Но есть люди, которые завидуют чужому богатству и ненавидят богатых, хотя сами порой бедны по своей лени или от убожества, в котором они не виноваты, но делаются в нем жестокими, унылыми и немилосердными даже к тем, кто подобно им находится в нужде. Не спасает человека бедность и не губит богатство как таковые.
Богатство есть дар Божий, своего рода талант. Тот, кому дан этот талант, не должен скрывать его в земле и тем более расточать неразумно, а должен употреблять его во благое дело и приумножать, так как придется дать о том отчет на Страшном Суде. Богатый, пользуясь этим даром Божиим, должен и сам трудиться, и другим помогать, содействуя им в развитии талантов, духовных сил, получении образования. Но евангельский богач хотя знал, что есть Бог, что Авраам был отцом верующих, Моисей – пророком, но это знание не привело его к вере, он не жил по закону Божию. Богатство его служило только для приумножения соблазнительной роскоши, праздности и, в конечном итоге, к погублению души. Видя ежедневно у своих ворот бедняка, богатый без всякого сострадания проходил мимо него, хотя Лазарь хотел напитаться только крошками с его стола. Разве разорили бы богатого эти крохи? Но он и крох не хотел подать.
Видите, как богатство ожесточило сердце человека – он презирал своего брата, человека, подобного ему. Богатый, при всей надменности и жестокосердии, несомненно, имел много прислужников и друзей, которые разделяли его пиры, угождая и льстя: часто бывает, что, пока человек богат, он окружен почетом и уважением. Но суд Божий не то, что суд человеческий, смотрите, что следует за смертью богача. Умер богач и похоронен был – это упоминается в притче, чтобы указать на блеск и роскошь при погребении богачей. Обратим внимание, что в притче не приписывается богачу никаких тяжких преступлений с целью обогащения; не видно, чтобы он был убийцей, чтобы он нажил себе богатство насилием или взятками, чтобы предавался разврату или вообще так или иначе тяжко грешил. И, однако, какова его посмертная участь? По смерти богач оказался во аде в страшных мучениях.
Богатый, у которого всё было в излишке и жизнь которого была в пирах и веселье, прожил, не думая о вечности, и был наказан не только за пустоту своей жизни, но за то, что он допустил страдания нищего Лазаря у своих дверей, за это он сошел в место страданий. Святой Иоанн Златоуст пишет: "О нечестивейший богач! Смерть тела твоего видишь, лежащую пред твоими вратами, и не милосердствуешь. Думаешь, какое-либо извинение принесёшь? Или скажешь – не видел? Но для этого пред враты лежал Лазарь , дабы богач не сказал: я не видел, за углом был, я не мог усмотреть. Видел его, когда исходил и возвращался со множеством слуг и питомцев, и он лежал на твоем пути в ранах". Пусть знают все о горькой участи немилосердных богачей, ибо Суд без милости тому будет, который милости не сделал, – говорит апостол (Иак. 2, 13). Посему Христос в день Страшного Суда скажет немилосердным: Взалках и не даете Ми ясти, возжадах и не напоисте Мене ; а на оправдания их отвечает: Аминь глаголю вам, понеже не сотвористе единому сих меньших, ни Мне сотвористе. Идите убо от Мене проклятии во огнь вечный, уготованный дияволу и аггелом его (Мф. 25, 45–46).
Все мы имеем нужду в милосердии и помощи других, следовательно, и другим должны помогать. Этого требует от нас неизмеримость милосердия Божия, Христос Своим примером воплотил на земле жертвенную любовь и сострадание. Он щедро награждает за смирение и благотворительность, как говорит Соломон: Мужа тиха и дателя любит Господь, суетных же дел его не воспомянет. Милуяи же нищаго сам ся препитает, свой бо хлеб подаст убогому (Притч. 22, 8–9).
Обратим внимание, что богатого в сегодняшней притче Господь не назвал даже по имени, как недостойного вечности, ибо и пророк Давыд говорит: Да истребит Он память их на земле (Пс. 108, 15), И не помяну имен их устнама Моима (Пс. 15, 4), напротив, о праведном сказано: В память вечную будет праведник (Пс. 111, 6). Само имя нищего Лазарь весьма нарицательно: буквально оно означает "помощь Божия", то есть Лазарь – это нищий, который может надеяться только на помощь Божию и на добрых людей.
Этот человек не тем был духовно богат, что скорбел, а тем, что смиренно лежал у ворот богача. И вся жизнь его была криком о помощи, о жалости и милосердии. Нищета и отверженность были крестом Лазаря, который он нес со смирением и терпением всю жизнь. И когда его многотрудная и многоболезненная жизнь закончилась, Господь признал в нем Своего верного раба, исполнившего своё предназначение. Страдания и лишения, возможно, углубили его в мысли о смысле жизни. Лазарь, который лежал у ворот богача в струпьях, никогда, по-видимому, не питал ни злобы, ни зависти к богатому, не строил планов передела богатства, не мечтал о "раскулачивании" жестокого богача. Напротив, Лазарь, одержимый нищетою и болезнью, терпеливо переносил свою участь и желал лишь напитаться крошками, падающими со стола богача.
Братие! Поучимся добродетелям Лазаря. Он не имел земного богатства, но был богат истинным благочестием, поскольку уповал только на Бога. В Бога он, без сомнения, верил постоянно, потому и спасение получил, ибо без веры это невозможно, коль говорит апостол: Без веры невозможно угодить Богу (Евр. 11, 6). В своих несчастьях Лазарь, оставленный людьми, имел утешение от Бога. Святой Василий Великий говорит: "Утеснение ведёт нас к надежде непостыдной на Бога. Ты болеешь? – радуйся, ибо Бог, кого любит, того наказует. Ты беден? – радуйся, ибо добро Лазаря тебе приуготовляется. Безчестье ли терпишь за имя Христово? – блажен еси, ибо безчестье твое на славу ангельскую". А святой Иоанн Златоуст прибавляет: "Временная скорбь есть причина оживления души, она есть наука и исправление".
Терпение и великодушие проявлял Лазарь в своих страданиях и бедах, не роптал, никого не хулил, не завидовал и не осуждал, не укорял Бога и ближних за свою печальную судьбу, а лишь терпеливо ждал блаженного конца и встречи с Господом. Лазарь умер незаметно, и ангелы Божии унесли его душу в место упокоения. Здесь он нашел тихое пристанище и за временные страдания обрёл вечное и нескончаемое блаженство. Некоторые безумцы говорят об участи людей за гробом: "Ничего не будет по смерти: ни мучений, ни блаженства, – с окончанием здешней жизни все кончается". Евангелие говорит нам обратное: за гробом-то и начинается действительная и вечная жизнь – или вечное мучение. Лазарь умер только телом, душою же он блаженствует и утешается; богатый же погубил свою душу, и она страждет и мучается.
Богатый, пребывая в адском пламени, взывает: "Отче Аврааме, помилуй меня, пошли Лазаря омочить мой язык". Он ощутил всем своим существом, куда завели его грехи и как горит язык, прежде пребывавший в пресыщении и пьянстве. Но отношение богатого к Лазарю как к безсловесному животному осталось прежним – он пытается им помыкать, обращаясь за этим к Аврааму. Авраам терпеливо и кротко объясняет богачу: "Чадо! Вспомни, что получил уже доброе твое в жизни твоей, а Лазарь злое, ныне же он утешается, а ты страждешь".
Святой Григорий Палама пишет: "Авраам говорит богачу: так как ты вел жизнь в услаждении, распущенности и невоздержании, то по справедливости ныне постигли тебя горе, скорбь и теснота, а так как ты не имел с бедным никакой общительности и посредством подаяния не приобрел его другом богатством неправедным (Лк. 16, 9) и не дал своего избытка в восполнение недостатка (2 Кор. 8, 14), то отделился от добродетели, и потому теперь между тобою, прожившим жизнь во зле, и теми, кто прошел ее добродетельно, утверждена великая и непроходимая пропасть". Если различия между людьми на земле преодолимы, то на небе они вечны и загробная участь непреложна. Пропасть между местом мучения грешников и блаженством праведников устанавливается Богом в полном соответствии с нравственной пропастью, разделяющей тех и других на земле. Притча о богатом и Лазаре говорит нам о том, что свою судьбу в вечности мы решаем здесь, на земле, и во многом она зависит от нашего отношения к ближним.
Богач, убедившись, что он не может помочь себе, высказывает еще одну просьбу Аврааму: "Так прошу тебя, отче, пошли Лазаря к моим братьям, пусть он засвидетельствует им, чтобы они не пришли в это место мучения". По отношению к Лазарю это все тот же приказ. Очевидно, тут не забота богатого о братьях, а косвенное оправдание себя самого: дескать, если бы мне было в свое время чудное предупреждение свыше, то я бы не был здесь, а так я не виноват и каяться мне не в чем.
В Притче о Страшном Суде мы видим, что Господь по Своему милосердию дает возможность последнего слова грешникам. Но самооценка богача не позволяет ему воскликнуть: "Прости, Лазарь, мое жестокосердие! Помолись за меня, отче Аврааме! Господи, помилуй меня!" Святитель Григорий Палама пишет: "Сожалеет Авраам о богаче, находящемся в пламени, потому и чадом называет его с состраданием; сожалеет же, думаю, не столько о мучении, сколько о действующей еще в нем злобе. Ибо он еще не пришел в сознание своих прегрешений, еще не понял, что по справедливости терпит муку".
Богач просит Авраама послать Лазаря к своим братьям, должно быть богатым весельчакам, оставшимся еще на земле и живущим в неверии, чтобы их утвердить, что есть жизнь за гробом и предстоит суд без милости не оказавшему милости (Иак. 2, 13) и вечное мучение. Авраам отвечает: "Имут Моисея и пророки, да послушают их", то есть братья имеют возможность покаяться и изменить свой образ жизни. Но богатый и его братья слышали слова Священного Писания об адских мучениях, но не принимали их в серьез – как многие неверующие, называя их сказками и баснями, с весельем вопрошают: "Кто был во аде? Кто знает, что там будет?" Теперь же, испытав муки ада, богач говорит Аврааму: "Отче Аврааме! Аще кто от мертвых придет к ним – покаются!" Но Авраам ответил: "Если писанию не верят, то, если кто и из мертвых воскреснет – не поверят".
И действительно, скольких мёртвых воскресил Господь, сколько чудес сотворил, но иудеи не поверили и распяли Его. Очевидно, братья богатого дошли до такого нравственного падения, что не слышали голоса Бога, и, следовательно, всякое другое уверение для них было бы напрасным. Сердце их, исполненное грехом и неверием, упорно не желало верить в будущие муки, ожидающие грешников. И убедить их никакими чудесами в этом было нельзя. Поэтому, если мы встречаем неверующего, пожалеем о несчастном, у которого ослеплены духовные очи и разум находится в плену у диавола. Порой тщетно убеждать его в истине, коли у него нет желания слышать и принять ее. Одебеле сердце людей сих, – говорит слово Божие о неверующих, – и ушима своима тяжко слышаша, и очи свои смежиша (Ис. 6, 10). Мы можем только молиться, чтобы Бог силою благодати Своей коснулся сердец неверующих и дал им духовное прозрение, как Он даровал зрение слепым.
Итак, братие и сестры, слушайте Слово Божие, умудряйтесь и спасайтесь, ибо по Его евангельскому слову, сказанному в Притче о богатом и Лазаре, все сбудется, ибо иота едина или едина черта не пре́йдет от закона, до́ндеже вся́ будут (Мф. 5, 18).
Господь придёт на Страшный Суд в день, в который мы не ожидаем, и мы никуда не уйдем от этого Суда, и тогда не останется никакого оправдания, потому что мы все знали, все слышали о воле Божией. Перед нами предстанут слова Евангелия как спасение или как суд. Отбежим же, братие, пристрастия к богатству и сластолюбию, сребролюбию и пьянству; возлюбим милосердие и сострадание. Будем помнить, что пространный и легкий путь в жизни сей ведет к вечной погибели, а узкий и тесный – к вечному блаженству. Не будем завидовать мнимому счастью богато, безпечно живущих, поскольку порой лучше есть простой хлеб, чем претерпевать постоянные тревоги о своем богатстве, о его приумножении и сохранении.
Пусть имеющий нечто излишнее подает неимущему, через это получая надежду на спасение. Пусть наша материальная обеспеченность и спокойствие не закроют нам глаза на то, что у нашей двери порой находится нищий Лазарь.
В Притче о богатом и Лазаре мы слышим главную весть: те люди, которые в земной жизни наслаждаются, забывая о нуждах близких, в будущем веке будут страдать, а те, которые здесь в терпении страдают, получат там утешение. Научимся у Лазаря переносить стойко голод и холод, одиночество и нужду.
Будем подражать мужеству Лазаря и терпением своим спасем свои души (Лк. 21, 19), ведь терпение и смирение ведут на лоно Авраамово, где нет болезни, ни печали, ни воздыхания, а пребывает радость и Божественное веселие. Ибо для этого Господь поведал нам Притчу о богатом и Лазаре, чтобы мы были усердны на всякое доброе дело, покаянием побеждали грехи, исправляли нравы. Если же не будем этого делать, то будем достойны адских мучений, ибо говорится: Раб же тот, который знал волю господина своего и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много (Лк. 12, 47). Поживем в мире сем так, чтобы, оставив его, с радостью оказаться на лоне Авраама и получить благодать и щедроты Господа нашего Исуса Христа, Которому слава ныне и при́сно, и во́ веки веко́м, аминь!
Неделя 23-я по Пятидесятнице
15.11.2009 г.
Лк. зач. 38, гл. 8, 26-39
Дорогие братие и сестры!
Повествование евангелиста о человеке, одержимом бесами, которое мы слышали сегодня за Божественной литургией, может нам показаться далёким от нашей повседневной жизни. Но не случайно в годичном круге воскресных Евангелий об этом исцелении повествуется дважды, чтобы вновь напомнить нам о разрушительной работе вражией и силе Господа нашего Исуса Христа противостоять козням лукавого. И апостол Петр предостерегает нас, что не дремлет враг рода человеческого: Трезвитеся, бодрствуйте, зане супостат ваш диаволяко пев рыкая, ходит искии кого поглотити (1 Петр. 5, 8).
Братие и сестры! Церковь Христова подобна кораблю, обуреваемому в житейском море многими напастями и волнениями – внешними и внутренними. Христос Своим премудрым промыслом иногда попускает нам переносить бури, чтобы укреплять нас в вере.
Читаемое сегодня Евангелие предваряет рассказ о буре. Однажды Господь наш Исус Христос отправился в лодке со Своими учениками по морю в страну Гадаринскую. Ночью поднялась великая буря, а Христос спал. Ученики, ещё некрепкие в вере, стали взывать к Господу: "Наставниче, погибаем, спаси нас!" Он же, встав, укротил ветер и волны. Затем сказал ученикам: "Что вы так боязливы? Почему у вас нет веры?" После этого ученики в недоумении сказали друг другу: "Кто же это, что и ветер, и море повинуются Ему?" И только когда Христос исцелил бесноватого в Гадаринской земле, они поняли, что это Сын Божий, как это повествуется в сегодняшнем Евангелии от Луки.
Когда Господь, после укрощения бури, вместе со Своими учениками вышел на берег страны Гадаринской, их встретил некий человек, одержимый бесами. Увидев Исуса, бес воскликнул человеческим голосом: "Что тебе до нас, Исус, Сын Божий? Пришел сюда раньше времени мучить нас". Бес просит Христа, чтобы Он не мучил его, хотя сам сильно мучал несчастного человека. Тогда Господь спросил его: "Как тебе имя?" Он ответил: "Легион", то есть стотысячное войско, потому что их было много. И просили бесы Господа, чтобы не посылал их в бездну, а послал их в стадо свиное, и Господь позволил им. И все стадо устремилось с крутого берега в море и потонуло. Жители ближайших селений, извещенные пастухами, пришли ко Христу и просили Его, чтобы Он ушел из их пределов. Исус Христос выполнил их просьбу и отплыл из этой страны. Исцелённый же просил Господа взять его с Собой, но Исус сказал: "Иди домой, расскажи, что Господь сотворил с тобою". Он пошел и стал проповедовать о Христе.
Человек, о котором говорится как об одержимом, был охвачен злой силой, которая завладела его умом, волей и телом. Никакие человеческие усилия не могли его укротить, он рвал все оковы, которые старались на него наложить, убегал в пустыню, где жил в пещерах-гробах, то есть там, где не осталось ничего человеческого.
Порой и мы, братие, бываем одержимы темными силами, когда нас охватывает гнев, блуд или другие страсти. И хотя близкие пытаются нас образумить и остановить нашу греховную привязанность, но мы часто противимся этому и отворачиваемся от самих близких. В сегодняшнем Евангелии мы видим, как Христос пришёл к несчастному одержимому человеку и услышал от него вопрос: "Зачем ты пришел ко мне? Что общего между тобой и мной? Зачем ты хочешь мучить меня?" Исус Христос повелел этой злой, разрушительной силе отойти от человека.
Иногда, когда мы живем не в покаянии, когда грехи превышают главу нашу – нами, по попущению Божию, овладевают нечистые духи, лишают нас светлой одежды крещения, при котором мы отрекались от студных дел сатаны. Мы порой схожи с тем бесноватым, который не жил в доме, когда по своей лености и нерадению не посещаем святой храм Божий, а пребываем в гробах, то есть в своих страстях и похотях, при которых бесы овладевают нашей волей и понуждают нас творить дела беззакония. Апостол Иоанн Богослов учит: Кто делает грех, тот от диавола, потому что сначала диавол согрешил (1 Иоан. 3, 8). Но мы можем стать свободными от злых сил. Вглядимся в самих себя: что в нас есть такого, что делает темными наши сердца, помрачает ум, направляет нашу волю на зло, наши слова и действия делает разрушительными и мертвыми. Подойдем смиренно ко Христу в исповеди, молитве, святом Причастии в надежде на помощь Божию.
Отцы и учителя Церкви свидетельствуют, что наряду с Царством святых небесных сил безплотных есть царство сатаны и падших аггелов, исполненных ненависти не только к Богу, но и ко всем людям и в особенности к христианам, которым они стараются всячески вредить. Но христиане должны им противостоять. Диавол всегда сообразует свои искушения с расположением души человека, которому дарована свобода выбора между добром и злом, между светом и тьмою, между Богом и велиаром. Несмотря на разные ухищрения вражии, христианские подвижники знали, когда и каким оружием оградиться от стрел диавола. Сам Спаситель говорит: Сей род изгоняется только молитвою и постом (Мф. 17, 21). Оружием против козней диавола были также и труды телесные, молчание и терпение, смирение и упование на помощь и милосердие Божие.