Все три степени иерархии не могут быть восхищены по личному только желанию, а даются Церковью, и поставление на них совершается Божиим благословением через епископское рукоположение.
Все три степени священства необходимы в Церкви. Хотя малая община может иметь представителей иерархии только одной или же двух степеней (иерея, иерея и диакона, двух иереев и прочее), но в Церкви, как целом, хотя бы и поместной, необходима полнота иерархии. Апостольский муж, свщмч. Игнатий Богоносец в посланиях выражает свидетельство древней Церкви об этом. Он пишет: "Необходимо, как вы и поступаете, ничего не делать без епископа. Повинуйтесь также и пресвитерству, как апостолам Иисуса Христа – надежды нашей, в Котором да даст Бог жить нам. И диаконам, служителям Таинств Иисуса Христа, все должны всячески содействовать, ибо они не служители яств и питий, но слуги Церкви Божией… Все почитайте диаконов, как заповедь Иисуса Христа; а епископа – как Иисуса Христа, Сына Бога Отца; пресвитеров же – как собрание Божие, как сонм апостолов. Без них нет Церкви".
Отношение чинов иерархии между собою и к пастве состоит в том, что епископ в своей частной Церкви – епархии – есть местоблюститель Христов и, следовательно, главный начальник как над всей подведомственной ему иерархией, так и над паствой. Ибо он один приял от апостолов исключительное право рукополагать для своей Церкви всех низших пастырей, так что последние получают свои права и духовную власть по отношению к пастве уже от него, и вся паства, пользующаяся смотрением этих пастырей, освящается через их посредство также от него.
Епископ – главный учитель в своей Церкви и для простых верующих, и для самых пастырей. Об этом читаем в Послании апостола Павла к Тимофею, которому апостол заповедовал: Вникай в себя и в учение (1 Тим. 4, 16), проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением (2 Тим. 4, 2–5); заповедовал вместе, чтобы он приготовлял и научал вере и будущих учителей (см.: 2 Тим. 2, 2); чтобы он наблюдал за пресвитерами, как проходят они свое учительское служение, и с ревностью подвизающихся в слове сподоблял сугубой чести (см.: 1 Тим. 5, 17). Правила апостольские заповедуют епископу наблюдать, чтобы в Церкви сохранялась чистота и истина. Вот почему древние апологеты христианства утверждали, что истинное Предание и Учение Христово сохранилось в Церкви от самих апостолов, и именно через непрерывное преемство епископов.
Пресвитеры, получая от епископа всю свою власть, через таинственное рукоположение, от епископа же приемлют и власть учительства.
Епископ, по силе Духа, есть первый священнодействователь и совершитель
Таинств в Церкви. Некоторые священнодействия, как в древности, так и ныне, исключительно предоставлены ему. Так, он один имеет право рукополагать во священника и в прочие церковные чины, на основании слова Божия (ср.: Тит. 1, 5; 1 Тим. 5, 22), Правил святых апостолов и Святых Соборов и по учению святых отцов Церкви, которые называли это право самым важным преимуществом епископа перед священниками. Равным образом один только епископ имеет право освящать миро и жертвенник или антиминс.
Священник также имеет власть совершать Таинства и вообще священнодействия (кроме исключительно принадлежащих епископу), но получает эту власть от своего архипастыря при своем рукоположении.
Диакону не дано права совершать Святые Таинства и вообще священнодействовать. Здесь служение его, по выражению св. Дионисия Ареопагита, есть только вспомогательное а не совершительное самим делом. Диаконы – только служители Тайн Христовых, слуги епископства и вообще только сослужители пресвитерам.
Епископ, наконец, – главный правитель в своей частной Церкви (ср.: Деян. 20, 28). Прежде всего, он имеет власть над подчиненной ему иерархией и клиром. Все священно– и церковнослужители обязаны повиноваться его постановлениям, подлежать его надзору и суду (ср.: 1 Тим. 5, 19). Кроме клира, духовной власти епископа подлежит и вся вверенная ему паства. Он обязан следить за исполнением в его епархии Божественных законов и церковных заповедей. Он же "особенно и преимущественно имеет власть вязать и решить".
Пресвитеры также имеют власть решить и вязать и вообще пасти порученное им стадо Божие (ср.: 1 Пет. 5, 1–2), но эту власть они получают уже от своего архипастыря через Таинство Священства.
Диаконам же не дано от Господа права вязать и решить, и следовательно, сами по себе они не имеют никакой духовной власти над верующими. Но диаконы могут быть "оком и ухом епископов и пресвитеров", равно как "руками предстоятелей" с их согласия для совершения дел церковных, – то есть, например, представлять епископов на Соборах, доводить до паствы их постановления и выполнять иные поручения.
Глава Церкви – Господь Иисус Христос
Вверив видимое управление Своей Церковью епископам, которые дарованной им властью связуют всех верующих в единый внешний союз, Господь Иисус Христос невидимо Сам держит кормило правления Церкви как истинная ее Глава и, оживляя ее спасительной благодатью Святого Духа, соединяет всех членов Церкви внутренним союзом.
Спаситель, передавая перед Своим Вознесением полномочия апостолам, а в лице их и всем будущим их преемникам, обещал пребывать с ними во все дни до скончания века (Мф. 28, 20), – пребывать для того, чтобы управлять ими, содействовать им. Он избрал их только видимыми орудиями Своего благодатного действия на верующих.
Господь Иисус Христос – Основатель Церкви: Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее (Мф. 16, 18). Христос также и Основание Церкви, ее Краеугольный Камень: Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос (1 Кор. 3, 11).
Главенство Христа в Церкви состоит не только в том, что Он – Основатель Церкви, но и в том, что Он – источник новой, святой жизни, получаемой от Него как от нового Адама, нового Родоначальника, новой Главы, вместо прежней греховной жизни, получаемой от ветхого Адама – главы и родоначальника падшего человечества.
Эта новая, святая жизнь истекает от Него в Тело Церкви через новое рождение чад Божиих, через совлечение ветхого человека и облечение в Него – Христа, нового Адама и распространяется по всему Телу Церкви многообразно и многоразлично. Для привития и развития новой жизни в каждом члене в отдельности и во всех их в совокупности Христос всегда пребывает в Церкви, ибо только из Него истекает эта новая жизнь для всей Церкви.
Все эти положения имеют твердые основания в Священном Писании. Так, Сам Иисус Христос учил, что единственно от Него зависит жизнь Церкви и каждого ее члена. Он – Лоза, а верующие – ветви. Вне Его, то есть без нового рождения и привития к Нему верующих, так же невозможна истинная жизнь, как невозможна жизнь и плодоношение ветки, отделенной от ствола дерева. Без Меня не можете делать ничего (Ин. 5, 5), – говорит Господь. Он – путь и истина и жизнь (Ин. 14, 6), без Него и помимо Него никто не приходит к Отцу.
В Послании к Ефесянам апостол Павел так определяет отношение Иисуса Христа к Церкви, как Главы к Своему телу: Бог оставил Его (Иисуса Христа) выше всего, главою Церкви которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем (Еф. 1, 22–23). Как все члены нашего тела составляют полный и живой организм, водимый и управляемый головой, так и Церковь есть духовный организм, в котором нет такого места, где бы не действовали Божественные силы Христовы. "Она полна Христом, – говорит свт. Феофан. – Он всю ее наполняет. Его – свет ведения, присущего Церкви. Его – святость, которой Он исполняет ревнителей святости. Его – благотворения, любовно к коим исполняет Он благотворителей. Его – всякие другие благодеяния духовные – видимые в Церкви, ибо Он ими исполняет способных вмещать их верующих. В Церкви – все и во всем Христос".
Перед крестными страданиями Он говорил Своим исповедникам в лице апостолов: Не оставлю вас сиротами; приду к вам (Ин. 14, 18), а перед вознесением на небо: Се, Я с вами во все дни до скончания века (Мф. 28, 20). По словам апостола Иоанна, Христос Сам входит в общение с каждым из нас: Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною (Откр. 3, 20).
Христос – Пастырь Добрый Своего стада – Церкви. Мы имеем Пастыря овец великого, по апостолу Павлу (Евр. 13, 20). Господь Иисус Христос – Начальник пастырей. Пасите божие стадо… не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду, – умоляет апостол Петр поставленных в Церкви пастырей, как их сопастырь, – и когда явится Пастыреначальник, вы получите неувядающий венец славы (1 Пет. 5, 1–4).
Сам Христос – невидимый верховный Епископ Церкви. Священномученик Игнатий Богоносец называет Господа "Епископ Невидимый".
Христос – вечный Первосвященник Своей Церкви, как изъяснил апостол Павел в Послании к евреям. Ветхозаветных первосвященников было много, потому что смерть не допускала пребывать одному; а Сей, как пребывающий вечно, имеет и священство непреходящее, посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них (Евр. 7, 23–25).
Он есть, по Откровению святого Иоанна Богослова, Святый, Истинный, имеющий ключ Давидов, Который отворяет-и никто не затворит, затворяет-и никто не отворит (Откр. 3, 7).
Истина, что Сам Христос – Глава Церкви, жила и живет в самосознании Церкви. Так, святитель Иоанн Златоуст поучает в беседах на Послание к Ефесянам: "Во Христе по плоти Бог положил одну Главу для всех, для Ангелов и человеков, то есть одно дал начало и Ангелам и человекам, одним – (Христа) по плоти, другим – Бога Слова. Как если бы кто сказал о доме, что одно в нем гнило, другое крепко, и возобновил бы дом, то есть сделал бы крепче, подложив более крепкое основание, так здесь всех привел под одну Главу. Тогда только возможно единение, тогда только и будет этот совершенный союз, когда все, имея некоторую необходимую связь горе, будет приведено под одну Главу".
Блаженный Феодорит в беседе, обращаясь к еретикам, говорит: "Христос – камень претыкания и соблазна для неверных, но не посрамляющий верных, камень драгоценный и основание, по слову Исайи (ср.: Ис. 28, 16); Христос есть камень, который отвергли строители и который сделался главою угла (Пс. 117, 22; Мф. 21, 42; Мк. 12, 10; Лк. 20, 17; Деян. 4, 11). Христос – основание Церкви. Христос есть камень, который нерукотворенно отторгнут и обратился в великую гору и покрыл вселенную, по пророчеству Даниила (см.: Дан. 2), за которого, с которым и силою которого мы воинствуем и ради которого мы удалены от царствующего града, но не исключаемся из Царства Небесного; ибо имеем вышний град Иерусалим, которого художник и строитель Бог, как сказал Павел (Евр. 11, 10)".
Действие в Церкви Духа Святого
Хотя Иисус Христос – источник жизни всей Церкви и Сам всегда пребывает в ней, но эта новая, святая жизнь распространяется по всему Телу Церкви Духом Святым. Дух Святой несет в Себе и с Собою дары животворящей жизни Христовой, привлекает и прививает членов Церкви, какдикие маслины, ко Христу, вселяет в них Христа и слагает всех их в одно целое – Тело Церкви, все проникает в Церкви и всеми движениями в ее Теле управляет, как душа управляет движениями тела в человеке. Таким образом, Дух Святой есть невидимый, непосредственный Правитель Церкви, Душа Церкви.
Для такого воззрения имеются вполне достаточные основания в Священном Писании. Так, Иисус Христос дал обетование ниспослать верующим Святого Духа Утешителя: Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек (Ин. 14, 16).
Это обетование исполнилось в День Сошествия Святого Духа. С тех пор Святой Дух постоянно пребывает в Церкви и Своими действиями растит спасающую людей Церковь. Христос говорит о необходимости для человека нового рождения, и это возрождение совершается водою и Духом, то есть через Святого Духа. Христос есть источник воды живой, то есть благодати, но эта благодать, изливается на верующих через Святого Духа. Только Дух Святой приводит ко Христу, только через Него вселяется в нас Христос, только Он раздает верующим чрезвычайные дарования. Он же взращивает в верующих духовные плоды – любовь, кротость, долготерпение и др. Он же поставляет пастырей пасти Церковь. Конечно, все эти действия Дух Святой совершает при участии ее Главы – Иисуса Христа. Об этом действии Святого Духа в Церкви апостол Павел говорит: Никто не может назвать Иисуса Господом, как только Духом Святым (1 Кор. 12, 3).
Как соучастие, так и различие действий Христа Спасителя, как Главы Церкви, и действий Святого Духа, как Правителя Церкви, соответствуют святоотеческим представлениям о неодинаковом участии каждой Ипостаси Святой Троицы в деле воссоединения человека: как и в деле творения мира. Период времени до Искупления святые отцы представляли как Царство преимущественно Отца вместе с Сыном, через Которых, как бы "двумя руками", по выражению св. Иринея, все совершилось в творении и промышлении о мире. В период Искупления – это Царство преимущественно Сына нераздельное со Отцом и Святым Духом. А период после Искупления – это Царство преимущественно Святого Духа вместе с Отцом и Сыном.
Свойства Церкви
Свойства Церкви бесчисленны, ибо по существу это свойства Богочеловека Господа Иисуса Христа, а через Него и Троического Божества. Но святые отцы II Вселенского Собора, руководимые Духом Святым, свели их в девятом члене Символа веры к четырем: "Верую во едину, Святую, Соборную и Апостольскую Церковь".
Итак, вот свойства Церкви – единство, святость, соборность и апостольство. Все они вытекают из самого существа (природы) и цели Церкви. Они ясно и точно определяют характер Православной Церкви Христовой, которым она, будучи Богочеловеческим установлением и сообществом, отличается от всех человеческих сообществ.
Единство и единственность Церкви
Первым существенным свойством Церкви Христовой является ее единство. Церкви надо понимать под этим как внешнее, так и внутреннее Единство.
Церковь едина в смысле внешнем потому что Иисус Христос основал только одну Церковь, в которой Он заложил спасение всему человеческому роду. Господь Иисус Христос говорил: Создам Церковь Мою (Мф. 16, 18). Одну, а не многие. Значит, Церковь Христова едина по своему началу и основанию.
Изображая Церковь в притчах, Господь говорил об одном стаде под водительством единого Пастыря – Христа (см.: Ин. 10, 16), об одной виноградной лозе (см.: Ин. 15, 1–7), об одном Царстве Небесном на земле (см.: Мф. 13, 24, 47).
И богоносные апостолы учат о единстве и единственности Церкви, обосновывая это единством и единственностью ее Основателя – Господа Иисуса Христа: Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного которое есть Иисус Христос (1 Кор. 3, 11).
Сам Господь Иисус Христос соделался единственным основанием Церкви и краеугольным камнем (Еф. 2, 20).
Церковь не только едина, но и единственна. Всякое христианское общество, выделившееся из союза Вселенской Церкви, не входящее в состав единой Церкви, не есть церковь, а просто христианское общество еретическое или раскольническое – в зависимости от тех оснований, по которым оно выделилось из союза со Вселенской Церковью.
Святые апостолы, святые отцы и учители Церкви с особой силой исповедовали единство и единственность Православной Церкви, поэтому понятна их пламенная ревность при всяком отделении и отпадении от Церкви и их строгое отношение к еретикам, ересям и расколам. В этом отношении исключительную важность имеют Святые Вселенские и Поместные Соборы, на которых святые отцы защищали единство Церкви Христовой. Как у Господа Иисуса Христа не может быть нескольких тел, так у Него не может быть и нескольких Церквей отсюда разделение (раздел Церкви) – явление онтологически и по существу невозможное. Разделений Церкви никогда не было и не может быть, а были и будут только отпадения от Церкви; так не желающие приносить плода засохшими ветвями отпадают от вечноживой лозы – Господа Иисуса Христа (ср.: Ин. 15, 1–6). От единой и неделимой Церкви в разные времена отделялись и отпадали еретики и раскольники, и этим отделением они переставали быть членами Богочеловеческого Тела Церкви. Так, сначала отпали гностики, затем ариане, а за ними духоборцы, монофизиты, иконоборцы, католики (включая будущих протестантов) униаты – словом, все члены еретическо-раскольнического легиона.
Единая внешне Церковь едина и во внутренней своей жизни. Единство это состоит во внутреннем согласии и единодушии. Церковь Христова составляет одно духовное тело, имеет одну главу – Иисуса Христа, одушевляется одним Духом Божиим. Господь Иисус, проникая и животворя единой благодатью верующих в Него, соединяет их в Себе Самом, как истинной Главе Церкви (ср.: Еф. 5, 23).
Единство Церкви есть внутреннее осуществленное единство благодатной жизни во Христе – единство упования звания христиан.
В Своей первосвященнической молитве Спаситель просил о верующих: Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Яв Тебе, так и они будут в Нас едино (Ин. 17, 21).
Начала, которые служат как бы нитями, связующими так тесно членов Церкви, апостол Павел указывает в словах: Один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас (Еф. 4, 5–6).
Один Господь, т. е. Искупитель и Спаситель всех, Глава Церкви не в смысле власти, а как источник и полнота жизни в Церкви.
Как на средство живого общения со Христом – Главой Церкви, апостол указывает на одну веру. Вера есть единственное субъективное средство для нашего внутреннего живого общения со Христом, благодаря Которому Он становится близким к каждому из нас.
Единство веры должно быть и объективное, то есть оно проявляется во вне в согласном исповедании веры (один Символ веры) и в единстве учения, в единстве богослужения и Таинств (одни и те же Таинства), в единстве иерархического преемства (епископства и церковного устройства), в единстве канонического устройства. Хотя по внешнему устройству верующие разделены на пастырей и пасомых, но соединены между собою единством веры, упования и любви.