День Сошествия Святого Духа был днем славного открытия, первым историческим днем существования Церкви, днем откровения ее миру. Общество верующих во Христа со Дня Пятидесятницы, когда исполнились все Духа Святаго (Деян. 2, 4), стало Церковью в собственном смысле, то есть сверхъестественным, богочеловеческим союзом, Телом Христовым, возглавляемым Христом и одушевленным Духом Святым.
Кратка и проста была первая христианская проповедь, но Дух Святой проникал в сердца слушавших, и они умилялись сердцем, каялись и крестились. В этот день Церковь Христианская выросла из 120 до трех тысяч человек. И так как в День Пятидесятницы явились первые плоды искупительного подвига Иисуса Христа, то этот день считается рождением Церкви Христовой на земле. Потому что Духом Святым собственно создана Церковь Божия на положенном в Господе Иисусе Христе основании: Им окончательно открыты и уяснены апостолам тайны Царствия и все учение христианское, Им побеждены все языки и приведены в послушание вере, Им дарованы все силы, для жизни и благочестия (2 Пет. 1, 3), Им изречены все уставы и учреждения к возрастанию, укреплению и ограждению верующих. Поэтому святые отцы, учители Церкви пишут: "Где Церковь, там и Дух Божий, и где Дух Божий, там и Церковь и всякая благодать: ибо Дух есть истина" (св. Ириней).
Сын Божий пришел на землю, чтобы взыскать и спасти погибшее (Мф. 18, 11), и апостолам заповедал: Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас (Ин. 20, 21), идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари (Мк. 16, 15). И святые апостолы, облеченные силою свыше (ср.: Лк. 24, 49), с пламенной ревностью распространяли веру во Христа. Святой апостол Павел, исчислив всех древних от начала мира, которые свидетельствованы были в вере (Евр. 11, 2) и верою творили правду, получали обетования (Евр. 11, 33), наконец заключает, что Начальником и Совершителем этой веры их был Тот же Самый Господь наш Иисус Христос (ср.: Евр. 12, 2). Святые отцы пишут: вера дана нам для того, чтобы мы соделались и достигли Вечной Жизни и блаженства в Боге, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви (Еф. 1,4). Поэтому Церковь проповедует и исповедует веру Христову, и Церковь есть общество верующих, "не стена и кровля, но вера и жизнь" (свт. Иоанн Златоуст). И свт. Иоанн Златоуст, объясняя слова апостола Павла "едино тело, един дух" (Еф. 4, 4), спрашивает: "А что такое едино тело?.. Все верующие, какие только существуют по вселенной, существовали и будут существовать. Равно и те, которые до Пришествия Христова угодили Богу, суть едино тело. Почему? Потому что и они знали Христа". И поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все вовсем(Еф. 1, 22–23) – Церковь есть таинственное Тело Самого Христа Спасителя.
Будучи с внутренней стороны сокровищницей истины и благодати, Церковь Христова с внешней стороны есть видимое общество людей на земле, существующее и развивающееся в земных условиях. И в этом смысле Церковь – Божественное учреждение. Сам Иисус Христос для продолжения Своего дела на земле учредил общество внешнее, видимое. Это требовалось самим фактом воплощения Сына Божия. Если бы Сын Божий для спасения людей не принимал образа и не являлся в подобии человеческом (ср.: Флп. 2, 7), а прямо нисходил в сердце каждого человека Своей Благодатью, то тогда не было бы надобности в видимом обществе верующих, в видимой Церкви, и можно было бы согласиться с протестантами, что Господь основал Церковь совершенно невидимую, чисто внутреннюю. Но так как для совершения спасения Господу необходимо было Самому явиться перед людьми видимым образом и совершить дело Искупления также видимым образом, то видимым же образом должно было и продолжаться на земле усвоение заслуг Искупителя.
Следовательно, необходима была для этого видимая Церковь, тем более, что видимым же и ощутительным образом для внешних чувств совершилось и сошествие Святого Духа на Церковь Христову. Церковь Христова с самого начала и явилась как определенное видимое общество. Когда Дух Святой низшел на представителей и членов рождавшейся Церкви, они все были соединены вместе и составляли единое братское общество. Принимавшие от апостолов благовестие о спасении видимым образом (через Крещение) присоединились к обществу верующих и сами образовывали видимые христианские общества, или Церкви.
Апостолы заповедовали им собираться вместе для чтения слова Божия, общих молитв, учили блюсти единство духа в союзе мира (Еф. 4, 3), внушали, что все они составляют единое Тело Господа Иисуса Христа и т. д.
Учрежденная, как видимое общество верующих, Церковь от Своего же Основателя получила и определенное видимое устройство. Так, Он Сам учредил в Церкви видимую иерархию и облек ее властью учить, священнодействовать и управлять. Сам установил особые внешние видимые действия, которые должны соединять и скреплять общество верующих в Него, или образовать Церковь. Это – спасительные Таинства.
Сам Господь наш Иисус Христос в устроении Церкви преподал ученикам Своим тайны Царствия Божия и благочестия. Церковь – это Град Божий, в котором Сам Господь, – Верховный Первосвященник, Он Сам невидимо совершает через пастырей святые Таинства: Сам невидимо предстоит и принимает грешника, Сам приносит и приносится в Таинстве Евхаристии. Господь является Царем Своего благодатного Царства – Церкви Божией, и ее Пастыреначальником. Он есть Глава тела Церкви (Кол. 1, 18), и никто не может достигнуть спасения и Вечной Жизни, кроме того, кто имеет главою Христа, а иметь главою Христа может лишь тот, кто находится в Его теле, которое есть Церковь. Поэтому вне Церкви нет ни слышания, ни разумения слова Божия, нет истинного Богопочитания, не обретается Христос, не сообщается Дух Святой, смерть Спасителя не доставляет спасения, нет трапезы Тела и Крови Христовых, нет плодотворной молитвы, не может быть ни спасительных дел, ни мученичества, ни высокой девственности и чистоты, ни душеполезного поста, ни благословения Божия. А в Церкви, наоборот, благоволение и благодать Божия, в Церкви обитает Триединый Бог, в Церкви истинные, спасительные догматы, истинная, от апостолов происходящая вера, истинная любовь и прямой путь к Вечной Жизни. Церковь имеет задачей, как учит свт. Григорий Палама, водворить в твари Царство Божие, то есть приобщить конечное и временное бесконечному и вечному.
Цель существования Христовой Церкви
Церкви волею ее Основателя указана особая цель, отличная от целей всех естественных союзов. Цель эта сообразна с целью воплощения Сына Божия. Как Он был послан Отцом взыскать и спасти погибшее (Мф. 18, 11), так и Церковь основана Им для той же цели, то есть для того, чтобы в недрах ее все обретали спасение через усвоение плодов Искупления.
Спасение человечества и воссоединение его с Богом возможно только при условии духовного возрождения и веры в Иисуса Христа, ибо только верующий в Него не погибнет, но имеет Жизнь Вечную (ср.: Ин. 3, 16). Отсюда, высшая задача Церкви, как посредницы в деле спасения человечества, состоит в том, чтобы совершать просвещение и возрождение людей грешных к новой, святой жизни, воссоединить их с Богом и таким образом привести в Царство Божие. Такая цель ясно указывается апостолом Павлом: Христос, возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна (Еф. 5, 25–27).
Отсюда видно, что цель существования Церкви состоит в том, чтобы мы соделались святыми и достигли Вечной Жизни. И Церковь должна воспитывать и все более укреплять своих членов в вере, любви и надежде, совершать для них и вместе с ними внешнее богослужение и всеми мерами содействовать их преуспеянию в благочестии.
Святость своих членов Церковь достигает данными ей средствами. Об этих средствах тот же самый апостол говорит так: И Он (Спаситель) поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова, доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова (Еф. 4, 11–13).
Церковь призвана научать членов своих истинной вере в Бога, истинной любви к Нему и истинной на Него надежде; совершать для своих членов внешнее богослужение как для выражения внутренних их чувствований по отношению к Богу, так и для большего их в этом назидания, – то есть священнодействия; руководить своих членов к утверждению и преуспеянию в благочестии посредством церковной иерархии.
Христос Сам установил и дал облагодатствованных служителей для приведения их в первобытное состояние совершенства через дело служения благодати для созидания Тела Христова, то есть Церкви. Эти благодатные служения должны простираться до тех пор, пока все верующие христиане не придут в единство веры и познания, то есть в такое состояние духовной зрелости и возмужалости, когда христианское познание будет находиться в соответствии с верой, будет равнозначно ей. Между познанием и верой часто замечается разделение. Знание не хочет признавать авторитета веры. Единение веры и знания означает единое совершенное познание верой – познание твердое, крепкое, неколеблющееся. Это – цель Церкви, так сказать в области интеллектуальной, познавательной. Но члены Церкви живут еще жизнью нравственно-практической. В этой области все христиане должны возрасти в мужа совершенного, то естьусовершившегося, достигшего своего назначения, должны возрасти в меру полного возраста Христова, – до напечатления в себе полноты действующих благодатных сил Христовых.
Такая чрезвычайная задача требует и средств чрезвычайных. В Церкви Христовой находятся и такие средства – не человеческие только, но и Божественные силы (ср.: 2 Пет. 1, 3).
Без Церкви нет спасения, но со стороны человека для спасения требуется:
Во-первых, вера во Иисуса Христа, примирившего нас с Богом: Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись (Деян. 4, 12); Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем (Ин. 3, 36). Но истинное Учение Христово и о Христе сохраняется и проповедуется только в Церкви, без чего не может быть и истинной веры.
Во-вторых, участие в Таинствах, через которые подаются нам Божественные силы, для жизни и благочестия (2 Пет. 1, 3), ибо сказано: Если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия (Ин. 3, 3); Если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни (Ин. 6, 53) и проч. Но и Богоучрежденные Таинства, и надлежащее их совершение можно найти только в Христовой Церкви.
В-третьих, добрая, благочестивая жизнь: Не всякий говорящий Мне: "Господи! Господи!", войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного (Мф. 7, 21); Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди (Мф. 19, 17). Но для проведения такой жизни человеку необходимо надежное руководство. Часто падая во грех, человек нуждается в очищении от грехов и примирении с Богом – без чего опять невозможна ни добрая жизнь, ни спасение. А это надежное руководство вместе с Божественным правом отпускать людям грехи существует только в Церкви Христовой.
Совершенно понятны поэтому должны быть изречения Спасителя, утверждающие рассматриваемую нами истину: Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет (Мк. 16, 16); Неверующий (в Сына Божия) уже осужден (Ин. 3, 18); А если и церкви не послушает, то да будет тебе, как язычник и мытарь (Мф. 18, 17).
Итак, "к нам спасение приходит через Церковь, а находящиеся вне Церкви не получают Вечной Жизни" (блж. Феодорит).
Устройство Церкви
Как в мире Ангельском есть своя иерархия, так и в Церкви Христовой земной утверждена иерархия церковная. Церковь имеет над собою Единого верховного Владыку Христа, Которого, по справедливости, называем Царем и Главою. Царем – ибо Господь есть и верховный Законодатель этого Царства, начертавший нравственные законы в совести его членов и, когда нужно, удостаивающий их Своих особенных откровений; и верховный Правитель, действующий непосредственно и через иерархию; и верховный Судия, воздающий или имеющий воздать каждому по заслугам. Главою: ибо призвав духовные существа, составляющие Церковь, в непосредственный союз и общение с Собою, Он через то соединяет всех их в Самом Себе и под Собою, всех проникает одними и теми же благодатными силами, проистекающими от Него, и таким образом оживляет и скрепляет весь состав Церкви.
Паства и богоучрежденная иерархия
Жизнь Церкви уподобляется в Священном Писании жизни и строению тела. Но тело не есть простое собрание отдельных частей и элементов, а живой организм, в котором каждый элемент находится в определенной связи с другими, выполняя вместе с ними свое определенное назначение. Органическому сочетанию элементов тела соответствует иерархический строй Церкви, где каждый из ее членов имеет свое место и исполняет свое назначение. Таким образом, в Церкви по самому существу и различию духовного состояния ее членов требуется существование особых лиц, выделенных из ряда обыкновенных и имеющих особые полномочия, то есть необходима церковная иерархия. Существенная черта и особенность этой иерархии состоит именно в ее служении Церкви. Церкви чужды начала мирского господства, потому пастыри Церкви, по примеру Самого Пастыреначальника, Который не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить (Мф. 20, 28), – призваны, прежде всего, к служению всем членам Церкви.
В древней Церкви такой взгляд особенно ясно выражался в рассуждении епископского достоинства, о котором говорилось, что епископ не столько получает те или иные права, сколько на него возлагается гнет тяжелых забот и ответственности за благосостояние вверенной ему Церкви, и потому епископскую должность называли также диакония, а епископов – служителями Церкви Божией.
Иерархия в Церкви, как особое сословие лиц, облеченных властью учить, священнодействовать и управлять, возникла не сама собою, но есть учреждение Божественное. Как в Ветхозаветной Церкви учреждена была Самим Богом иерархия для служения при храме и совершения всех обрядов подзаконной религии, так и в Новозаветной Церкви иерархию установил Сам Иисус Христос.
Богоучрежденность иерархии ясно подтверждается Священным Писанием. В частности, апостол Павел писал ефесским пресвитерам: Внимайте себеи всему стаду, в котором Дух Святый постави вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею (Деян. 20, 28).
В самый день Своего Воскресения Иисус Христос, явившись Своим десяти ученикам, указал им на их особое назначение в Церкви. Он преподал им Духа Святого и облек их властью прощать или не прощать грехи человекам. В Евангелии от Иоанна читаем: Иисус же сказал им (апостолам) вторично: мир вам! Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся (Ин. 20, 21–23). Эти слова говорят о необходимости посланничества свыше для исполнения апостольского служения, а вслед за ним – пастырского. Объем этих служений выражен в последних словах Господа, обращенных к ученикам перед Его Вознесением: Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь (Мф. 28, 19–20). В этих словах Спаситель указал на тройственное служение апостолов в их посланничестве: учить (научите), священнодействовать (крестя) и управлять (уча их соблюдать все). Словами "и се, Я с вами во все дни до скончания века" благословил на дело пастырства их преемников на все времена до конца веков, когда окончится и бытие земной Церкви. Приведенные перед этим слова "примите Духа Святаго" (Ин. 20, 22) – свидетельствуют, что эти полномочия пастырства неразрывно соединены с особыми дарами благодати Святого Духа.
День Пятидесятницы – день рождения как всей Христианской Церкви вообще, так, в частности, и ее пастырей: в этот день, согласно обещанию Спасителя, получили торжественное освящение от Святого Духа первые пастыри Церкви; в этот же день образовалась и первая ее паства в лице 3000 крестившихся, к которым затем присоединилось еще 5000 (см.: Деян. 2, 41; 4, 4). Тогда же получили действие учрежденные Христом Таинства.
С тех пор иерархическое служение в Церкви непрерывно продолжается через преемственное рукоположение в Таинстве Священства. Так что иерархию Церкви составляют лица, поставленные не властью общественного представительства, а властью Духа Святого; они живут не своими силами, а силами, даруемыми им свыше, – от Духа Божия и по воле Христа: И Он (Спаситель) поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова (Еф. 4, 11–12).