Образование отдельных, независимых поместных Церквей (например, Иерусалимская, Антиохийская, Александрийская, Константинопольская, Русская) с особыми обрядами и местными обычаями, не касающимися существа веры, с особым богослужебным языком не нарушает единства Церкви, так как все эти Церкви – части единой Вселенской Церкви. Отдельность видимого их устройства не препятствуют им духовно быть великими членами единого Тела Церкви Вселенской, иметь единую Главу – Христа – и единый дух веры и благодати. Потому св. Ириней (II в.) писал: "Церковь Христова, хотя рассеяна по всей вселенной до конец земли, но веру и проповедь сохраняет тщательно, как бы пребывая в одном доме, одинаково верует, как бы имея одну душу, одинаково исповедует и учит и передает, как бы имея одни уста". Видимо это единство выражается одинаковым исповеданием веры, общением в молитвах и Таинствах.
Церковь имеет у себя и один способ, посредством которого всякий, желающий принадлежать к числу ее членов, принимается в нее и делается участником ее благодатных дарований. Это – одно крещение.
Наконец, Апостол указывает еще на одно, последнее основание единства Церкви – высшее, глубочайшее: один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас. Единство Церкви, следовательно, обуславливается внутренним пребыванием Бога в Церкви, которая есть Его создание и жилище. В силу этого единства Церковь объемлет небо и землю, Церковь видимую и невидимую, торжествующую – Небесную и воинствующую – земную, ибо земная Церковь есть отображение Небесной. Церковь земная и Небесная – не две отдельные церкви, а одна Церковь. Все отшедшие праведники – наши братья во Христе по духу и жизни.
И они были подобострастными нам людьми, спасались той же верою, какой спасаемся и мы, они молились теми же молитвами, какими молимся и мы, пользовались теми же богодарственными благодатными средствами, какие имеются и у нас. Они жили и спасались в тех же условиях, что и мы. Понятно, что с отшествием их из настоящей жизни не прерывается ни их связь с оставшимися на земле братьями, ни связь этих последних с отшедшими в загробный мир. Между теми и другими продолжает сохраняться живой союз веры и любви, духовно-благодатное взаимоотношение, как выражение и свидетельство единства Церкви земной и Небесной.
Будучи единой, Церковь Христова объемлет и весь мир. Представители иудейского народа после притчи Господа о винограднике сказали сами, что Господь должен отдать виноградник другим виноградарям, и тем самым произнесли над самими собою справедливый суд (см.: Мф. 21, 33–44). Вместо ограниченной Ветхозаветной Церкви, Христос создал Свою Церковь, в которую многие придут с востока и запада и возлягут в ней с Авраамом, Исааком и Иаковом (ср.: Мф. 8,11; Лк. 13, 28–29). Христос был послан в мир, а не к одному еврейскому народу, Он приходил для спасения целого мира и был светом мира. А потому и поклонение Богу Отцу не связано с определенным местом: истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине (Ин. 4, 23). Изъясняя притчу о добром сеятеле, Христос сказал: Поле есть мир, а сеющий на этом поле доброе семя есть Сын Человеческий (Мф. 13, 37–38).
В эсхатологической речи Христа говорится: Проповедано будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам (Мф. 24, 14).
И являясь ученикам Своим уже после воскресения из мертвых и посылая их на проповедь, Господь Иисус Христос совершенно ясно и определенно говорил им: Итак идите, научите все народы (Мф. 28, 19), идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари (Мк. 16, 15).
Святость Церкви
Церковь свята по Своему началу и устройству. Ибо сыны Церкви, по словам апостола Павла, не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на Котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святый храм в Господе (Еф. 2, 19–21).
Церковь свята по своему призванию или назначению. Явившись на земле, чтобы основать Церковь, Иисус Христос предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна (Еф. 5, 25–27).
Отсюда видно, что святость Церкви нужно понимать в смысле освящения ее членов и в смысле их нравственного усовершенствования. Начало святости Церкви в ее Главе – Богочеловеке, в Котором обитает вся полнота Божества телесно и от Которого видимая Церковь получает свою жизнь и силу (ср.: Кол. 2, 9-10).
Господь Иисус Христос существо Церкви исполнил Собой, Своими святыми Божественными силами и, таким образом, всю ее освятил, и она святыми тайнами и святыми добродетелями спасает людей от греха, смерти ид иавола, от которых никакая сила под небом не может спасти. Особенно Сошествие Святого Духа в День Святой Пятидесятницы обогатило Церковь, и она освящает теперь уверовавших через Крещение Духом Святым и водою. Так как весь Христос в Церкви и она вся в Нем, то она и есть свята, славна и непорочна (ср.: Еф. 5, 27).
Церковь свята своей Главой – Господом Иисусом Христом. Свята присутствием в ней Святого Духа и Его благодатными дарами, сообщаемыми в Таинствах и в других церковных священнодействиях. Свята своей связью с Небесной Церковью. Свята и по плодам: Плод ваш есть святость, а конец-жизнь вечная (Рим. 6, 22), – наставляет Апостол. Церковь имеет освященную от Господа иерархию – пастырей и учителей, которые приняли от Него силу к совершению святых (Еф. 4, 12).
Свято и само Тело церковное. Если начатой свят, то и целое; и если корень свят, то и ветви (Рим. 11, 16). Церковь состоит из членов, омытых от грехов банею водною. Верующие во Христа – народ избранный, святой, царственное священство, храмы Божий (ср.: 1 Кор. 3, 16), храмы Святаго Духа (ср.: 1 Кор. 6, 19). В истинной Церкви всегда были и всегда есть люди высшей духовной чистоты, осененные дарами благодати, – мученики, девственники, подвижники, преподобные, святители, блаженные. Церковь имеет неисчислимый сонм отшедших праведников всех времен и народов. Она имеет как видимые, так и укрытые от очей мира проявления чрезвычайных даров Святого Духа.
Святость Церкви не затемняется вторжением мира в Церковь или греховностью людей. Все греховное и мирское, вторгающееся в церковную сферу, остается чуждым ей и предназначено к отсеканию и уничтожению, подобно сорным травам в посеве. Мнение, будто Церковь состоит из одних праведников и святых, людей безгрешных, не согласуется с прямым учением Христа и Его апостолов.
Святость Церкви ничуть не умаляется и не нарушается присутствием грешников, ибо неумалима и неизменна святость ее Главы Иисуса Христа и святость Духа Святого, а также вечно и неизменно святы ее Божественное учение, Таинства и добродетели.
По словам апостола Павла, в Церкви, как в большом доме Божием, есть сосуды не только золотые и серебряные, но и древянные и глиняные (2 Тим. 2, 20). Полная и совершенная святость Церкви – состояние не настоящей, а будущей жизни. Это та цель, которую должна достигать Церковь данными ей для того средствами. Присутствие в Церкви слабых и немощных членов не препятствует ей оставаться чуждой скверны или порока и процветать духовными совершенствами, ибо цель истинных членов Церкви – святость.
Подобно тому как не развившиеся и даже усыхающие ветви на дереве не мешают ему зеленеть, цвести и приносить плод, пока корень его цел, и жизненная сила не перестает разносить по всем частям его питательные соки, так и в Церкви грешные, но не разрывающие союза с ней члены, доколе они связаны с ней общением в Таинствах, могут оживляться, очищаться и совершенствоваться и делаться способными к участию в общей жизни Тела Церкви, развиваемой животворящей силой Святого Духа.
Святость Церкви – это то благодатное начало, которое освящает всех способных воспринять освящение, – то есть истинных членов Церкви.
"Веруем, – говорит Послание Восточных патриархов, – что члены Кафолической Церкви суть все верные, и притом – одни верные, то есть исповедующие чистую веру в Спасителя Христа (которую прияли мы от Самого Христа, от апостолов и Святых Вселенских Соборов), хотя бы некоторые из них и были подвержены различным грехам… Она судит их, призывает к покаянию и ведет на путь спасительных заповедей; а потому, несмотря на то, что подвергаются грехам, они остаются и признаются членами Кафолической Церкви, только бы не сделались отступниками и держались кафолической и православной веры".
Только грешники нераскаянные, упорствующие во зле и богоборческой вражде, как мертвые члены, отсекаются от Тела Церкви или видимым действием церковной власти или невидимым действием Суда Божия. Поэтому и в таком случае сохраняется святость Церкви. Снова возвратить их в Церковь может только искреннее раскаяние. Так, например, был принят снова в Церковь раскаявшийся коринфский грешник (см.: 1 Кор. 5; 2 Кор. 2, 5-11).
Со свойством святости соединяется непогрешимость Церкви в учении. Непогрешимость Церкви покоится на ее святости. В Откровении истина о непогрешимости Церкви выражена абсолютно ясно. Церковь – полнота сил Христовых. Если же Он наполняет Церковь, а Он есть сама Истина, то не может быть, чтобы Он допустил всю Свою Церковь уклоняться от истины. К тому же Он обещал апостолам умолить Отца, и Он даст апостолам другого Утешителя, да пребудет с ними вовек (Ин. 14, 16).
Последние слова показывают, что обещанный Утешитель пребывает не только с апостолами, но и с их преемниками-проповедниками веры и вообще с Церковью. Если же Утешитель, Дух Истины, пребудет с Церковью до скончания мира, то, следовательно, неотступно пребудет в ней и истина. Поэтому апостол Павел учит, что Церковь есть столп и утверждение истины (1 Тим. 3, 15), то есть истинного христианского учения, и не только сама не отпадает от истины, но и может поддержать эту христианскую истину в умах и сердцах людей. Вопрос о том, что же составляет предмет непогрешимости Церкви в православном понимании решается в том смысле, что предметом непогрешимости и являются только истины Божественного Откровения. Церковь свята чистым, непогрешимым учением веры. Патриархи Восточных Церквей о непогрешимости Учения Церкви выражаются так:
"Говоря, что учение Церкви непогрешимо, мы не утверждаем ничего более, как именно то, что оно неизменно, что оно то же самое, какое было предано ей изначала, как учение Божие". И еще: "Вся наша ревность направлена к тому, чтобы соблюсти чистым и неприкосновенным безукоризненный и совершенный Символ веры христианской, сообразно с Евангелием и определениями седьми Святых Вселенских Соборов и с учением непрерывно продолжающейся Соборной Церкви". Хранителем непогрешимого учения в Церкви является, по учению Восточных патриархов, самое Тело Церкви, то есть народ. Это значит, что забота о хранении истины лежит на всех сынах Церкви – на пастырях и на пасомых. Все верующие – и пастыри и пасомые – обязаны стремиться к непогрешимости в вере, как все обязаны достигать и святости жизни. Поэтому нужно признать неправильным учение католицизма о том, что будто только учители в Церкви могут хранить непогрешительное учение Церкви, а Церковь служащая (миряне) только своим безусловным послушанием участвует в хранении истины. Выражением непогрешимости Церкви служат Вселенские Соборы. Представляющие собой всю Церковь Христову Соборы не могут быть лишены соприсутствия Самого Господа Иисуса Христа и Святого Духа, наставляющего на всякую истину почему голос Вселенских Соборов и является выражением непогрешимости Церкви.
Соборность (кафоличность) Церкви
Церковь именуется в славянском переводе Никео-Цареградского Символа веры "Соборной", в греческом тексте – "кафолической". Какое значение имеет это греческое слово? Христианская Церковь издревле избрала это слово для обозначения одного из главнейших свойств Церкви, а именно – для выражения ее вселенского характера. Церковь охватывает все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальствали, власти ли (Кол. 1, 16).
Церковь Христова должна обнять собою все народы, не один какой-либо народ, подобно Церкви Ветхозаветной, а все народы, весь род человеческий.
Ветхозаветная Церковь ограничивалась одним иудейским народом, и богослужение ее было привязано к одному месту (см.: Пс. 75, 2–3; 147, 8–9). Христос же, разрушив стоявшую посреди преграду, разделявшую иудеев и язычников, в одном теле примирил обоих с Богом посредством креста (Еф. 2, 14, 16), повелел святым апостолам проповедовать Свое Евангелие всей твари (Мк. 16, 15), научить спасительной вере все народы (Мф. 28, 19) и распространить ее даже до края земли (Деян. 1, 8).
Следовательно, членами Церкви Христовой могут быть все люди, до слуха которых когда-либо достигнет евангельская проповедь, ибо все равно призваны, по самой своей природе, в религиозный союз с Богом.
Вселенский характер Церкви истекает из сущности самой христианской религии. Христианская религия не есть религия, применительная к какой-либо определенной нации. Она покоится на коренных свойствах и потребностях человеческого духа. Она как бы приноровлена в природу души, которая, говоря словами учителей Церкви, по природе христианка. Поэтому в Церкви Христовой нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос (Кол. 3, 11).
Но для кафоличности Церкви не требуется, чтобы она действительно обнимала весь мир и всех людей до единого. Церковь распространилась и распространяется постепенно. Она кафолическая по своему назначению – не по количеству своих членов, а потому, что назначена для всех народов и на все времена.
Она не ограничивается временем, но простирается и в прошедшее, восходя к началу бытия разумно-свободных существ как Ангелов, так и людей (Небесная Церковь), простирается и в будущее – в беспредельную вечность. В частности, земная Церковь будет существовать до скончания века. Она может увеличиваться и сокращаться в своих пределах, уменьшаться в числе своих членов может подвергаться гонениям, терпеть насилие, но не может наступить такое время, когда бы она прекратила свое существование на земле, когда бы иссякла Благодать Божия, и Церковь утратила бы свое истинное учение, прекратилось бы священноначалие и священнодействия для наведения даров благодати Божией. Христос обещал, что врата адовы не одолеют созданную Им Церковь, то есть никакие злобные планы и усилия сатаны не в состоянии сокрушить ее (см.: Мф. 16, 18).
Церковь названа Соборною, то есть Вселенскою, потому что она призвана приводить людей к вере до скончания века.
Сокрушить Церковь значило бы победить Христа, обещавшего пребыть в Церкви до скончания века, каковы бы ни были ее внешние судьбы. Я с вами во все дни до скончания века (Мф. 28, 20). Дух Утешитель пребудет с вами вовек (Ин. 14, 16). Таинство Евхаристии будет совершаться, доколе придет снова на землю Господь (1 Кор. 11, 26). Апостол Павел учит о неодолимости Церкви, когда говорит, что Таинство Причащения, следовательно совершение Евхаристии будет иметь место до пришествия Господня, значит, до пришествия Господня будет пребывать на земле и Церковь Его.
Отсюда опять следует, что кафоличность или вселенскость нельзя понимать в смысле внешнего объема или охвата Церковью всех людей и всего населения земли. Исповедуя кафоличность Церкви, отцы и учители Церкви указывали верующим, что "истинная Церковь состоит не во множестве народа, а в чистоте и в Божественности учения" (блж. Иероним, Ув.). Это значит, что кафоличность Церкви можно понимать и в смысле всеобщности единства самосознания или веросознания Церкви, в смысле ее соборности, целокупности, общего согласия, живого и действенного единения Христа, иерархии и народа. В этом смысле соборною может быть каждая отдельная христианская община, именно в смысле ее единодушия, живого взаимообщения, вечным образцом которого останется первохристианская Иерусалимская община, когда у множествауверовавших было одно сердце и одна душа (Деян. 4, 32).
Таким образом, кафоличность или соборность Церкви нужно понимать не в смысле арифметической и механической совокупности всех частей и членов, а в смысле мистической связи и духовно-нравственного общения всех частей и членов Церкви между собой и с общим Божественным Главой.
Будучи Телом Христовым, Церковь растет возрастом Божиим (Кол. 2, 19). Сравнивая Церковь со зданием, Апостол наставляет, что строительство ее не закончено, оно продолжается: Все здание, слагаясь стройно, возрастает в святый храм в Господе (Еф. 2, 21). Это рост не только в смысле видимого, количественного расширения Церкви на земле, но еще в большей степени это духовный рост, становление святых, наполнение небесно-земного мира святостью. Через Церковь совершается предназначенное Отцом устроение полноты времен, дабы все небесное и земное соединить под главою Христом (Еф. 1, 10).
Церкви Вселенской принадлежат высокие обетования, что врата адова не одолеют ее, что Господь пребудет с нею до скончания века; что, следственно, она никогда не может ни отпасть от веры, ни погрешить в истине веры или впасть в заблуждение.
В послании Восточных патриархов о православной вере сказано: "Несомненно исповедуем как твердую истину, что Кафолическая Церковь не может погрешать или заблуждаться и изрекать ложь вместо истины; ибо Дух Святый, всегда действующий через верно служащих отцов и учителей Церкви, предохраняет от всякого заблуждения". Если Кафолическая Церковь, долженствующая обнять собою все народы во все времена, непогрешима и ей собственно принадлежат высокие обетование главы Церкви, который есть и Спаситель тела (Еф. 5, 23), то для участия в Его спасении необходимо быть членом Его Тела, необходимо принадлежать к Кафолической Церкви. Апостол Петр говорит, что Крещение спасает нас по образу Ноева ковчега (ср.: 2 Пет. 2, 5). Как все, спасшиеся от всемирного потопа, спаслись единственно в Ноевом ковчеге, так и все, обретающие вечное спасение, обретают его в единой Кафолической Церкви.
Церковь есть Церковь Кафолическая, ибо она по всей вселенной и подчиняет благочестию весь человеческий род; и еще потому, что в ней, по словам св. Кирилла Иерусалимского (IV в.), "в полноте и без всякого опущения" преподаются все догматы о небесном и земном, и полнота врачевания души и тела, и полнота добродетели. В ней открываются врата жизни вечной через святое Крещение и прочие Таинства.