Прийти к самореализации, то есть осуществить цель жизни – неизбежная судьба каждого. Каждое живое существо в конце концов должно достичь совершенства – осуществить свое предназначение. В данный момент времени каждый находится в какой-то точке этого пути – в зависимости от результатов действий, совершенных в прошлых жизнях и испытываемых в прошлом чувств. Будущее строится прямо сейчас, в настоящем – из материала текущих действий, чувств и мотивов, побуждающих к этим действиями и приводящих к их исполнению. Короче говоря, то, что мы делаем, чувствуем сейчас, о чем думаем сейчас – главная причина того, какая судьба нас ждет – плохая или хорошая.
Побуждение спасти себя и силу, которая толкнула бы вас к освобождению, невозможно извлечь из книг. Эта сила может исходить только от самого индивидуума. Можно провести всю жизнь, тщательно штудируя написанные книги, можно прослыть высочайшим из интеллектуалов, но вполне вероятно, что в конце этого поприща обнаружится, что в духовной области не сделан ни один шаг вперед. Большая ошибка – делать вывод, что ученый, даже самого высочайшего уровня, достиг такой же высокой степени духовной мудрости. Сам этот ученый может воображать, что по мере накопления все больших и больших знаний из книг он все быстрее и быстрее продвигается по духовному пути. Но если он внимательно рассмотрит результат своих изысканий, то обнаружит, что хотя его интеллект стал острее и мощнее, он не преуспел в осознании Атмана (Самого Себя) ни в малейшей степени.
Множество людей наделено ораторским талантом, они произносят великолепные речи на духовные темы, но, по правде говоря, практически никто не живет жизнью духа, достойной великой цели ( парамартхи ). Какова настоящая причина такой плачевной ситуации? Дело в том, что сейчас люди штудируют духовные тексты с целью перещеголять других в учености и мастерстве, чтобы побольше заработать, чтобы выставить себя как непобедимого защитника каких-то особых взглядов, короче говоря, завоевать репутацию пандита (высоко-ученого богослова). Он может писать пространные комментарии к Гите, но если, в итоге всей своей учености, он не доказывает своим поведением, действиями, характером, что Гита проникла в каждую его клетку, вся его ученость – лишь тяжкий груз, который он таскает на себе. Это урок, который культура Бхараты пытается внушить людям. Источник, из которого исходит этот урок – гуру, пуруша (дух), скрытый в вас самих! Да, изучение писаний и других книг может пробудить духовную устремленность, изначально присущую человеку и заставить его применять наставления книг в жизни. Поэтому не считайте знания, извлеченные из писаний, непосильной нагрузкой для мозга. Знание должно стать "легким", его нужно сублимировать в блаженство, ананду ! Зависть, хвастовство, эгоизм – от всех этих качеств необходимо избавляться.
Духовное сокровище можно получить и от другого. Однако этот даритель должен быть высочайшего уровня, а получающий дар – обладать особыми заслугами, дающими ему право на получение дара. Семечко может быть жизнеспособным, но почву нужно вспахать и сделать пригодной для прорастания всходов. Когда оба условия соблюдены, урожай духовного роста обеспечен. Наставник в религиозной сфере должен обладать совершенством, слушатель, в свою очередь – острым и ясным восприятием. Когда оба необычайно возвышенны и исполнены истового рвения, результатом будет духовное пробуждение высочайшего порядка. В ином случае подобный результат маловероятен. Такие наставники – настоящие гуру . Они похищают ваши сердца, а не ваши деньги. Люди должны сосредоточиться на служении гуру , глубоко размышлять над его наставлениями. Ученик должен стараться изо всех сил приложить учение к повседневной деятельности и применить его на практике. Ему нужно наполнить сердце преданностью и все свои таланты посвящать исполнению советов гуру . Такой человек заслуживает имя шишьи – ученика.
Когда жажда освобождения и раскрытия своей истинной сущности становится очень острой, в природе начинает работать загадочная и удивительная сила. Когда почва готова, откуда ни возьмись берется семечко! Духовный гуру приходит в состояние "готовности" и духовная жажда утоляется. Получатель развил в себе силу привлечения Дарителя просветления. Эта сила могущественна и полна. Поэтому, естественным образом, светоч, способный дать просветление, будет готов к благословению.
Читатель! Хотя рядовых гуру становится все больше и больше, у человека в распоряжении есть гораздо более высокий и сострадательный гуру , чем любой учитель обычного типа. Он не кто иной, как аватар Всевышнего. Только одним изъявлением своей воли он может ниспослать человеку достижение наивысшей духовной цели. Он может предоставить этот дар и побудить человека принять его. Любой – пусть в мире он стоит ниже самого нижайшего – может в мгновение ока обрести высшую мудрость. Он Гуру всех гуру . Он – человек, в ком в полной мере воплотилось Божественное. Человек может распознать Бога только в человеческой форме. Духовное учение Бхараты повторяет вновь и вновь, что почитание Бога в человеческой форме – высшее предназначение людей. Пока Бог не воплотится как человек, нечего надеяться увидеть Его или услышать Его голос. Разумеется, человек может изображать Бога во множестве других обликах, но это никогда не приблизит его к истинной форме Бога. Как бы мы ни старались, мы не можем представить себе Бога в какой-то иной форме, кроме человеческой. Люди могут произносить вдохновенные речи, описывая Бога и природу, разъясняя устройство и состав всего сущего во Вселенной. Они могут тешить себя убеждением, будто все свидетельства о нисхождениях Бога на землю – бессмысленные сказки. Но эти взгляды скудны и ограничены. Эти странные воззрения не основаны на мудрости. Если говорить точнее, в таких заявлениях и мнениях вообще нет мудрости. Что можно заметить в них, так это пену, вскипающую на волнах самомнения.
"Кто я?" ( Ко-хам ). "Откуда во мне чувство, будто я сам совершаю действия?" "Для чего мы рождаемся, а в конце умираем?" "Чем я заслужил эту жизнь?" "И могу ли я освободиться от этой самсары , череды приходов и уходов?" Попытка найти ответы на эти вопросы – процесс, который древние риши называли тапасом (подвижничеством, интенсивным духовным поиском). Когда разум индивидуума созревает для упорного поиска, он вступает на путь тапаса .
Это первая ступенька. Как только человек поднимается на нее, его приветствуют Шастры – коллективная мудрость святых провидцев, запечатленная в Писаниях. Веды приказывают ему "слушать, осмыслять и применять на деле" непререкаемые советы мудрых. Они заверяют, что он достигнет цели – спасения и освободится от обманчивых чар видимого мира, нарисованного его собственным воображением.
Только Божественное может быть проводником, спутником и советчиком человеку на этом долгом пути. Те, кого величают гуру , не могут помочь или выручить. Шрути советуют обращаться только к гуру , являющимся стотриями или брахмаништами . Они предупреждают, что обращаться к другим не следует. Что означает слово стотрийя ? Это титул человека, всецело принявшего Шрути, или Веды, и без единого отклонения соблюдающего все правила и ограничения, указанные в них. Брахманишта – титул человека, утвердившегося в сознании Брахмана . Его не мучают никакие сомнения, его внимание ни на что не отвлекается. Он обладает безоговорочной верой в Атман и отрешен от материального мира. Все миры он видит как Брахмана , как проявление божественного начала. Его действия и движения полностью соответствуют этому осознанию. Его видение и знание охватывает все ипостаси времени – прошлое, настоящее и будущее. Он вне всяких определений, ибо три гуны не властны над ним. Он пребывает в одном и единственном – в Атмане . Его не затрагивают различия и разногласия, противоречия и неравенство. Он находится в постоянном блаженстве.
Веды призывают искателя найти такого гуру . Но только одно Существо обладает такими свойствами. Это Всевышний, Сарвешвара, Владыка над всем. Богословы, выучившие теорию и мастерски владеющие ее постулатами, не принадлежат к категории стотрий и брахманишт . Вам нужны не такие гуру .
Йогавасиштха повествует, что Шри Рамачандра задал мудрецу Васиштхе вопрос: "Божественный учитель! Есть ли способ превзойти смерть?" Тот же вопрос толкнул Гаутаму Будду на путь отречения от мира и заставил отказаться от всех следов привязанности. Это принесло ему вечную славу величайшего из людей. Прахлада, известный своей беззаветной преданностью Всевышнему, спрашивал, еще будучи ребенком, своих сверстников-соучеников: "Друзья! Вы заметили, что некоторые мальчики нашего возраста умерли и их похоронили или сожгли?" Так он привлекал их внимание к существованию смерти и предлагал извлечь уроки из того, что она неотвратима. Он учил их высшей мудрости.
Если вами владеет внутренняя устремленность к этой высшей мудрости, дарующей освобождение, вы должны задуматься над явлением под названием смерть и вникнуть в его смысл. Смерть не должна вызывать страха, к ней не следует относиться как к чему-то зловещему. Не нужно убегать от этой темы, воображая, что смерть случается только с другими и никогда не случится с вами. Не откладывайте размышления о смерти, считая, что сейчас они неактуальны и бесполезны. Знайте: разгадать смерть – значит раскрыть тайну собственной сущности. Вам нужно понять эту истину.
Чтобы раскрыть тайну, природу и степень подлинности видимой Вселенной, нужно применить способность к различению, особую способность человека. Наличие смерти – главная причина возникновения вопроса "кто я такой" Поэтому этим фактом не следует пренебрегать как не достойным внимания. Не пристало в испуге спасаться от него бегством. Если вы ведете себя таким образом, то делаете верный шаг на пути к аджняне , неразумию, и сеете в своем уме зерно дерева глупости. Вы подпираете этим столпы майи , иллюзии.
Каждая тайна, скрытая в человеческом бытии, неразрывна с проникновением в сущность смерти. Величие и могущество Божественного предстает в полной мере лишь тогда, когда изучена смерть. Среди трех даров, которые попросил Начикета у бога смерти Ямы , Дхармараджи, главным был тот, что относился к тайне смерти. "Существует ли человек после смерти? Некоторые говорят, что "оно" ("Я", отличное от тела) существует, другие говорят, что его нет. Пусть я узнаю об этом по твоему наставлению. Это моя третья просьба" – об этот просил Начикета и вновь и вновь настаивал, чтобы Яма ответил ему. Яма сказал: "Сын мой! Эта неразрешимая загадка. В священных текстах она признается сложнейшей из самых сложных. Даже богам мне трудно объяснить суть этого явления. И теперь ты просишь меня именно об этом! Почему тебя мучает этот вопрос? Ты наивный маленький мальчик. Ты заслуживаешь долгой жизни, чтобы радоваться многим счастливым событиям. Я дам тебе в награду огромное богатство, прими мои дары и живи в безоблачном счастье. Проси каких угодно земных наслаждений – они будут твоими. Смелее, ну же, смелее! Проси, и все радости мира будут твои!"
Но Начикета ответил: "О Владыка Дхармы! Как ни огромно было бы богатство, какие бы сладостные переживания они ни сулило, но придет время, и все это безропотно примет твой удар, не так ли? Ничто в творении не может ускользнуть от тебя, разве я не прав? Все это обречено на гибель. К чему мне желать вещей, дающих лишь временное отдохновение? Ниспошли мне дар, который просит мое сердце".
Старшему из братьев-Пандавов, Дхармарадже, однажды был задан вопрос: "Назови величайшее чудо на этой земле". Дхармараджа ответил на это: "Хотя каждый день мы видим, как люди умирают, мы думаем, что сами никогда не умрем. Может ли быть чудо удивительнее этого?" Согласно другой легенде, знаменитый мудрец Яджнавалкья, приняв решение стать отшельником, призвал двух своих жен, Катьяяни и Майтрейи, и сообщил им, что передает им, в равной доле, все свое движимое и недвижимое имущество. Услышав это, старшая из жен, Майтрейи, наделенная глубоким умом и интуицией, выразила несогласие и улыбаясь, сказала: "Господин! Разве сможет это богатство, что ты оставляешь мне, спасти меня от смерти и наделить вечной жизнью? Если ты заверишь меня, что это произойдет, я непременно приму наследство с должным уважением к тебе". Яджнавалкья объяснил: "Богатство делает жизнь приятной и прекрасной, ибо дает возможность прожить ее счастливо. Ты хочешь сказать, что не нуждаешься в этих ценнейших дарах?" Но Майтрейи стояла на своем. Она сказала: "Если твои слова верны, то ты и сам мог бы дальше наслаждаться этой роскошью и жить счастливо. Почему же ты решил отказаться от всего и стать отшельником? Нет, нет, не годится обманывать нас, глупых женщин, прельщая нас обманчивыми соблазнами. Как может богатство, от которого отказываешься ты , дать нам покой и счастье? Все это временно, все обречено на гибель, богатство только свяжет нас еще более крепко, оно умножает невежество, от которого мы хотим избавиться. Оно главная причина беспокойства и волнения. Оно изначально нечисто, так как находится вне сферы Атмана ".
Когда Майтрейи произнесла эти правдивые слова, Яджнавалкья некоторое время молчал, и не зная, что делать дальше, стоял перед ней понурив голову. Тогда Майтрейи склонилась к ногам мужа и сказала: "Господин! Тебе известны все тайны. Ты, должно быть, позвал нас и высказал свое пожелание, чтобы испытать наш ум. У меня нет тяги к роскоши и даже к обычным жизненным благам. Я не желаю ни богатства, ни собственности. Наставь меня на путь, ведущий к вечному блаженству".
На самом деле есть только одно – Парабрахман . Шастры адвайты провозглашают: "Только Брахман истинен. Творение – это миф ( брахмам сатьям джагат миьтьям ). "Индивидуум – это сам Брахман " ( дживо брахмайва напарам ). Все, что происходит с человеком в мире, так же нереально, как переживания во сне. Они исчезают, затем появляются вновь. Радости и печали, что мы испытываем в жизни, подобны миражам, возникающим в пустыне – в песках ненависти, зависти, эгоизма, жадности. Так могут ли люди, верящие в реальность этих наваждений и бегущие вдогонку за ними, стать гуру ? Разве заслуживают они звания джняни , мудрых? Они восседают на высоких тронах ложных авторитетов. Они учат тому, чему не следуют сами. Они выдвигают идеи, которые сами игнорируют. Как такие личности могут стать примером для искателей, нуждающихся в духовном продвижении? Это не настоящие гуру , так как по природе своей они начисто лишены свойств истинного гуру.
Всевышний, Сарвешвара – единственный подлинный гуру . Он – путь для всех подвижников. Пусть они твердо держатся этой веры.
Глава 14. Это и то
Каждый человек говорит о себе "я, я, я". Я – Рамайя, я – Кришнайя, я – Сита, я – Радха. Каждый ассоциирует это "я" с самим собой и использует всякий раз, когда ему нужно "обозначить" себя. Если бы птицы, звери и другие создания могли говорить, они вели бы себя точно также и называли себя "я". Мало того, даже горные вершины, муравьиные холмы, деревья, имей они язык, непременно объявили бы: "я – холм", "я – муравейник", "я – дерево". Если мы уделим какое-то время размышлению об этом, нам станет ясно, что в этом слове, "я" заключена некая глубокая тайна. Это выражение употребляет невоспитанный грубиян и святой, обретший божественное видение. Даже Бог, как сказано, объявляет о себе – "Я". И тем не менее, кто пытается проникнуть в эту тайну? А среди тех, кто рискнул углубиться в нее, многие ли продвинулись к ее раскрытию? И даже если есть единицы, сумевшие разгадать ее, многие ли из них используют это открытие для преобразования своей жизни? Преуспели ли знаменитые мыслители, пандиты , даже парамахамсы в глубоком проникновении в смысл и значение этого "я"?
Нет и нет. Давайте посмотрим, удалось ли проповедникам и комментаторам Гиты, которые могут без запинки прочитать наизусть все 18 глав с их 700 шлоками, в полной мере понять значение и важность этого слова – "я".
В Гите Кришна провозглашает: "Я спасу вас" ( ахам мокшайишьям ), "Только во Мне одном ищи прибежища" ( маам экам шаранам враджа ) и "Узнай Меня как Знающего Поле" – то есть этот мир ( кшетраджнянм ча апи маам виддхи ). Во всех этих трех изречениях Он использует слово "Я", не так ли? Из этого ясно следует, что выражение "Я" говорит о Его вездесущности. Это "Я" – признак и символ всех дживатм – индивидуальных душ, это "Я" имеет бесчисленное множество форм и обликов. Как нить, на которую нанизаны бусины четок, оно пронизывает и связывает воедино все формы и имена.
Насколько бы непостоянны были имена и формы, "Я", незатронутое, продолжает существовать всегда. Поэтому, чтобы понять все то, что должно быть понято, нужно узнать это вездесущее "Я". Тот, кто знает его – Джагат гуру (Учитель всех существ), Садгуру (Истинный учитель, которому нужно следовать).
Тело – не более чем вместилище ( упадхи ), оболочка. Несмотря на это люди, придавая значение различиям и неравенству, основанному на телесных свойствах и материальных соображениях, одних возвышают, почитая честью коснуться их стоп, других клеймят как неприкасаемых, одних считают стоящими высоко, других – низко. Мощный интеллект не заслуживает большого почета, и люди не вправе объявлять себя пандитами , если копят знания, чтобы разбогатеть и иметь возможность жить в комфорте. Так же не заслуживают особого уважения способность блестяще вести дискуссию и побеждать в ученом споре.
Это слово, "я", на самом деле ведет вас к Всевышнему – если вы глубоко проникнете в его смысл. "То – это ты", "То – это я", "я и То – одно" – вот о чем гласит великое изречение Вед "То есть ты" ( тат твам аси ). Это самое сердце учения, величайший из заветов.
С помощью одного лишь книжного знания, без руководителей и помощников эта святая истина, скрытая в я, недоступна пониманию даже самым образованным ученым. Но эти руководители должны быть сами сведущи в истине и без притворства жить в этой истине. Она за пределами теоретических познаний, рассудочного и логического мышления. Заметьте, что об этом предупреждают сами Шрути и Смрити.