Росту и вызреванию сущности способствует преодоление трудностей – как внешних, так и внутренних. Например, творческие люди сталкиваются с внутренними кризисами, которые приводят к тому, что их творчество изменяется. Если кризис преодолевается успешно, то человек становится более зрелым творцом, и более зрелой становится его сущность. Бывают духовные кризисы, когда человеку требуется новая вера и другое знание, бывают кризисы отношений; всё это может преодолеваться двумя способами – через обретение нового опыта и нового подхода к творчеству, отношениям, вере и прочим проблемам. Бывает и так, что человек оказывается неспособным к преодолению возникшего кризиса, и тогда он либо уходит в невроз, либо в алкоголь и другие формы забытья. Страдания человека, проходящего через кризис и находящего творческое решение, которое меняет и его самого, и ситуацию, полезны, поскольку через них человек становится более зрелым. Страдания невротиков в этом смысле непродуктивны и приводят к деградации личности, что в сочетании с неразвитой сущностью даёт особенно плачевные результаты.
Преодоление себя тоже способствует росту сущности, и поэтому у людей, чья деятельность связана с подобным преодолением, сущность обычно является достаточно зрелой. Преодоление неблагоприятных обстоятельств и разрешение сложных ситуаций тоже способствуют росту сущности, опять же если человек может пройти через них, не став невротизированным, эмоционально нестабильным существом.
Понятно, что на духовном Пути, где одной из главных задач является избавление от эго, взращивание сущности подразумевается по умолчанию. В первую очередь это достигается через снятие блока в уме, который возникает на начальных этапах формирования личности. Большая часть духовных практик требует преодоления себя и прямо или косвенно воздействует на сущность человека. Развитие сущности – есть обязательная часть любого духовного Пути.
Развитие сущности может останавливаться в разном возрасте – у одних это происходит в возрасте 5–6 лет, а у других несколько позже. Немалую роль в остановке роста сущности играет страх, который сковывает желание самовыражения, а также выражения своих мыслей и чувств. Тому, кто хочет сущностно вырасти, приходится учиться выражению и преодолевать в себе страх, возникающий, когда нужно что-то сказать на людях. Учиться формулировать мысли, определять собственное мнение – в общем, учиться всему тому, чем проявляется индивидуальность человека, делающая его непохожим на всех остальных. Не стоит, однако, путать индивидуальность с избытком оригинальности, при котором человек острит по поводу и без, стремясь привлечь к себе внимание. Эго всегда пытается имитировать индивидуальность и неизменно стремится к уникальности, которая для него невозможна.
Первопроходцы всегда обладают хорошо развитой сущностью, а люди, работающие в жестко структурированных, иерархически выстроенных системах, не нуждаются в ней. Их сущность начинает развиваться тогда, когда они восстают против системы и выходят из неё. Люди с неразвитой сущностью легко поддаются внушению и всем видам массового психоза. Но при этом нельзя сказать, что люди с развитой сущностью являются пробуждёнными. Они – если специально не работают над собой – всё ещё спят, хотя сон этот не столь глубокий и их опыт даёт им некую мудрость и даже определённый уровень осознанности. Именно людей с развитой сущностью у нас считают выдающимися личностями.
Опыт, приобретаемый личностью и через личность, как правило, стоит очень немного. Опыт реализации возможностей сущности куда ценнее, и пользы от него – как самому человеку, так и другим людям – куда больше. Опыт такого рода обязательно обретают искатели, двигаясь по Пути, и он становится частью куда большего опыта – опыта обретения Истины и единения с Богом. И хотя опыт реализации сущности есть только часть общего опыта мистика, но часть это весьма важная, поскольку он является ступенью, без которой нельзя подняться до самого верха – к полной реализации всех возможностей, дарованных человеку Богом.
Готовность
Готовность к чему-либо нельзя заиметь ни с того ни с сего, просто по собственному желанию. Готовность к самопожертвованию, например, воспитывается и является следствием тех идей, которым человек предан и которые кажутся ему очень важными. Идейные люди вообще готовы ко многому, хотя не всегда их идеи бывают возвышенными. Мошенник готов вас обмануть, если вы дадите ему такую возможность, и его идея проста до безобразия – лох заслуживает того, чтобы быть обманутым. И в этом кроется главная особенность любой готовности – она всегда связана с возможностью и практически никогда – с необходимостью. Готовность существует при возможности выбора – как поступить – и тогда появившаяся возможность или используется, или нет.
Помимо готовности, возникающей на фоне обусловленности идеями, есть готовность эмоциональная, когда человек готов вспылить, испугаться или впасть в депрессию, если ему дадут такую возможность. Это готовность бессознательная, и сам человек о ней даже не подозревает, считая свои реакции спонтанными и никак не подготовленными. У тех, кто подавляет чувства и эмоции, подобные реакции не являются редкостью, и по их силе можно судить о том, как много гнева или страха накоплено у человека внутри.
Готовность к тому, чтобы воспользоваться возможностью или упустить её, нередко становится одним из главных факторов достижения успеха на любом поприще. И точно так же готовность искателя к тем или иным действиям становится важнейшей составляющей успеха его поиска и продвижения по Пути. Причём на разных его этапах требуется разная готовность, ровно соответствующая тем возможностям, которые данный Путь предоставляет.
Вначале искатель должен быть готов к приложению усилий в выполнении практик и в следовании указаниям. Неважно, получены ли эти указания из книг или прямо от учителя – поскольку нет другого способа обрести собственный опыт, искателю необходимо следовать им, и следовать как можно точнее. Если он по каким-либо причинам не готов к этому, значит, он не искатель, а любопытствующий, которому Путь не нужен, а нужно что-то другое. Бывают такие, кто готов следовать, но только в рамках того, что им кажется разумным и правильным, а в рамках Пути это нонсенс. То, что видит искатель в начале своего поиска, есть набор проекций и ложных представлений, от которых нужно избавляться, а не стремиться их укреплять. К тому же тем, кто хочет опираться на самих себя, нет на Пути места, ведь на нём ищут избавления от самости и опираются на следование Воле Бога, а не на собственные желания. Умение следовать указаниям – чего так не любит человеческое эго, стремящееся жить одними только желаниями, – в конце концов, становится ключом к Сдаче.
Без готовности к приложению усилий не имеет смысла даже мечтать о духовной трансформации. Причём тут существует две градации готовности: первая – начальная, когда нужно выполнять практики ежедневно, превозмогая внутреннее сопротивление и лень, и вторая – которая нужна на более поздних этапах работы. Рано или поздно добросовестный искатель привыкает к постоянному усилию в самоосознании и к выполнению разного рода практик, и они перестают быть для него проблемой. Однако в Работе время от времени возникают особые возможности, которые требуют особого усилия, отличного от обычного. Как правило, это усилие сверх обычного, требующее большой самоотдачи и даже, может быть, какой-то жертвы. Специально приготовиться к нему не получается, поскольку возможность для этого усилия возникает внезапно и нельзя заранее предсказать, какую форму оно должно иметь. Поэтому нужна готовность к совершению предлагаемого усилия – готовность начать действовать сразу, как только представилась такая возможность, ведь она даёт искателю куда больший опыт, чем его привычные усилия. Поэтому сверхусилия имеют высокую ценность, но они должны быть совершены в правильное время и в правильной форме. Возможность сверхусилия представляется искателю тогда, когда он работает под руководством Мастера, – в других условиях, как правило, она не возникает. Бывает, что искатель, работающий в одиночку, попадает в ситуацию, требующую от него сверхусилия, и тогда он его совершает, но само возникновение подобных ситуаций не гарантирует того, что совершённое усилие принесёт какие-то серьёзные плоды, а не окажется энергией, потраченной впустую. Не все жизненные ситуации дают нам возможность прорыва в духовной работе, хотя и требуют иногда серьёзных усилий для своего разрешения. К тому же не всегда искателю понятно, что нужно делать в сложившейся ситуации и какого рода практика здесь нужна. Универсальной практикой для любой ситуации является осознание себя, но немногие способны пройти возникающий стресс, не теряя осознанности и не отождествляясь с чувствами. А потому возможность сверхусилия чаще всего возникает в работе, производимой под руководством, которое осуществляется или Мастером, или Волей Бога.
Готовность, как я уже упоминал выше, не появляется по желанию. Нельзя, будучи внутренне не готовым, захотеть и сделаться абсолютно готовым ко всему. Это противоречит нашему внутреннему устройству, и в духовной работе попытки подобного рода всегда терпят неудачу. Имитация готовности никогда не заменяет истинную готовность, а потому тот, кто начал выдавать желаемое за действительное, не может приложить необходимое усилие и упускает возможность. Неготовность равна нежеланию, и потому энергия просто не идёт туда, куда человек не хочет её направлять, что бы при этом он сам о себе ни думал.
В случае со сверхусилием – готовность к нему возникает вследствие сочетания нескольких факторов. Во-первых, она растёт по мере роста доверия к Мастеру и методам его работы. Это доверие – плод опыта, который получает искатель в процессе выполнения практик и взаимодействия с Мастером. Во-вторых, готовность растёт вместе с убеждённостью в необходимости и полезности усилий – то есть опять собственный опыт является жизненно необходимым. Другими словами, готовность искателя к тому, чтобы использовать имеющиеся и вновь возникающие возможности, вызревает вместе с тем, как сам искатель становится более зрелым. И в-третьих, готовность растёт вместе с желанием достигнуть поставленной цели, и она становится почти беспредельной на фоне всепоглощающей необходимости в познании Истины и Бога. Такая связь между необходимостью и готовностью существует – чем больше необходимость искателя, тем выше его готовность.
Работа над собой меняет жизнь искателя и порой требует каких-то внешних перемен. Когда меняется внутренняя ситуация человека, ему становится трудно поддерживать прежние отношения, играть те роли, к которым привыкли окружающие, и выполнять действия, утратившие смысл. Это не значит, что искатель выпадает из социума, просто его внешняя ситуация так или иначе связана с ситуацией внутренней и в ней тоже происходят изменения. Тому, кто не готов к такого рода переменам, нелегко или почти невозможно продолжать двигаться дальше, и он застревает и останавливается в своём развитии. Эта остановка может быть недолгой, а может оказаться финалом поиска. Страх перед переменами лишает человека шанса измениться, и о готовности тут уже говорить не приходится.
Нередко в поиск приходят люди, которым кажется, что они знают, от чего им следует избавиться и что приобрести взамен. Это поиск идеальной версии себя, поиск улучшений, которые должны помочь человеку принять себя и начать производить благоприятное впечатление на других. Поиск этот ложный, и в нём заинтересовано человеческое эго. Чего-то подобного вначале ищет любой искатель, однако тот, кто ищет высшего, довольно быстро освобождается от желания угодить окружающим, равно как и от того, чтобы начать нравиться самому себе. Смысл внутренней работы заключается не в том, чтобы что-то приобрести, – скорее, нужно избавиться от лишнего. Например, от желания нравиться людям и от зависимости от их мнения, которое сопровождает это желание. Именно желание конкретного ожидаемого результата делает искателя закрытым для неожиданного, и он не готов ни к чему, что не укладывается в рамки его ожидания. Так люди снова и снова упускают Истину.
Бывает так, что наличие готовности само по себе создаёт возможность для следующего шага по Пути. Например, готовность отказаться от собственной воли открывает возможность принять Волю Бога. Ровно в тот момент, когда человек становится готов к Сдаче, возникает возможность сделать это. И тут уж либо он делает шаг, либо откладывает его – и значит, он ещё не готов в необходимой степени. Однако, откладывая шаги подобного рода, можно вообще потерять все возможности, предоставляемые Работой. Похожая ситуация складывается с принятием ученичества – если ученик долго колеблется, размышляя, готов он или нет к этому шагу, то, конечно, он не готов – а точнее говоря, он этого не хочет. Отсюда следует, что он хочет чего-то другого – а именно контроля над своей работой и вообще всем. Готовность следовать вступает в противоречие с желанием контролировать, и желание чаще всего побеждает.
Если ранние стадии Пути требуют от искателя одних видов готовности, то поздние – совсем других. По мере прохождения разных этапов Пути, а также обретения духовного видения и опыта искатель становится готовым к тому, чтобы утратить всё. Это высший вид готовности на Пути – готовность к тому, чтобы отказаться от всего – даже от самого Пути и всего, что на нём было получено. Фактически, это готовность потерять себя, и она необходима тем, кто ищет высшего опыта исчезновения или растворения в Боге. Понятно, что эта степень готовности недостижима без состояния полной непривязанности, которая, в свою очередь, невозможна без высокого уровня осознанности. Когда человек готов потерять всё, включая собственную жизнь, тогда он готов к прохождению высшего опыта. После этого человек уже не нуждается ни в каких видах готовности, однако это не означает, что его Путь завершён. Путь продолжается ровно столько, сколько человек остаётся в теле, просто после этого несколько меняется содержание Работы, выполняемой человеком. Впрочем, изменение форм и содержания Работы происходит и на более ранних этапах Пути – по мере его прохождения, поэтому опыт такого рода постепенно получает каждый, кто продвигается по нему. Так же – двигаясь по пути, искатель получает опыт реализации возможностей и своей готовности или неготовности к этому. Тот, кто готов, двигается быстрее и проходит дальше; кто не готов – остаётся позади на время или навсегда. Таковы законы духовной Работы, поиска и Пути, и их надо знать, ибо знание тоже готовит человека к тому, через что ему придётся пройти для достижения своей цели.
Критика
Эго любит критиковать других. Находя в окружающих мнимые и действительные недостатки, эго самоутверждается и начинает чувствовать себя лучше. Отрицание – лежит в основе эго, и критика в отношении всего происходящего зачастую имеет свои корни именно в нём. Называя говном всё, что ему попадается на глаза, человек удовлетворяет свою жажду отрицания и выглядит экспертом чуть ли не во всём сразу. Ну, уж во всяком случае – экспертом по говну. Подобное критиканство стало нормой в интернете, и по тамошним комментариям и форумам можно изучать все проявления человеческого эго, на которые оно способно.
Критика, направленная на внешние вещи, очень часто ничего, кроме самоутверждения автора, в себе не содержит. Критика, направленная внутрь, на себя – чаще всего является проявлением комплекса неполноценности и самоотрицания, тоже привычного для эго. Всё это непродуктивно и бесполезно с точки зрения духовного роста. Бесконечная критика себя или других есть форма механистической деятельности ума, которая питает и поддерживает эго человека и укрепляет его сон. И при всём этом ни одному искателю ни обойтись на Пути без критического отношения к некоторым своим проявлениям.
В работе с собственным эго существует один очень важный ключ, который зачастую совсем не используется искателями. Он заключается в критическом отношении к собственным суждениям. Тот, кто хочет увидеть и осознать проявления своего эго, должен понять и принять, что первая реакция на любое событие, первое суждение, приходящее ему на ум, – являются реакцией эго или обусловленности. Здесь нужно заметить, что многие искатели ставят знак равенства между эго и умом, но это неверно. Эго – всего лишь часть ума, искусственно созданная структура, а сам ум и его функции гораздо шире надстройки, которую можно называть эго, а можно – личностью. Не все идеи, которыми обусловлен человек, обязательно входят в структуру его личности, но суждения, связанные с этими идеями, всё равно будут выражаться через неё, потому что эго и создаётся для того, чтобы вступать в общение и отношения со всем, чем только можно. Поэтому первым шагом к осознанию реальности своего эго и идей, которыми обусловлен ум, будет именно критическое отношение к суждениям, которые возникают у человека по поводу и без оного.
В понимании того, что все твои реакции являются механическими – а суждения есть ещё одна форма реакции – скрыт ключ к разотождествлению с умом и возможность для работы с эго. Пока ты не поймёшь, что судишь и думаешь механически, что реакция на некое слово или действие другого человека возникает быстрее, чем ты способен это осознать, – твоя работа над собой не будет успешной. Эго будет продолжать плодить проекции и считать себя во всём правым (или неправым – в случае с комплексом неполноценности), и никакой объективности восприятия не случится. Точнее, в процессе совершения усилий по осознанию себя постепенно начнёт открываться видению и эта часть твоего бытия, но времени и усилий потребуется гораздо больше. Критическое отношение к собственным суждениям позволяет исследовать эго и обусловленность гораздо быстрее, а значит, обеспечить куда более быстрое продвижение в работе.
Практика критического отношения такова: нужно заранее считать первые возникающие в ответ на событие мысли и суждения – ложными, и не принимать их на веру, стремясь увидеть источник, из которого они приходят. Понятно, что первой трудностью этой практики будет помнить о ней. Однако если проникнуться осознанием её необходимости, то помнить станет куда легче, а потом отслеживание своих первых реакций вообще войдёт в привычку. Вторая трудность будет связана с сопротивлением ума, который будет протестовать против столь пренебрежительного отношения к таким важным и ценным вещам, как собственные глубокие суждения. Оно преодолевается с помощью решимости и настойчивости. По мере углубления разотождествления с умом влияние сопротивления будет уменьшаться и в конце концов сойдёт на нет.
Пока человек не осознан в высокой степени, все его первые реакции будут исходить из эго и обусловленности. К этим реакциям относятся не только суждения, но и возникновение чувств и эмоций. У кого-то типичной реакцией будет чувство вины, у кого-то гнева, а у кого-то – ложного смирения и принятия, за которым будет скрыто подавление возмущения и страха. Научившись видеть, откуда появляются суждения, и познав их цену, искатель может сделать следующий шаг и начать целенаправленно осознавать такие же по сути реакции, возникающие в виде чувств, эмоций и желаний. Целенаправленное осознание требует усилий, и на этом стоит большинство практик по развитию осознанности, но именно усилия и дают в итоге искомый результат в виде познания себя и полного духовного преображения.