Ясными чертами пророки изображали и образ Мессии, как славного и могущественного Царя, Победителя и Судии непокорных и враждебных народов земли: Вот, наступают дни, говорит Господь, и восставлю Давиду Отрасль праведную, и воцарится Царь, и будет поступать мудро, и будет производить суд и правду на земле. Во дни Его Иуда спасется и Израиль будет жить безопасно (Иер. 23, 5–6). Могуществу Царя Еммануила, по пророчеству Исайи, нет предела (Ис. 9, 7). Цари и князья поклонятся Ему (Ис. 49, 7), и дана Сыну Человеческому власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили Ему; владычество Его – владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится (Дан. 7, 14).
При изображении Мессии как славного Царя все пророки предрекали, что Мессия будет Царь в смысле духовном. Царство Его не от мира сего (Ин. 18, 36). Пророк Исайя называет Его Князем мира (см.: Ис. 9, 6), Отроком, на Котором Дух Иеговы, Который и трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит (Ис. 42, 1–3). Мир, который водворится в Царстве Мессии, пророк изображает в таких поразительных образах: Тогда волк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их (Ис. 11, 6–8). Под вечной державой Мессии перекуют они (народы) мечи свои на орала и копья свои – на серпы; не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать (Мих. 4, 3).
Предсказания пророков о происхождении Мессии по плоти касаются рода, из которого Он произойдет, образа и места Его рождения, а также времени Его явления миру.
Мессия произойдет от корня Иессеева, из рода Давидова (Ис. 11, 1). Рождение Мессии будет чудесным, сверхъестественным: Се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил (Ис. 7, 14).
Место, где родится Мессия предуказал пророк Михей: И ты, Вифлеем-Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою β Израиле и Которого происхождение из начала, от дней вечных (Мих. 5, 2).
Время пришествия Мессии предвозвещено с особенной точностью через пророка Даниила в пророчестве о седминах (Дан. 9). Наконец, пророки с чрезвычайною подробностью предвозвестили многие частные обстоятельства жизни Мессии и Его служения. Так, они предсказали, что Ему будет предшествовать Предтеча, уготовляющий путь Его (см.: Мал. 3, 1; 4, 5; Ис. 40, 3–5), что Он будет творить чудеса (см.: Ис. 26, 19), совершит кроткое и смиренное шествие во Иерусалим на жребяти (см.: Зах. 9, 9), будет предан за 30 сребреников (см.: Зах. 11, 12–13), ученики Его рассеются, как овцы без пастыря (см.: Зах. 13, 7), что Он будет прободен гвоздями и копием (см.: Зах. 12, 10), что смерть Его будет сопровождаться великими знамениями в природе: солнце померкнет и потрясутся основания земли (см.: Ам. 8, 9; Агг. 2, 6–7; Иоил. 2, 10, 31), а по смерти Он воскреснет в третий день (см.: Ос. 6, 2) и вознесется на небо (см.: Зах. 14, 4), на верующих же в Него обильно изольются дары Духа Святаго (см.: Иоил. 2, 28–29).
Итак, ветхозаветное откровение было только приготовительным, а не окончательным, и следовательно, дано было только на время и должно было уступить место свое другому, совершеннейшему. Это очевидно из самого вероучения подзаконной веры, в котором главнейший был член о Мессии, Который придет; из всего обрядового устройства, которое в буквальном смысле было только тенью будущих благ, а не самым образом вещей (ср.: Евр. 10, 1); особенно же из многочисленных пророчеств, в которых предсказано было, что Мессия явится Пророком и возвестит людям новый закон, разумеется с заменой ветхого, данного через Моисея, и возвестит его не одним только иудеям, но и язычникам; явится Первосвященником и установит новую, чистейшую Жертву, которая будет приноситься на всяком месте и тем прекратит все ветхозаветные жертвоприношения, совершавшиеся в одном только Иерусалиме; явится Царем и создаст единое духовное царство на земле из всех людей, иудеев и язычников.
Все ожидали рождения Христа. И великий сонм праотцев и праведников своей праведностью, верой, смирением, чистотой и явлением добродетелей приводили сознание людей к познанию Бога. Сонм ветхозаветных праведников завершил Иоанн Предтеча, видевший Господа и свидетельствовавший о Нем: Вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира (Ин. 1, 29). Господь принял на Себя человеческую плоть через 5508 лет от сотворения мира. Пресвятая Дева Мария, изъявив послушание стать Матерью Божией и послужить спасению человеческого рода, явила миру благодать Нового Завета, родила Сына Божия, принесшего жизнь и нетление, обновление и воскресение для всех христиан.
Новозаветная Церковь
Итак, время, предсказанное от века пророками, наступило. В царствование кесаря Августа в Риме и царя Ирода в Иерусалиме рождается Христос. Предопределенное от века спасение людей по исполнении полноты времени Бог благоволил совершить через Сына Своего Единородного: нас ради Человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес и воплотившего от Духа Свята и Марии Девы и вочеловечшася (Символ веры), то есть через Господа нашего Иисуса Христа. Господь Иисус Христос и есть Тот обетованный во ветхозаветные времена и Мессия, бывший чаянием всех народов, Искупитель, к принятию Которого человечество было приуготовляемо в течение многих веков.
Спустя 5508 лет после обетования, Бог Слово стал тем, как говорит св. Ириней (II в.), "что мы, чтобы нас сделать тем, что Он, и все это для того, чтобы мы были подобны Ему", потому что никто не мог примирить, воссоединить Бога с человеком, кроме Самого Бога. Кто бы мог потребить грех во всем существе человека, просветить его разум, исправить его волю, восстановить в нем образ Божий? Кто бы мог воссоздать человека, кроме Того, Кто создал его? Кто бы мог удовлетворить вечной правде Божией за грех человека? Кто бы мог избавить его от диавола и смерти? Только Тот, в Котором истинная жизнь. И жизнь явилась, и мы видели и свидетельствуем, и возвещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам (1 Ин. 1, 2).
Совершилась великая благочестия тайна – Бог явился во плоти, Бог родился как человек. Три с половиной года Господь Иисус Христос ходил по еврейской земле и проповедовал Евангелие, научая народ новому закону любви, вере, правде, истине.
В обетованном Мессии таились все сокровища премудрости и благодати: Иисус же преуспевал в премудрости и возрасте и в любви у Богаичеловеков (Лк. 2, 52). Еще двенадцатилетним отроком Он удивлял фарисеев и книжников глубиной познания, ибо слово Его исходило от Истины, было от Бога и у Бога (см.:Лк. 2, 46–47).
Полноту богооткровения принес Христос на землю и, выйдя на проповедь к сынам человеческим, прямо свидетельствовал, что Он Сын Божий и пришел совершить спасение человеческого рода и даровать новую жизнь в Боге.
Во спасение падшего человечества и утверждения на земле Царства Божия необходимо было научить людей истине. Яна то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать о истине, всякий, кто от истины, слушает гласа Моего (Ин. 18, 37).
Иисус Христос возвестил новое, совершеннейшее понятие о Существе Божием.
Бог есть высочайшая Любовь и неисчерпаемый источник любви. Во вне Божественная Любовь проявилась в творении мира и непрестанно проявляется в промышлении о нем, но в особенности по отношению к людям.
В Ветхом Завете постоянно раскрывается мысль о беспредельности Иеговы: Бог есть Бесконечный, вечно Живущий, Святой и Премудрый. Но учение о Боге в чистом виде раскрывается только Христом: Бог есть Дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине (Ин. 4, 24). Иисус Христос открыл тайну внутренней, сокровенной жизни беспредельного Духа, открыл славу Триипостасного Бога.
Евангелием возвещается, что по воплощении Христовом человек стал возлюбленным сыном и наследником Божиим, причастником Божественного естества, храмом Духа Святаго, самым близким и родным Богу существом (ср.: Рим. 8, 15).
В Нагорной проповеди (см.: Мф. 5–7), в беседе с учениками Господь устанавливает Новый Завет Бога с человеком. Иисус Христос явился основателем новой религии, Он возвестил новый закон, высший и совершеннейший закона Моисеева.
Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков, – говорит Иисус Христос, – не нарушить пришел Я, но исполнить (Мф. 5, 17); по предсказанию пророков пришел, чтобы довести до конца "здание домостроительства" спасения сынов человеческих, и тем установить Новый Завет. Закон и пророки до Иоанна; с сего времени Царствие Божие благовествуется (Лк. 16, 16). Закон Моисея дан народу Божию в период подготовления человеческого рода к духовному возрождению и обновлению через Иисуса Христа.
Но религиозно-нравственная сторона закона во всем его объеме имеет вечное значение, хотя она и нуждалась в восполнении. Если ветхий закон запрещал убивать, то по слову Христа нельзя иметь и гнева на ближнего своего. Если закон говорил: Не прелюбодействуй (Исх. 20, 14), – то при новозаветной благодати необходимо целомудрие не только телесное, но и духовное.
Обрядовая сторона закона имела преобразовательное значение, и потому, естественно, потеряла с крестной смертью Спасителя значение; отошла в тень, когда явилось самое тело (Кол. 2, 17) и дан новый путь оправдания – через веру (ср.: Гал. 3, 11). Лежащие же в основе закона требования чистоты при служении Богу, необходимости молитвы, исповедания грехов имеют вечное значение. И по установлении Нового Завета христианин не может и не в праве обойтись без обрядов, – только обряды эти одухотворены. Так, например, закон о ветхозаветных жертвах отменен, однако Бескровная Жертва приносится доныне в Церкви: Евхаристия заменяет приношение ветхозаветных агнцев. Или: закон обрезания отменен в своей букве, но по своему духу исполняется у нас в Таинстве Крещения. Еврейские праздники, почитание субботы отменены, но взамен их установлены новые священные праздники. Отменены иудейские законы о священстве, но установлена новая иерархия.
Как Великий Пророк Иисус Христос возвестил нам о спасении и Своей святой и безгрешной жизнью показал людям путь праведной жизни. Единородный Сын Божий совершил великое дело примирения Бога с человеком и человека с Богом через Свое служение человеческому роду, прообразованное в Ветхом Завете служением первосвященника.
Первосвященническое служение человеческому роду, или примирение человеческого рода с Богом, начатое в воплощении, продолжалось во всю земную жизнь Сына Божия. Оно заключалось в исполнении всякой правды, в послушании Отцу, в терпении скорбей, страданий и в самой смерти за все человечество.
И когда Христа привели на суд и первосвященник вопросил Его: Ты ли Христос, Сын Божий"? – Иисус отвечал ему: Ты сказал; даже сказываю вам: отныне узрите Сына Человеческого, седящего одесную силы и грядущего на облаках небесных. Тогда первосвященник разодрал одежды свои и сказал: Он богохульствует (Мф. 26, 63–65). Тут совершилось раздрание ветхозаветного архиерейства: Иисуса признали виновным в том, что Он, будучи Человеком, объявил Себя Богом, и осудили Невинного на смерть. Иудеи из богоборцев стали богоубийцами, хотя имели все средства узнать, что Иисус – Мессия, Сын Божий и Царь Израилев. И когда Пилат спросил Его: Ты Царь Иудейский"? – то Иисус отвечал ему: Царство Мое не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям; но ныне Царство Мое не отсюда (Ин. 18, 33, 36).
Еврейский народ не принял Мессию и распял Его.
В царствование Тиверия, при Понтии Пилате, на Голгофской скале явилось величайшее знамение любви Божией – распятие Иисуса Христа, Сына Божия. На Кресте совершилось святейшее Жертвоприношение Голгофское – Богочеловек умер за человеческий род. Крест явил миру широту, и долготу, и высоту любви Христовой. На Кресте совершилось искупление рода человеческого.
Когда Господь висел на Кресте, Ангелы трепетали; они видели, что Владыка неба и земли умирает в великом уничижении. Христос умирает и сходит Божественным Духом Своим в ад, разрушает власть сатаны и открывает небо для всех праведных. Сокрушились вереи вечные ада, "кончилось владычество смерти и диавола, Христос Воскресе". Свт. Иоанн Златоуст в слове о Пасхе говорит: "Ад опустел, первый разбойник в рай пошел. Господь уготовал ему место на небе, и все узники ада увидели Христа, спустившегося во ад, и диавол потерял сразу власть там, и возрадовались, и вывел их Господь". Святая Церковь поет: "Аще и во гроб снизшел еси, Безсмертне, но адову разрушил еси силу и воскресл еси, яко победитель, Христе Боже". Иисус Христос не остался пленником смерти, но воскрес из мертвых.
Примирить людей с Богом и Бога с людьми значит то же, что восстановить союз между Богом и человеком, разрушенный грехом.
И Иисус Христос, действительно, установил Своей Кровью новый завет (ср.: 1 Кор. 11, 25), воссоединил людей с Богом союзом теснейшей любви. Как в Нем Самом Божество и человечество соединились столь тесно и неразрывно, что составили одно Лицо Богочеловека, так по образу и в силу этого союза и святые люди, имеющие одинаковую с человечеством Иисуса Христа природу, получили возможность быть в теснейшем нравственном общении с Богом и достичь обоженяе.
Воскресение Его – это победа над смертью, поработившей род человеческий, и основание и причина всеобщего воскресения мертвых по телу, Промыслом Божиим только отложенного до определенной полноты времени (ср.: 1 Кор. 15, 20–26). Для духовного же возрождения человечества Им основана Церковь на земле, чтобы всех приводить в вечное и славное Царство Божие. И Иисус Христос, приняв на Себя грехи мира и Воскресением победив смерть и диавола, даровал Церкви право прощать грехи всех кающихся, очищать и освящать их души Своей Кровью. Посредством слова, сказанного Им: Сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов (Мф. 26, 28), – окропил нас кровью духовною, которая не тело окропляет, но входит в душу и очищает ее и соделывается в ней источником жизни.
Господь Иисус Христос для нас и Первосвященник, Великий Архиерей, и Начальник веры, и Совершитель, и Ходатай, и Основатель нового, лучшего завета.
Основание Церкви Господом Иисусом Христом
Господь наш Иисус Христос пришел на землю, чтобы научить людей истине и даровать спасение, чтобы сыны человеческие, веруя и едиными устами и единым сердцем исповедуя Бога, составили Церковь Бога Живаго, которая есть столп и утверждение истины (1 Тим. 3, 15).
Церковь имеет происхождение не человеческое. Она основана Господом Иисусом Христом – не только Его Божественной волею и силою, но и тем, что Он Сам положил Себя в основание Церкви (ср.: 1 Кор. 3, 11). Евангелие свидетельствует о том, что Иисус Христос выражал Свою волю о создании Церкви, что Он имел намерение создать Церковь. Так, на исповедание апостолом Петром от лица всех учеников Христовых Христа Сыном Божиим, Господь сказал: На сем камне – из. сем исповедании – Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее (Мф. 16, 18). В притче о обром Пастыре Христос говорил: Я есмь Пастырь добрый; и знаю Моих, и Мои знают Меня… Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь (Ин. 10, 14, 16). Но Иисус Христос не только желал создать Церковь, но и действительно основал ее.
Естественным началом Христианской Церкви можно считать проповедь Иисуса Христа на горе Блаженств, собравшую вокруг Него учеников и слушателей в одно общество Его последователей, связанных воедино верой в Него и Его учением. Но этим было положено основание Церкви только в смысле естественно образовавшегося общества верующих в Него. Если бы Церковь Христова была только таким обществом, то она существенно не отличалась бы от других религиозных обществ.
Пока не совершилось Искупление человечества, Церковь не была спасительным кораблем для человечества, так как только на Кресте Господь приобрел Себе Церковь Кровию Своею (Деян. 20, 28), или, по выражению богослужебных книг, водрузил Церковь Свою на Кресте. Ибо только после крестных страданий Он вошел в славу Свою (ср.: Лк. 24, 26) и мог ниспослать ученикам Своим Духа Святого, Наставника на всякую истину.
И по Воскресении Своем Господь говорил апостолам, что теперь, когда мир искуплен Его Кровью, все народы призываются в Царство Божие – Церковь Христову.
Первым Новозаветным храмом явилась Сионская горница, где Христос установил Таинство Евхаристии. Оставшись по Вознесении Господнем без Своего Божественного Учителя, ученики Христовы пребывали преимущественно в Сионской горнице (см.: Деян. 1, 13) вплоть до Дня Пятидесятницы, когда они в этой горнице во время молитвенного собрания сподобились обещанного им Сошествия Святого Духа.
Сошествие Святого Духа на верующих во Христа было завершением искупления и спасения Богом человека. До сошествия Святого Духа Церковь не могла усвоять роду человеческому благ искупления, которые приобретены были страданиями Сына Божия, ибо она еще не имела Божественных сил, для жизни и благочестия (2 Пет. 1, 3). Эти силы она получила только с сошествием Святого Духа.
Ко времени Пятидесятницы ученики Господни достаточно созрели и возросли духовно: тогда и снизошла на них полнота дарования, и они исполнились святой радостью. В них открылось желание и стремление возвещать Славу Божию. Для них во всей полноте и свете открылось величие Божие. Они прославляли Божие всемогущество, милосердие и премудрость, величали Господа Иисуса, исповедали, что Он есть Христос, возвещенный древними пророками, Искупитель наших грехов, что Он воскрес и, вознесшись на небо со славою к Отцу, ниспослал Святого Духа; они благодарили Бога за все, чего удостоились по Благодати Христовой. И по словам святых отцов, "сошествие Святого Духа на апостолов есть окончательное установление Нового вечного Завета Бога с людьми" (свт. Димитрий Ростовский).