Ответ: мы сами! Дождь проливается без разбору как на вспаханную, так и на невозделанную землю. Но только вспаханная земля извлекает пользу от этого дождя. Нам не в чем винить облака! Вина лежит на беспечном ленивце, который не удосужился обработать свою землю. Божья милость всегда под рукой, она не бывает больше или меньше, сильнее или слабее. Мы притягиваем ее – в той или иной степени, или упускаем, или используем себе во благо. Но остается вопрос: по какой причине одни рождаются счастливыми, а другие – несчастными? Они еще не совершили ни зла ни добра, почему же такое неравенство? Да, в этой жизни они еще ничего не совершили, только-только успели родиться. Но они делали добро или зло в предыдущих жизнях. Последствия содеянного в прошлых жизнях должны быть отработаны в этой жизни.
Теперь мы можем сделать два вывода, на которых сходятся все ответвления индуизма. Их принимают также и буддисты и джайны. Каждый из нас верит в то, что жизнь вечна. Она не могла возникнуть из ниоткуда, это просто невозможно. Если она зародилась из комочка слизи, из "земли", то есть из инертной субстанции, то и была бы инертной, не имела бы жизненной силы. Все, что из чего-то составлено, неизбежно распадется. Все, что существует во времени, в какой-то момент закончится, исчезнет. Если жизнь началась только "вчера", она не сможет продлиться дольше чем до "завтра". Если у нее есть корни, эти корни когда-нибудь засохнут, как дерево не может жить вечно. Жизнь должна существовать с того времени, с какого существует космос. Для понимания этого факта не требуется никаких доказательств и доводов. Разве мы не видим, какова тенденция современной науки? Все более уверенно и открыто она признает подлинность откровений, содержащихся в текстах и Писаниях Бхараты. Придет время, когда будет принята и истина о вечности жизни.
Все авторитетные тексты, касающиеся основных постулатов бхаратийской духовной культуры – Упанишады, Брахмасутра, Бхагавад Гита (Прастхана-трайя – "Три Источника") должны быть внимательно рассмотрены.
Многие индуисты считают, что истина заключена только в адвайта-веданте (учении об абсолютном единстве всего сущего). Но это неверный взгляд. Упанишады – это голос самого Всевышнего. Брахмасутра – бесценная кладезь концепций и доктрин, возглашенных великим мудрецом Вьясой. Этот сборник изречений – важнейший из всех, толкующих философские теории. Он приводит к единому знаменателю всю огромную массу философско-религиозных воззрений. Хотя он основан на древнейших текстах и сочинениях, в нем нет противоречий между "ранним" и "поздним". В изречениях Брахмасутры каждый вывод доведен до совершенства и безупречно обоснован. Бхагавад Гита выступает как посланный самим Богом комментарий к Ведам.
Все ветви индуизма, претендующие на подлинность и соответствие истине, признают как основной канон "Три Источника" – с этим согласны как последователи дуализма, так и видоизмененного монизма и монизма. Кто бы ни выступил с проповедью нового учения, новых воззрений или концепций, будь то Шанкара, Рамануджа, Мадхвачарья, Валлабхачарья или Чайтанья – все они неизменно исходили из толкований, основанных исключительно на Трех Источниках (Прастхана-трайя). Поэтому утверждать, что Веданта имеет отношение только к Упанишадам и изложенным в них доктринам – большая ошибка.
Все выводы, следующие из Трех Источников, достоверны и вправе называться Ведантой. И вишишит-адвайта , и двайта имеют такие же основания быть причисленными к Веданте, как и адвайта . Это единство в разнообразии, эта гармония в полифонии – сокровенная суть потока духовной мысли Бхараты.
В теле коровы имеется молоко. В молоке скрыто гхи. Но корова не может извлечь никакой пользы из этого гхи. Корову нужно подоить, молоко вскипятить, и, чтобы оно превратилось в простоквашу, добавить в него немного кислой закваски. Простоквашу нужно взбить, отделить от нее сливочное масло и сделать из него шар. Потом это масло нужно растопить и очистить нагреванием, только тогда получится гхи – чистое топленое масло. Это масло можно добавлять в пищу корове, и тогда это придаст ей силы. После этого наглядного примера представьте себе: Бог вездесущ (как масло в молоке). Однако человеку не добраться до Него, пока он не начнет заниматься духовной практикой – садханой .
В кунжутном семечке содержится растительное масло, гхи содержится в молоке, в толще земли скрыта вода, в дереве скрыт огонь. Так и вездесущий Бог – в человеческом теле и человеческом уме. Если мы хотим "извлечь" Его, распознать Его, нам нужно приложить усилия и заняться садханой . Тогда, в результате этого усилия, этой садханы , мы обнаружим, что Бог – это мы сами и между нами и Богом нет разницы. Это и есть, согласно адвайте , освобождение, мудрость, самореализация. Шанкара называет этот процесс упасаной адвайты (способом поклонения, достижения, практикой на пути единства).
Теперь об упасане в вишишт - адвайте (видоизмененном монизме). Должен ли садхака воспринимать Бога, которому он жаждет поклоняться, как нечто внешнее по отношению к себе, обособленное от него самого, или частью самого себя, каким-то образом связанной с ним? Сейчас мы ответим на этот вопрос. Джива (воплощенная душа) – это "душа" тела. Бог – это "душа" в дживе . Рамануджа, создатель вишишт - адвайты , призывал поклоняться Богу с твердой верой в эту истину. Весь космос – это часть Его, космос – в Нем. Он – внутренний побудитель всего и вся, Он присутствует во всех. Это высшее Существо можно достичь, только имея неколебимую преданность, полностью предав всего себя Ему. "Ты все для меня, о Бог богов, только Ты один– мой властелин" ( твамева сарвам мама дэва дэва ) – такое чувство нужно развивать в себе и стать единым с этим чувством.
Упасана двайты (дуализма) такова: отношения дживатмы и Параматмана (воплощенной души и Вселенского "Я", Бога) сродни отношениям мужа и жены. Вишну – целостный, свободный, высочайший – это муж, господин, властелин, правитель, дающий все; индивидуум – в подчинении, в зависимости, это – жена. Этому способу духовной практики учил Мадхвачарья – основоположник двайты . Даже если ваш разум и ваши эмоции чисты, вы не освободитесь от цикла перерождений ( самсары ), не имея в сердце бхакти – благоговейной привязанности к лотосным стопам Господа. Но тем, у кого в сердце открыт источник экстатической преданности божественному присутствию, одна лишь мысль о красоте, милости и могуществе Бога принесет блаженство сверхсознательного бхакти , даже если они не трудились ни над какими духовными текстами. Невозможно предугадать, во что выльется искреннее переживание. В состоянии экстаза бхакта теряет чувство индивидуальности и робости, он жаждет стать возлюбленным Бога, слиться с Ним в блаженстве. Он танцует и во весь голос поет, купаясь в несравненной радости и невыразимом счастье. Садхана , соответствующая такому типу веры и преданности, была предложена людям Мадхвачарьей. Мучения влюбленного, жаждущего соединиться с любимым– верный признак двайта-упасаны . Тема бхакти развивалась тысячами способов другими учителями, пришедшими позже.
Упасана , провозглашенная в Гите, является частью "Пятой Веды", Махабхараты. Махабхарата – бесценная сокровищница, полная ярких жемчужин, она проливает свет на проблемы, ежедневно встающие перед человеком в мирских и духовных делах. Махабхарата – грандиозная драма, разыгранная Шри Кришной на сцене под названием Дхармакшетра ("Поле Дхармы"), где Он собрал воедино все декорации, необходимые для постановки. Кришна, или Мадхава, то есть сам Всевышний, был режиссером, собравшим актеров и распределившим роли; он сам выбрал песни, которые каждому полагалось петь, сочинил каждую реплику для героев и определил время выхода на сцену и ухода с нее. Он сам был и актером, и зрителем, и продюсером, все роли были – Он сам. С одной стороны – безмерная мирская мощь, пропитанная неправедностью, с другой стороны – духовная сила, возможности которой со стороны казались незначительными. В этом сама суть притягательности Махабхараты. "Я буду делать то, что Ты прикажешь" ( каришье вачанам тава ). "Ты найдешь счастье и безопасность в исполнении своего долга" ( свадъхарме ниданам шрейях ). Эти слова Арджуны и Кришны – критерий любой дхармы в этом мире.
Те, кто, закрыв глаза, сосредоточенно повторяет "Я – Брахман ", ( ахам брахмасми ) и потом страдают от самомнения, рожденного такой медитацией и полностью отбрасывают путь бхакти , способный провести к полному процветанию и пробуждению, в награду получат только несчастья. Если с рисовых зерен снять шелуху, можно ли вырастить из них рис? Тот, кто следует только диктатам рассудка, не веря в слова Кришны, не придет к окончательной истине, к брахмататтве . Сама Бхагавад Гита учит нас, не оставляя ни одной лазейки для сомнений, с помощью выразительных примеров и ярких эпизодов, что Кришна – это и есть сам Парабрахман ! Гита – сущность всех ведант. Это сосуд с амритой , нектаром бессмертия, извлеченного из всего океана Шастр. Это святой поток индийской духовной мысли, уместившийся в одном-единственном тексте. Осмелится ли кто-нибудь это отрицать?
Глава 13. Аватар как гуру
Космос, или творение, время, карма (деятельность), все это – проявления воли Бога, находящиеся у Него в подчинении. Некоторые считают их нереальными, обманчивыми, но как может Бог, само воплощение сатьи , истины, пожелать чего-то неистинного? Поэтому можно сказать, что в определенной степени творение, время и карма реальны. Но когда эволюция сменяется на инволюцию и наступает конечная стадия слияния всего сознательного и бессознательного – тогда существует лишь один Ишвара, Всевышний.
Время – проявление могущества Бога и поэтому у него нет ни начала ни конца, которые можно было бы измерить. Карма тоже – важнейшая истина и должна почитаться как таковая. Ишвара – не беспорядочная сила, безразличная к ограничениям и пределам. Он создает ситуации и условия, четко соответствующие деятельности человека, в которую он был вовлечен в предыдущих жизнях. Творение, время, карма – все три явления истинны в Ишваре, в сочетании с Ишварой. Они – инструменты, Им используемые, они подчинены Ему.
Ишвара недоступен восприятию обычных органов чувств, но может быть распознан преданным, питающим такое глубочайшее влечение к Нему, что жаждет лишь одного – слиться с Ним. Почему это так? Такие преданные воспринимают Бога столь же отчетливо, как окружающие их предметы. Сказано, что Ишвара, Всевышний, не имеет формы – но это лишь означает, что Он может принять любую форму, любой облик. Его формам нет числа. Тогда в какой же форме Он являет свой отчетливый образ преданному? Он проявляется в той форме, какую мечтает увидеть почитатель, в том облике, который дарит почитателю наивысшее счастье. Эти формы – Его аватары ("нисхождения"). В каждом аватаре Он приходит во всей полноте могущества.
Считается, что в некоторых формах Он проявляется лишь частично, а в других – полностью, что одни аватары приходят на время, другие – вечны. Но такие проявления люди называют аватарами лишь из чувства почтения. Нарада, Санаткумара и другие подобные им святые мудрецы в некоторых текстах именуются аватарами . Но у них нет всех божественных признаков. Поэтому они не выступают как объекты поклонения.
По самой своей природе джива (душа в живых существах) вечна и бессмертна. Невозможно определить, когда она возникла и когда исчезнет. У дживы нет ни рождения ни смерти. Она сияет собственным светом. Джива – знающий и само знание, деятель и пожинающий плоды действия. Связана ли джива телом или свободна, эти ее свойства остаются неизменными. Но какой бы ни была джива , у нее нет такой свободы, какая есть у Бога. В каждом деле дживи (воплощенный) вынужден использовать тело, органы чувств – глаза, уши и пр., жизненную энергию ( прану ), управляющую телом. Все эти атрибуты в индивидууме сосуществуют с Божественным. Но опять-таки, каким бы ни был дживи , он не механизм, не имеющий собственной воли. Так же, как действия этой жизни определяются действиями в прошлой жизни, деятельность этой жизни определяет деятельность следующей. Ишвара назначает время и место, обстоятельства и последствия в соответствии с текущей деятельностью, совершаемой индивидуумом. Бог обладает силой формировать природу человека, но Он не применяет эту силу и придает этой природе разнообразие. Он оставляет за человеком право на свободу воли, чтобы он мог усвоить уроки на собственном опыте. Осколок скалы, отделившийся от нее – часть скалы, полное ее подобие. Но про индивидуума нельзя сказать, что он, как в этом примере, является частью Бога, полностью тождественной Ему. В каком-то смысле дживи и джагат (мир) обособлены от Бога и отличаются от Него, в другом смысле они неразделимы. Эта тайна отличия и тождественности не может быть разгадана разумом и интеллектом. Она может быть раскрыта только с помощью Вед и их послания. Это основной урок, преподанный духовным течением Бхараты.
Каждый младенец появляется на свет, неся с собой груз неотработанных последствий дел, накопленных в предыдущих жизнях. Он не падает на землю из лона природы, как молния из облаков. Он рождается в мире, чтобы пережить благие и дурные последствия – плоды его собственных действий в прошлых жизнях. Это объясняет, почему все люди такие разные. Это закон кармы . Мир людей таков, что каждый человек сам является причиной своей судьбы, счастливой или несчастной. Он сам – ее строитель, архитектор. Судьба, рок, провидение, предопределенность, божья воля – все эти "объяснительные" слова отражают лишь один закон – закон кармы . Человек может "примириться" и сблизиться с Богом только приняв это учение о законе кармы . Когда человек осознает, что Бог ни в коей мере не причастен к его страданиям и что единственная их причина – это он сам, что в этом нельзя винить никого из людей, что он сам – и инициатор, и "получатель", то есть и причина и следствие своих действий – тогда он свободен в строительстве своего будущего, тогда он приблизится к Богу твердым шагом и с ясным умом.
Если сегодня на человека обрушились несчастья, это, безусловно, результат содеянного им самим. Вместе с тем человеку нужно верить, что счастье и добрая судьба – только в его руках. Если он примет решение, то добьется удачи и будет счастлив.
Если сегодня человек ясен духом, причина того – он сам. Пока сильно чего-то не захочешь, не сможешь получить. Из этого следует четкий вывод: скрытая в человеке воля – за пределами всех состояний и условий, всех образований и преобразований. Степень выражения этой свободы – результат прошлых действий человека. Это наивысшая воля, она могущественна и бесконечно плодотворна.
Следующая трудная тема – мукти , ли освобождение. Атман не имеет рода – мужского или женского. Такие характеристики к нему неприменимы. Это атрибуты физического тела и относятся только к нему. Когда речь идет об Атмане , подобные идеи свидетельствует лишь о невежестве. Они имеют смысл, только когда обсуждается физическое тело. Вопрос о "возрасте" Атмана – результат такого же невежества. Атман вечен, и эта извечная сущность всегда едина и одна, без второй.
Как получается, что Атман воплощается в теле? В Шастрах имеется лишь одно тому объяснение. Любая зависимость, любая несвобода имеет только одну причину – это авидья , отсутствие правильного осознания природы бытия. По причине авидьи человек попадает в зависимость. Средство излечения – это мудрость. Только мудрость переправит его через океан самсары . Как обрести эту осознанность?
Для этого есть три способа. Первый – према, бхакти – поклонение Богу в беззаветной преданности и благоговении, любовное служение Ему в каждом существе и почитание Его во всех созданиях, которые не что иное, как живые храмы Бога, ибо Он обитает в каждом из них. Тогда ложное знание, авидья , рассеется и путы зависимости распадутся. Индивидуум будет освобожден.
В Шастрах есть две концепции описания Бога. Первая состоит в том, что Его можно постичь, только приписав Ему определенные качества; вторая концепция предполагает, что Он не имеет никаких атрибутов и поэтому не может быть описан как такой-то и такой-то. Иными словами, это сагуна и ниргуна аспекты Бога ("с качествами" и "без качеств"). Бог с атрибутами ( сагуна ) мыслится как вездесущий, как создатель, хранитель и разрушитель всего и вся, как отец и мать Вселенной. Поэтому Он вне и превыше всех существ и вещей и вечно далек и отличен от человека. Приверженцы концепции сагуна утверждают, что распознавание и постижение этого наделенного качествами принципа приносит освобождение, или мукти . Освобождение достигается, когда человек утверждается в этом знании, существует в нем и согласно ему.
Второй способ – это сосредоточение на ниргуна (не имеющем качеств) принципе. Приверженцы этого пути утверждают, что приписывать божественной сущности какие-то свойства во время медитации на ней нежелательно и неправомочно, поэтому в этой концепции Бог лишен атрибутов. В таком случае в сознании воцаряется лишь вселенское Существо, не имеющее качеств. Его нельзя назвать Знающим, ибо джняна , мудрость имеет смысл только при наличии человеческого разума и сознания. Он не может быть определен как Ищущий, ибо изыскание – признак несовершенства, слабости. Его также нельзя описать как Разум, ибо свойство разума – распознавать, а попытка разделить и рассортировать опять-таки свидетельствует о неустойчивости. Он не может быть назван Творцом, так как созидание – деятельность, присущая тому, кто чем-то связан, ограничен "обязательством", а Он или Оно не имеет границ и пределов. Любая деятельность подразумевает желание, потребность, позыв, других причин она не имеет. Любая работа имеет в своей основе какую-то долю внутреннего напряжения, которое хочет снять совершающий ее.
В Ведах о Божественном говорится только как о "Том". Божественное в Ведах – То ( тат ), они обращаются только к Тому. Слово "Он" склонно порождать идеи о двойственности, противопоставлении, и поэтому употребляется слово То, чтобы подчеркнуть, что Оно свободно от всех ограничений и рамок, возникающих, когда Божественному приписывают конкретные свойства. Это самая суть философии недвойственности, ибо свойства, или атрибуты, разделяют и конкретизируют.