Далее. Тому, кто хочет получить самое общее представление об этом "я" и его внутреннем смысле, можно приоткрыть секрет, произнеся три фразы: "Я активен днем, когда я бодрствую"; "я сплю ночью и переживаю события сна, который мне снится"; "затем, пережив события наяву и во сне, я умираю". Подумав над этими фразами, которые может сказать о себе любой, мы сделаем вывод, что они основаны на знании, полученном из жизненного опыта индивидуума. Он уверен: "я" начинается с того момента, когда он рождается. Он спросит: разве это "я" существовало до моего рождения? Если оно существовало, то как можно сказать "оно родилось" о том, что уже существовало раньше? Но даже если допустить, что оно существовало, то каким образом и где? Было ли оно "развоплощенным", лишенным имени и формы, "витая" где-то без всякой связи с органами чувств?
Все эти полные неуверенности предположения волнами накатывают на человека. Но ему надо четко уяснить, что это "я" не связано и не соотносимо ни с каким объектом, фактом, существом, именем и формой. Помните: когда вы распознаете это "я" и откроете его природу, или, что то же самое, сумеете найти правильный ответ на вопрос "кто я такой", вам откроется природа всего мироздания и его тайн.
Часто спрашивают: что за срочная необходимость в том, чтобы понять смысл "я", когда во Вселенной существует бесконечное множество объектов, нуждающихся в изучении? Да, можно с большим энтузиазмом открывать законы мироздания. Или же усилия могут быть приложены к тому, чтобы определить сущность понятий джива и Дэва (воплощенная душа и Бог). Когда такие важнейшие и полные глубочайшего смысла явления как "Вселенная", "индивидуализированная божественность", само Божество – требуют пристального внимания, нужно ли отказываться от их постижения и обращаться к изысканию смысла расхожего выражения, употребляемого всеми, вплоть до простонародья и малых детей – этого "я", "я"? Какая в этом польза? Это обычный вопрос, задаваемый людьми.
Да, безусловно, "я" – это всего лишь простое местоимение. Но его смысл бесконечен, он полностью исчерпывает все остальные вопросы. По этой причине все великие учителя призывают искателей: познай себя, углубись в исследование самого себя, только это даст тебе облегчение. Этот призыв подтвержден Шастрами: "Когда То познано, все остальное становится известным" ( йад виджнянена сарвам виджнятам бхавати ). Шастры настаивают на важности и ценности этого исследования, ясно указывая, что познание Атмана (Себя) – предмет первой необходимости. В священном изречении "То ты есть" ( тат твам аси ) Шастры заверяют нас, что Атман (истинное "Я") – это и есть вы, вы сами.
Из этого следует: чтобы прийти к цели своих устремлений, прежде всего вам нужно раскрыть тайну "кто я такой". Тогда вам станет понятно, что вы – вечны ( нитья ), неподвластны времени. Шастры помогут вам отбросить невежество, аджняну , рассеять темные тучи незнания, скрывающие истину от вашего разума, и тогда вы насладитесь опытом осознания своей подлинной природы. Это осознание наступает, когда на вас нисходит свет, освещающий истину.
Но теперь Шастры, ведущие человека к познанию этих великих тайн, в сферы, где можно обрести это блаженство, не изучаются. Вместо этого человек подслеповатыми глазами вчитывается в свои собственные недалекие сочинения. Разве может он в таких условиях охватить духовную ( атмическую ) сущность? Разве может он достичь самого средоточия ананды ? С помощью мирских наук ему не удастся проникнуть в смысл Шрути. Нужно добиться милости Бога – верой и преданностью – и только эта милость, этот милосердный взгляд Божьего ока может внушить ему истинный смысл Писаний. Только личности, в ком воплощены божественная мудрость и сострадание, могут точно определить, что будет благотворно для духовного прогресса и благополучия человека. Другие сами с трудом держатся на поверхности. Для них окажется непосильным справиться с этой задачей. Подумайте, как могут гуру , не способные спасти собственную душу, помочь в спасении других. Теперешние гуру берутся очистить общество, а в их собственных домах царит запустение. Таких гуру становится все больше и больше и поэтому ошибки и неудачи множатся. Их измышления принимают на веру и передают другим на разные лады, поэтому неразбериха возрастает. В результате процветают нескончаемые дискуссии, а истина упускается из виду. Такие гуру толкуют Шастры в угоду своим предрассудкам и предпочтениям, используя их как инструменты для своего прославления.
В этих удручающих обстоятельствах милость Бога – единственная надежда для человека, маяк, освещающий его путь. Эта благосклонность дается человеку в награду за его духовное рвение. Это крепкий надежный корабль, на котором он может безопасно переплыть океан самсары .
Большинство наставников и учителей утверждает, что путь самопознания – это путь освобождения для человека. "Самопознание ведет к освобождению" ( сва вимарсо мокшах ) – таково заверение Шастр. "То – это Атман , то – Я Сам", "между мной и Атманом нет различия", " Атман и Параматман – это одно". "Я" – это и нить (основа ткани), и уток (ее фактура). Атман – это ткань.
Когда "нить-я" оказывается в разных телах и ощущает при этом, что в каждом теле она (нить) – разная, тогда "ей" кажется, что Атмана (единой ткани) нет. Но и в нити и в ткани всегда присутствует одна и та же субстанция, она называется хлопок. Так и Параматман (Бог, Вселенское "Я") присутствует как единственная истина в воплощенном Атмане , в "я". Без хлопка, Параматмана , не может быть "нити-я". Без нити "я" не может быть ткани- Атмана . Но эти "три" – Параматман, Атман и "я" – всего лишь обозначения и формы одного и того же , единственного – Высшего "Я", Атмана , божественного Атмана .
Глава 15. Уровни и стадии
"Религия индуизма поощряет поклонение множеству богов; это привело к разногласиям и размолвкам между многочисленными сектами, что наводняет страну страхом и беспокойством. Этот главный недостаток индуизма служит причиной всех внутренних столкновений и конфликтов" – таков непререкаемый приговор "внешних обозревателей". Но это суждение неверно! Это бездумная фантазия, свойственная людям, не способным глубоко мыслить.
На Западе большинство верующих исповедуют христианство. Несмотря, что все христиане почитают одного Бога, они уничтожали друг друга способами гораздо более жестокими, чем те, что применяют хищные звери, убивающие свою жертву. Разве не разжигали они войны, где целые народы, заклейменные "иноверцами", сметались с лица земли, где в безжалостном пламени сжигались невинные женщины, дети, старики? Можно ли сказать, что в этом бездушном, жестоком, глупом и демоническом опустошении и братоубийстве виновата сама их религия – христианство? Да, все они принадлежат к одной религии и почитают одного Бога, но за завесой этого почитания в человеке должно скрываться какое-то ядовитое качество, отравляющее всю его личность. Религия как таковая никоим образом не виновата в разногласиях, конфликтах и войнах.
В Германии не было разделения на касты, она не знала сектантских распрей. Эта страна достигла невероятного прогресса в науке и технике, славилась как самая передовая держава, знаменитая своей силой, мужеством, героизмом. Несмотря на это, она была расколота на четыре части силами, одержавшими над ней победу, и в каждой части установилось господство четырех разных наций. Япония, никогда не знавшая религиозных разногласий и конфликтов между сектами, многие годы страдала от террора со стороны других народов. Почему это так? Далеко не всегда падение державы связано с религией.
Никто даже вообразить не может мир, в котором не существует различий. Различия происходят от внутренних источников человеческого разума и от совокупного результата его воздействий. Жизнь каждого человека – внешнее выражение этого разума и его воздействия. Все сущности – живые и неживые – не что иное как проявление, на разных уровнях, этого разума. Попугай и ворона могут смотреть в одну и ту же сторону, но видеть совсем разное. Шакал оценивает ситуации совсем иначе, чем собака. У животных – своя природа, у человека – своя. Один человек отличается от другого уровнем полученных знаний. Не только в знаниях, есть масса вариаций внешности, личного обаяния и т. д. Предпочтения, антипатии, мысли, чувства бесконечно разнообразны и сформированы полученной информацией, профессией, родом занятий. Нет нужды ходить так далеко. Даже близнецы, появившиеся из одного чрева, часто не похожи друг на друга – в них обнаруживается разная природа. Какова причина? Причина в том, что их разум развивался по-разному.
Мы видим, что человечество никогда не сможет освободиться от разнообразия. Всеобщая однородность – недостижимая фантазия, желание установить равенство между всеми – полная утопия, это все равно что искать цветы в небе.
Животное живет с ощущением, что оно – животное, птица – с ощущением, что она птица, женщина сознает себя женщиной, и ее действия соответствуют этому самосознанию; так же ведет себя и мужчина. Самосознание, присущее каждому до погружения в сон, продолжает свою работу без всяких изменений после пробуждения. Живое существо возобновляет деятельность, которую вело до того, как заснуло, человек продолжает деятельность с того "места", где она была прервана сном. Подобно этому, человек в этой жизни продолжает действия, прерванные смертью, с того "места", где они закончились в прошлой. "В конце он оставляет тело, но чувства, служившие столь сильными побудителями его поступков, остаются с ним" ( йам йам ваапи смаран бхавам тьяджатйянте калебарам ); "Он приходит именно к такому состоянию, на которое были направлены все его чувства" ( тхам тхамайвети каутейя сада тад бхава бхавитах – Гита).
Характер следующей жизни точно соответствует чувствам, которые занимали ум в том момент, когда человек оставлял свое мертвое тело, ибо эти чувства будут точно соответствовать тем, что побуждали его к действиям, когда он был жив. Если поразмышлять над этим поглубже, станет совершенно ясно, что главная истина заключается в следующем: все зависит от того, в какой степени человек продвинулся в возвышении своего разума.
Хотя по внешним признакам существа могут быть схожи, в их внутренней природе наблюдается широчайший диапазон всевозможных отличий. Род или вид живых организмов определяется по внешнему сходству. Но на самом деле они отражают проявления внутренней природы. Любой индивидуум изначально является какой-то формой. Человек, дерево, холм, ласточка, лиса, собака, корова, змея, скорпион – эти "звуки" указывают на представителя вида, которому присуща эта форма. Отдельная "особь" может погибнуть, но вид продолжает существовать. Люди умирают, но человечество остается; деревья падают и обращаются в пепел и прах, но род существует тысячелетиями.
Если мы проанализируем и исследуем даже самые незначительные явления повседневной жизни, эти факты станут нам абсолютно очевидны. Мы говорим, что всем представителям рода людей свойственны человеческие качества, но когда мы оцениваем конкретного человека, то придаем значение его личным достоинствам и привычкам, его положению в настоящем и видам на будущее.
Все коровы принадлежат к одному виду. Но когда мы собираемся купить корову, то стараемся узнать ее "родословную". Мы ищем благоприятные отметины на ее теле, хотим, чтобы она давала много молока, была послушным спокойным животным. Мы выбираем только "хорошую" и полноценную корову, а не любую – просто потому, что животное принадлежит к виду коров. Это нас как раз мало интересует. Мы не купим недойную, непослушную, буйную корову. Так и с людьми: хотя все люди чем-то схожи как представители одного биологического вида, мы оцениваем человека в основном по его внутренним качествам.
Есть и другой момент, заслуживающий глубокого рассмотрения. То, что мы чувствуем различие между "высоким" и "низким" – естественная реакция. Хотя мочу и экскременты обычно считают нечистыми, моча коровы и ее навоз почитаются священными. Это относится только к корове – выделения всех прочих животным безоговорочно признаются нечистотами. Или возьмем, к примеру, огонь, агни . Огонь есть огонь, какая бы ни была его форма. Мы освещаем дома масляными лампами, мы зажигаем огонь в очаге, есть жертвенный огонь, вздымающийся языками пламени. Этот ритуальный огонь почитается, ему поклоняются, люди простираются перед ним. Но огонь лампы или очага мы не ценим столь высоко. Огонь костра при кремации трупа считается нечистым и абсолютно непригодным для других целей. Никто не станет печь на этом костре лепешки, никто не предложит ему почтительных поклонов. Он признается низким, загрязненным, лишенным святости.
Так и люди в целом схожи обликом, но у каждого физического тела и у других оболочек, в которые заключен человек, есть свои особенности; люди также разнятся по внутренним качествам и характеру деятельности, поэтому проводить различия между людьми необходимо . Мы должны проводить границу между "возвышенным" и "низким" человеком и относиться к ним соответственно. Электрические лампочки светят по-разному, некоторые – очень яркие, некоторые – тусклые. Электрический ток в них – один и тот же, но одни лампочки являют его в полную силу, а у других нет такой возможности.
Мы обязаны принять ту истину, что для развития мира разные уровни осознанности, разные ступени совершенства, различия типа "высокий" и "низкий", святой и не святой, религиозный или нерелигиозный – необходимые факторы, они неизбежны. Они задуманы божественной волей.
Глава 16. Человек и бог
Для завершения человеческой эволюции, для осознания человеком своей наивысшей цели религия и духовное подвижничество совершенно необходимы. Религия – это связующее звено между индивидуумом и Вселенной, между дживой и Дэвой . Если бы религии не было, жизнь превратилась бы в хаос. Корова, забредшая на холм и желающая перебраться на соседний холм, встречает на пути бурный речной поток. Чтобы перейти его, нужен мост. Этот мост и есть религия. Между "холмом" индивидуальной жизни и Вселенской сферой течет бурная река природы со всеми ее порогами и водоворотами. Трудно обнаружить, где ее истоки, откуда она набирает свою мощь и куда в конце концов впадает. Но к счастью, в каждом человеческом сообществе есть мостостроители, помогающие людям перебраться через поток.
Мостов может быть много, но назначение у всех одинаковое. Мост, построенный мудрецами и провидцами Индии, носит название Санатана-дхарма. Он назван так потому, что вечен, несокрушим, неподвластен времени, стоит на незыблемой опоре Вед и столь надежен, что может быть использован всеми людьми, всех стран, во все времена. Поэтому его иногда называют ведийским мостом или ведийским путем, а также путем ариев. Все попытки проследить истоки происхождения тех, кто проложил путь, потерпели неудачу. Поэтому люди, оставив надежду найти эти истоки, определили этот путь как акартха (букв. "не построенный", "не сделанный людьми"), то есть пришли к убеждению, что конструктор моста – сами Веды, или иными словами сам Бог.
Все религии и духовные дороги, заложенные в веках, безусловно, священны, ибо они были основаны посланниками Всевышнего, избранными как самые выдающиеся среди людей. Имена Будды, Иисуса Христа, Зороастра, Моххамеда известны всему миру. Их идеалы, учения, мысли стали столь бесценными для их последователей, что их имена отождествляются с самой религией. Поскольку во времена Христа люди верили, что истинная религия должна быть посланием Бога и поскольку это послание возвестил и проповедовал Иисус Христос, Его именем была названа религия. Также буддизм назван в честь Будды, так как был воспринят его просветленным сознанием и распространен через него как через божественный инструмент. Моххамед, услышавший послание Бога, провозгласил религиозные доктрины и учение и те, кто следует ему, называют себя магометанами. Поэтому нет ошибки в том, чтобы сказать: все эти религии были заложены величайшими среди людей, идеальными посланниками Всевышнего.
Божественный разум – вселенский, он охватывает все. Человеческий разум ограничен узкими рамками, его диапазон очень невелик. Все Писания говорят об одной цели, но описывают разные пути ее достижения. Каждый путь может быть какой-то конкретной религией, и ее доктрины и методы считаются не такими как у других. Поэтому нельзя утверждать, что между Рамой, Христом, Буддой, Моххамедом и другими пророками нет никакой разницы.
Христианство провозглашает, что индивидуальные существа были созданы творцом такими, каковы они есть. В Исламе то же самое сказано про Аллаха. Даже зороастризм и буддизм описывают творение примерно таким же образом. Но у ведийской религии другой подход к этому вопросу. Индивидуум вечен так же, как и Бог. Если нет живых существ ( джив ), то нет и Дэвы (Бога)! Это особо подчеркивается в Ведах. Последователи других религий в последнее время начинают признавать эту истину. Текущая жизнь – некий период между предыдущей и следующий жизнями, это всего лишь шаг перед следующим шагом – так говорят Веды. Веды разъясняют, какова связь между прошлым и будущим рождением. Никакая другая религия не останавливается так подробно на связи между прошлой и будущей жизнями.
Еще один момент: разные религии по-разному толкуют одну из целей человеческой жизни (эти четыре цели – дхарма, артха, кама и мокша ) – а именно мокшу , освобождение. Каждая выдвигает свою концепцию и настаивает на безоговорочной вере в нее. Поэтому в их описаниях "опыта спасения" нет тождества и единообразия. Но описание этого состояния в индуизме может быть доступно последователям всех религий. В деталях описаний освобождения разные религии могут сходиться во мнении. Но состояние освобождения в целом нигде не описывается так же, как в индуизме. Причина в том, что индуизм, пришедший из начала времен, стоит выше всех прочих религий. Другие вероучения основаны на тех или иных доктринах индуизма, избранных их основателями и развитых и расширенных в соответствии с традициями и культурой, их взрастившими. По этой причине многие истины, изначально присущие индуизму, часто можно проследить в других вероучениях.