Ангелы, сопровождавшие ее, когда она спросила их о причине сего, объяснили ей, что кто искренно раскается в своих грехах, постится, молится и милостыню творит, того грехи изглаждаются. (Святитель Феофан Затворник).
К покаянию призывал по велению Божию величайший из рожденных женами святой Иоанн Предтеча, покаяние повелел проповедовать Господь и Своим апостолам, посылая их на проповедь. Покаяние есть первая заповедь Нового Завета, первая заповедь Иисуса Христа. Покаяние есть величайший дар Божий людям, средство очищения от грехов и дверь спасения. Покаяние есть проявление неизреченной любви Божией к падшему человечеству. Покаяние есть всемогущая сила, врачующая все язвы греховные искренне кающихся. (Игумен Никон (Воробьев)).
В Ветхом Завете есть история о пророке Ионе, ослушавшемся Господа, пославшего его в Ниневию предупредить ниневитян о грядущем (за их разгульную, неправедную жизнь) возмездии. Иона уклонился от повеления, отправился в Фарсис, но попал в шторм и, узрев в случившемся гнев Божий, по собственной просьбе был выброшен за борт. Очутившись в чреве кита, он трое суток усердно молился Богу, был прощен и выпущен на свободу из своей беспрецедентной тюрьмы. Он поспешил в Ниневию – выполнять доныне не снятую с него миссию. Его проповедь невероятным образом подействовала на язычников. Жители поверили грозным предупреждениям, объявили пост и всеобщую молитву, облеклись в рубища, во главе с царем посыпали головы пеплом в знак величайшего сокрушения о грехах своих – и были прощены.
Господь не желает ничьей погибели, но "всем хощет спастися и в разум истины приити" (1 Тим. 2:4). Он долготер-пит самым тяжким грешникам, ожидая от них покаяния и обращения. Пусть грехи их вопиют на небо, как вопияли грехи содомлян и ниневитян, и требуют казни виновным от Его правосудия – Господь медлит Своим судом. Ему жаль грешника… Он ожидает, не даст ли бесплодная смоковница плода… (Епископ Виссарион (Нечаев), "Уроки покаяния в Великом каноне святого Андрея Критского").
Нет греха непростительного – кроме греха нераскаянного. (Преподобный Исаак Сирин).
Безмерно тяжек грех Иуды-предателя, но и Иуда получил бы прощение, если бы не отчаялся в милосердии Божием, если бы с надеждой на него принес раскаяние. (Епископ Виссарион (Нечаев)).
Како похвалим тебе, в земных владыках премужественный, Владимире?
Посещая храм (для участия в богослужении или просто в желании побыть в обители Христовой, подышать воздухом святости и умиротворения, при стечении радостных событий или же наплыве событий скорбных), привычно и неодолимо тянешься: постоять уединенно у той или иной иконы, приложиться губами к аналою, помолиться о близких и дорогих людях, поставить за них свечу
Свеча… есть выражение готовности человека к послушанию Богу (мягкость воска), его стремления к обожению, превращению в новую тварь (горение свечи). Свеча есть также свидетельство веры, причастности человека к Божественному свету. Она выражает теплоту и пламень любви человека ко Господу, Матери Божией, ангелу или святому, у ликов которых верующий ставит свою свечу… Нет обязательных правил, куда и сколько свечей должны ставить верующие. Однако, по сложившейся традиции, в первую очередь ставится свеча к празднику или чтимой храмовой иконе, затем к мощам святого, если таковые имеются в храме, своему святому (имя которого носишь), а уже потом за здравие или за упокой. За умерших свечи ставят на канунник у распятия, мысленно произнося: "Помяни, Господи, усопшего раба Твоего (имя) и прости его согрешения, вольные и невольные, и даруй ему Царствие Небесное".
О здравии или в какой-либо нужде обычно свечи ставят Спасителю, Божией Матери, святому великомученику, целителю Пантелеймону и т. д.
Поставив свечку перед избранным тобой угодником Божиим, мысленно произнеси: "Святый угодниче Божий (имя), моли Бога о мне, грешном" (или имя , за кого просишь).
Затем надо подойти и, перекрестившись и поклонившись, приложиться к иконе.
Надо помнить: чтобы молитвы дошли, молиться святым угодникам Божиим надо с верой в силу их ходатайства пред Богом и со словами, идущими от сердца.
Если ставишь свечу к образу всех святых, обрати ум свой ко всему сонму святых и всему воинству небесному и молись: "Вси святии, молите Бога о нас". Все святые о нас всегда Бога молят. Он же один всех милует , а /с просьбам святых Своих всегда снисходителен бывает. ("Первые шаги в храме ", издание Сретенского монастыря).
Церковные службы, медово тягучий голос батюшки, мелодичные перепевы на клиросе, запах ладана, хрупкие свечки у образов с чарующими язычками пламени, общий трогательно-молитвенный настрой прихожан – тихо, неторопливо и очень мягко врачуют душу – раздражительную, отчаявшуюся, озлобленную душу, которую иные из нас приносят в храм. Это чувствуешь, это понимаешь, когда возвращаешься домой, и ноги сами несут тебя, и в голове тишина и покой, и сердце не давит привычная тяжесть. Это состояние продолжается недолго, но оно есть, и насколько важно продлить, растянуть, удержать это дивное ощущение мира, благодати внутри, ощущение хрустально-хрупкое под чугунным прессом повседневности. У всем известной блаженной Матроны, жившей длительное время у своих знакомых, в старинном деревянном особняке на Арбате, три угла (сверху донизу) были заняты под иконы, перед которыми не потухали старинные лампады.
Телесная природа моя требует образа. Достойно и праведно мы делаем образа и поклоняемся им. Человек сам что иное есть, как не живой образ живого Бога? Сам Сын Божий есть печать равнообразная, в Себе показующая Отца. Если мы сами образы Божии, состоящие из души и тела, то почему нам не почтить преподобных Божиих в их образах рукотворенных? Наречение имени на образе много значит для верующего. Это имя как бы вместо души служит ему. Призови от всей души имя святого: он услышит тебя и в образе явит чудодейственную силу свою. Имя Спасителя, с верою призываемое, делает чудеса, изгоняет бесов, погашает страсти, исцеляет болезни; по благодати Господа и святые, с верою призываемые по имени, делают также чудеса. И что удивительного? Все они в Духе Божием, а Дух животворящий везде и все наполняет, и Духом Святым святые все делают чудеса, потому что един Дух Божий есть Дух чудес. (Святой праведный Иоанн Кронштадтский).
Иконопочитание, благоговейное и очень живое упование на святых небожителей, выражаемое через поясные и земные поклоны, осенение себя крестным знамением у любимых икон, возжигание лампад и свечей – было присуще и простым людям, нашим богобоязненным предкам.
Во времена крещения Руси святым равноапостольным великим князем Владимиром Красное Солнышко в 988 году в каждом доме стал появляться киот с образками, и перед этими образками горела, не потухая, лампада – как символ постоянной Богообращенности, непрестанной молитвы к Нему, непрекращающегося единения с Ним. Иконки освящали комнату, успокаивали глаз, звали, тянули – подойти, помолиться. Настраивали детей, живущих в доме, на мирный лад и послушание.
Языческая Русь, доныне верующая в многобожие, поклонявшаяся богу грома – Перуну, покровителю животных – Волосу, Позвизду-Вихрю – богу воздуха, богу веселья – Ладу, богу земных плодов – Купале и другим, более мелким божкам, была насильно крещена и приняла православную веру по указу великого князя, но очень быстро сердечно прикипела к этой вере, ощутила ее истинно своей. Сбылось предсказание Андрея Первозванного, водрузившего крест на холмах Киевских, что вскоре раскинется здесь великая христианская держава.
История рассказывает о том, что сам Владимир – язычник, многоженец, но человек широкой души и доброго нрава, – еще с детских лет воспитанный своей бабушкой (первой русской княгиней-христианкой, великой равноапостольной Ольгой) в духе православия, но не крещенный ввиду запрета отца, князя Святослава, уже став князем Киевским, окончательно укрепился в желании обратиться в христианство после одного события, всколыхнувшего его душу.
Вернувшись после очередной битвы (с ятвягами) победителем, согласно древним обычаям, он решил отблагодарить богов за удачный поход принесением человеческой жертвы. Злосчастный жребий пал на малолетнего сына одного христианина, варяга Феодора. Выйдя с сыном на балкон дома, тот объявил ревущей толпе, что отказывается приносить ребенка в жертву бездушным идолам. Он говорил о Едином Боге, Которому служат греки, и в Которого он давно уверовал сам. Яростные визитеры подрубили деревянные столбы балкона. Тот рухнул, раздавив отца и сына – первых Христовых мучеников земли русской.
Это бесстрашный отказ исполнить волю княжескую, эта живая и энергичная проповедь веры, повлекшая за собой мученическую и столь доблестную смерть, потрясли впечатлительного Владимира. В памяти всплыло детство, проникновенные рассказы бабушки о Спасителе, явившемся в мир, недобрая кончина собственного отца – из черепа Святослава печенежский хан велел сделать себе чашу для вина – кончина, которую предсказывала бабушка, ввиду упрямого нежелания Святослава принять христианство.
Он крестил двенадцать своих сыновей в одном месте над Днепром, впоследствии названном Крещатиком. Затем устроил всеобщее крещение киевлян, а следом отправился с проповедниками во все концы – сеять в родной державе веру христианскую.
На Руси, на месте разрушаемых капищ начали строиться храмы и монастыри, были выписаны из Греции иконописцы, зодчие, учителя для обучения русских детей наукам и искусствам, было основано много просветительных школ.
Вчерашняя языческая Русь превращалась в оплот православия, а доныне разрозненные, враждующие племена – в сплоченный боголюбивый народ, возносящий к Богу прошения и благодарения как в храме, так и в самодельных иконостасных углах собственных домов.
Днесь притецем, вернии, к Божественному и пречудному образу…
На иконах благодать Божия. Они защищают нас от темной силы. Они – помощь нам от Бога. Есть особые святыни, где накопляется благодать Святого Духа. И иконы есть особые во славе благодати, намоленные веками – чудотворные иконы. Иконы, как ручейки, от Господа несут нам благодать. К иконе надо относиться с благоговением, любовью и благодарностью Богу. (Преподобный Севастиан Карагандинский).
Иконы сейчас не уничтожают, их собирают, за ними охотятся, но одни видят в них лишь красоту старины – экзотику, другие пленяются профессиональным совершенством изображения, третьи святотатственно простирают к ним руки, чтобы превратить их в сребро или злато. – Не кощунство ли это?! – И держат они в руках своих и на стенах своих домов иконы, но не ведают того, что Дух Святый, ища в обладателях икон живые одушевленные храмы, достойные вселения святости, и не найдя таковых, – отступает. (Архимандрит Иоанн (Крестьянкин)).
А как важно было бы особенно сейчас этими иконами, подобно нашим мудрым предкам с их простой и здоровой верой, "населять" современные квартиры, хоть частично умеряя диктат и тиранию царствующей в них Техники: телевизоров, компьютеров, зомбирующих податливую человеческую психику и делающих из своих горячих приверженцев духовных инвалидов.
Никогда еще люди не подвергались таким тяжелым испытаниям и искушениям, как теперь… Сейчас идет нагнетание прелестей дьявольских, много чародеев стало в миру… С их помощью дьявол сеет плевелы, чтобы антихристу прийти в мир… Сейчас наступает последний срок для покаяния, последний шанс нам, чтобы мы покаялись и оставили греховный путь. Смотрите, какие сейчас встречаются грехи! Жизнь сейчас подвергается полной компьютеризации, обработке телевидением. Каждый человек подвергается гипнотическому отравлению через блуд, вино, курение, наркотики… (Схиигумен Иероним Санаксарский).
Интересно мне было наблюдать, как люди живут, вспомнил я слова святого Иоанна Богослова: "Ибо всё, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская", и это оправдывается на каждом шагу, и видны одно только тщеславие и гордыня, и вот в этом водовороте и кружится весь многомятежный мир со своими прелестями. (Схиигумен Иоанн (Алексеев)).
Искусство стало продажным, служит страстям. (Игумен Никон (Воробьев)).
Театры – язычество, действуют на кожу, а душа тоскует… (Игумен Никон (Воробьев)).
…все земные радости не стоят одной капли духовного блаженства от Господа. (Игумен Никон(Воробьев)).