Во время царствования отца Ирины, Михаила Федоровича, прилагались усилия к установлению мирных отношений с соседними странами: с Турцией и Персией на юге, на северо-западе с Англией, Голландией, Польшей, Швецией и Данией. Приезд иноземных посольств становился привычным делом в Москве. Внешняя политика царя была нацелена на восстановление дипломатических отношений с Англией и Голландией, заинтересованными в восточном торговом пути через Московию. Кроме того, Англия предложила Москве свое посредничество в установлении дипломатических отношений со Швецией, которая стремилась завладеть Новгородом и Псковом. В результате в 1617 году был заключен Столбовский мир, по которому шведы должны были навсегда уйти из новгородских земель.
Когда царевне Ирине исполнилось пять лет, в 1632 году, началась двухлетняя и успешная для России война с Польшей.
Такая линия во внешней политике Михаила Федоровича могла найти подкрепление в родственных связях с западными монархами. В 1640 году, когда царевне Ирине исполнилось 13 лет, Михаил Федорович решил выдать её замуж за Вольдемара, графа Шлезвиг-Голштинского, сына датсткого короля Христиана IV от морганатического брака. В Данию был отправлен русский посол с тайным поручением узнать более подробную информацию о Вольдемаре.
В 1641 году для заключения торгового договора Вольдемар впервые прибыл в Москву. Посольство датского принца принимали с великими почестями, но, несмотря на это, шероховатости в отношениях возникли с самого начала: в просьбе Вольдемара представиться царю в шпаге (т. е. при оружии) было отказано. Да и требования датского посольства по торговому делу сочли слишком большими и не выгодными для Московского государства. Когда нужно было подписать окончательно грамоту о переговорах, зашел спор о том, чье имя ставить первым – царя Михаила или короля Христиана IV. Никто не уступил и грамоту осенью 1641 года так и не подписали. Принц датский вернулся на родину.
Те м не менее, Михаил Федорович не отказался от намерения выдать свою дочь Ирину за Вольдемара. Весной 1642 года царь решил возобновить переговоры и направил в Данию послов, которым он велел объявить королю Датскому, что его государевой дочери Ирине пришло время выходить замуж, а у короля Христиана IV есть сын Вольдемар и если король хочет быть с российским государем в дружбе, то позволил бы сыну своему "взять к сочетанию законного брака" русскую царевну Ирину Михайловну.
В 1644 году Вольдемар снова прибыл в Россию, и начались длительные переговоры об условиях брака. Датский принц категорически отказывался принять Православие, и переговоры зашли в тупик. Царь Михаил пытался удержать его в России силой. По сути, Вольдемар оказался под домашним арестом. В мае Вольдемар вместе с несколькими приближенными предпринял попытку с оружием в руках вырваться из русской столицы, но был остановлен у Тверских ворот. Он потребовал отпустить его в Данию к отцу, но был посажен под стражу. Датские послы попытались освободить его, но заговор не удался. Даже вмешательство самого короля Христиана не помогло. Несчастный Вольдемар получил свободу только после смерти царя Михаила и вступления на престол Алексея Михайловича. Он уехал в Данию 17 августа 1645 года, пробыв в России больше года. Свадьба не состоялась.
После смерти родителей Ирина осталась старшей в семье и пользовалась большим уважением со стороны сестер, а главное своего брата – царя Алексея Михайловича. Во время своих военных походов он присылал письма на ее имя, начиная их такими словами: "Государыне моей матушке благоверной царевне и великой княжне Ирине Михайловне и государыням моим сестрам". Обращаясь к Ирине Михайловне, он просил ее позаботиться о его домашних. Лишь после второго брака Алексей Михайлович в переписке ставит на первое место дочерей и молодую жену Наталью Кирилловну Нарышкину, которую нежно любил.
Жила Ирина то в Москве, то в селе Рубцове (Покровском), доставшемся ей от бабки – царицы Ксении Ивановны, в иночестве Марфы. Та м она занималась хозяйством: разводила сады, устраивала пруды, занималась благотворительностью. Та к в 1653 году Ирина Михайловна выделила большую сумму из своих личных денег на строительство женской Успенской обители, с просьбой молиться за свою невестку Марию Ильинишну, у которой рождались одни девочки, о даровании царевича.
Царевна Ирина так и не вышла замуж. 29 июля 1672 года она вместе с царевичем Федором Алексеевичем стала восприемницей при крещении своего племянника, царевича Петра.
Царевна Ирина скончалась в возрасте 51 года в 1679 году в царствование Федора Алексеевича. Погребена в Новоспасском монастыре под соборной церковью.
Святая праведная
Ирина Кашинская, жена
праведного Василия Кашинского
† ок. 1420
Василий Кашинский (Кожин Василий Ананьевич; † ок. 1419–1421, с. Гридково (позднее Кожино), близ г. Кашина) и его супруга Ирина были родителями преподобного Макария Калязинского.
Краткие сведения о Василии Кашинском и его супруге святой Ирине Кашинской содержатся в житии преподобного Макария Калязинского и биографической заметке о преподобном, написанной со слов его родственницы – монахини Евфросинии.
Василий Кашинский принадлежал к тверскому боярскому роду. В семье Василия Кашинского и его супруги святой Ирины Кашинской было четверо детей: Матвей (преподобный Макарий), Александр, Григорий, Ксения. Александр продолжил род Кожиных. Сохранилась жалованная купчая грамота тверского великого князя Бориса Александровича на проданное Александру Кожину с. Настасово "с другими сельцами и пустошами". Племянник преподобного Макария – Василий Александрович Кожин – был сыном боярским великого князя тверского Михаила Борисовича. Григорий (в иночестве Геннадий) являлся архимандритом тверского Отроча монастыря, в 1461–1477 гг. – Тверским епископом. Ксения вышла замуж за Ивана Гавренева, угличского землевладельца; их сын Павел принял монашеский постриг и стал известен как преподобный Паисий Угличский.
Около 1420 г. Матвей Кожин удалился в монастырь. Через год или незадолго до 1420 г. скончались его родители. Ежегодно 1 июня преподобный Макарий приходил в родное село и служил панихиду по родителям. После преставления преподобного игумены Калязинского монастыря, выполняя его "уложение", совершали в этот день крестный ход в село Кожино. В 1610 г. обитель была разорена поляками. Игумен Антоний, восстановивший монастырь, хотел прекратить совершение панихид по родителям преподобного Макария, но Иван Васильевич Кожин, потомок Василия Кашинского, обратился к Патриарху Филарету (Романову), и Патриарх специальной грамотой повелел "служити архимандриту панихиду и литургию в селе Кожине в церкви, идеже погребены отец и мать Макария чудотворца". Совершение панихид возобновилось в 1632 г., спустя какое-то время прекратилось и вновь возобновилось во второй половине XIX в.
В 1732 г. в Кожине, на месте древней церкви, рядом с которой находились могилы родителей преподобного Макария, был возведен каменный храм в честь Рождества Пресвятой Богородицы, над гробницей родителей преподобного Макария устроили деревянную сень. В начале XX в. в храме в числе других святынь хранилась икона Рождества Пресвятой Богородицы, на обороте которой было написано: "Сей образ Рождество Пречистые поставление Ивана Васильевича Кожина лет 7020 (1512)". По преданию, икона принадлежала родителям преподобного Макария. В настоящее время в бывшем селе Кожине сохранились полуразрушенная церковь и часть кладбища.
Местная канонизация Василия Кашинского и его супруги Ирины Кашинской совершилась в начале XX в., когда их имена были внесены архиепископом Тверским Димитрием (Самбикиным) в "Алфавитный список местночтимых святых Тверской епархии". Впоследствии имена святого праведного Василия Кашинского и его супруги святой Ирины Кашинской были включены в Собор всех святых, в земле Российской просиявших.
Ирина, благоверная княгиня,
жена святого князя
Константина Муромского
Благоверный великий князь Константин (Ярослав) Святославович был младшим сыном Святослава Ярославича, сначала князя Черниговского, а затем великого князя Киевского (1073–1077), то есть внуком Ярослава Мудрого и правнуком святого Владимира. Ревнуя об утверждении христианства на Руси, князь Константин хотел иметь своим уделом город Муром, населенный язычниками, чтобы просветить его жителей светом христианской веры. Родственник князя Константина, сын великого князя Владимира благоверный князь Глеб, которому был назначен во владение город Муром, употребил много усилий, чтобы овладеть им и склонить его жителей к принятию Святого Крещения. Но ему не удалось это сделать. После того как святой Глеб был убит, Муром долго оставался без христианского князя, и язычество в городе набирало все большую силу. Между тем соседи, болгары, исповедовавшие мусульманство, старались распространить свое влияние на Муром.
Отец не хотел отпускать Константина, сильно опасаясь за его жизнь. Но Константин решился на все ради святой веры. Он испросил молитв митрополита Киевского и всего освященного собора духовенства, и припал к ногам отца, чтобы тот благословил его обратить в православную веру народ муромский.
Митрополит благословил князя, княгиню Ирину и их сыновей Михаила и Феодора иконой Пресвятой Богородицы и послал с ним епископа и священников.
Так, в 1092 году святой князь Константин вместе со своими сыновьями, князьями Михаилом и Феодором, и супругой Ириной, с духовенством, воинами и слугами из славного города Киева пришел на Рязанскую землю к городу Мурому. Святой благоверный князь Константин послал своего сына Михаила убедить жителей Мурома принять его без сопротивления. Но упорные язычники убили посланника, бросили его тело за город и стали готовиться к бою. Когда же князь подошел к городу со своей большой дружиной, жители смирились, согласились принять его и обещали платить дань, только бы не принимать святое крещение. По другой версии, изложенной святителем Димитрием Ростовским, благоверный князь Константин с сыновьями и бывшей при нем дружиной вступил в битву с жителями Мурома под самым городом и одержал победу. Но в этом сражении был убит его сын Михаил.
В Муроме князь Константин воздвиг две церкви: во имя Благовещения Пресвятой Богородицы, где похоронил своего сына, и во имя страстотерпцев Бориса и Глеба.
Не принуждая язычников силой к принятию веры Христовой, князь Константин не оставил, однако, мысли об их просвещении. Он не раз призывал к себе старейшин города и убеждал их переменить веру. С проповедью о Христе обращалось к жителям Мурома и духовенство, прибывшее с князем. Однажды толпа язычников, недовольная князем, подступила к его дому, грозя смертью. Горожане поклялись убить или выгнать князя, но христианства не принимать. Святой Константин с сыном Феодором и княгиней Ириной заперлись в Благовещенском храме и усердно молились, пока не услышали голос: "Константин! Услышана молитва твоя, дерзай, не бойся. Аз есмь с тобою". Князь вышел с иконой Пресвятой Богородицы к мятежникам. Чудесное сияние лилось от иконы. Пораженные Божественным сиянием, мятежники согласились принять Святое Крещение.
После крещения муромцев святой Константин "заповеда ставити церкви в городе и в селах и монастыри мужские и женские", и учредил епископскую кафедру. Согласно летописи, в 1096 году в Муроме уже был построен Спасский монастырь.
Скончался святой князь в 1129 году, пройдя жизненный путь в истинной вере и непорочности, помогая бедным, защищая сирот. Его кончина причинила великую скорбь народу. Все оплакивали его, как отца. Похоронили святого князя Константина у построенной им Благовещенской церкви, рядом с сыновьями Михаилом и Феодором.
В 1345 году потомок святого князя Константина, благоверный князь Георгий Яро славич, восстановил первоначальную церковь Благовещения Пресвятой Богородицы. С того времени Господь прославил святых князей Константина и его сыновей: у их гробов стали совершаться чудеса. В 1547 году на Соборе, созванном святителем Макарием, Митрополитом Московским, святые благоверные князья Константин, Михаил и Феодор были прославлены в лике святых. В Муроме местно чтилась и память княгини Ирины, супруги князя Константина.
В 1553 году царь Иоанн Васильевич Грозный, идя в поход против татар к городу Казани, зашел в город Муром и пробыл там две недели. Совершив молебен у гробов святых чудотворцев, он дал обещание построить монастырь, если возвратится из похода с победой. Возвратившись в Москву после взятия Казани, он повелел у гробов святых чудотворцев построить каменную церковь. Когда стали копать рвы для этой церкви, нашли мощи святых князей целыми и невредимыми. По окончании постройки церкви в нише церковной стены было устроено особое место, где и положили святые мощи. Царь Иоанн Васильевич повелел рязанскому епископу Гурию освятить новопостроенный храм и прислал к его освящению различную церковную утварь. Храм был освящен, и при нем устроен монастырь.
Память святого князя Константина и сыновей его Михаила и Феодора Святая Церковь совершает 21 мая/3 июня.
Приложения
Приложение 1 Понятие "мученик". История гонений
Мученики (гр. μάρτυς, лат. martyr) – древнейший сонм святых, прославляемых Церковью за мученическую смерть, принятую ими за веру. Греческое слово μάρτυς в своем основном значении – "свидетель" – может относиться к апостолам как свидетелям жизни и воскресения Христа. Явившись апостолам после Своего воскресения, Христос говорит: Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый, и будете Мне свидетелями (μάρτυς) в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли (Деян. 1, 8). С распространением гонений на христиан этот дар свидетельства приписывается по преимуществу мученикам, которые своей добровольной смертью за веру свидетельствовали о победе Христа над смертью и о своем усыновлении Христу, т. е. о реальности Царствия Небесного, достигнутого ими в мученичестве. В этом смысле мученичество – это продолжение апостольского служения в мире. Вместе с тем мученичество – это следование путем Христовым. Христос выступает как первообраз мученичества, свидетельства собственной кровью. Отвечая Пилату, Он говорит: Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать (μάρτυ) о истине (Ин. 18, 37). Отсюда и наименование Христа свидетелем (мучеником) в Апокалипсисе: …от Иису са Христа, Который есть свидетель (μάρτυς) верный, первенец из мертвых и владыка царей земных (Откр. 1, 5; ср. Откр. 3, 14).
Два этих аспекта в полной мере проявляются уже в подвиге первомученика Стефана, который, предстоя осудившему его синедриону, воззрев на небо, увидел славу Божию и Иисуса, стоящего одесную Бога, и сказал: вот, я вижу небеса отверстые и Сына Человеческого, стоящего одесную Бога (Деян. 7, 55–56). Таким образом, он свидетельствует о Царствии Небесном, открывшемся для него во время и в результате мученичества. Само же мученичество – следование Страстям Христовым. Когда Стефана побивали камнями, он воскликнул громким голосом: Господи, не вмени им греха сего. И, сказав сие, почил (Деян. 7, 60). Слова прощения реализуют тот образец, который дал Христос при распятии, сказав: Отче! прости им, ибо не знают, что делают (Лк. 23, 34). Таким образом, в своем мученичестве Стефан следует путем Христа.
В ранний период именно мученичество способствует распространению Церкви и в этом оно также выступает как продолжение апостольского служения. Первое распространение Церкви соотнесено с мученичеством св. Стефана (Деян. 8, 4). Этим же мученичеством было подготовлено и обращение апостола Павла (Деян. 22, 20). Одиннадцать из двенадцати апостолов (кроме апостола Иоанна Богослова) засвидетельствовали свою веру в Христа мученическим подвигом. И в дальнейшем вплоть до Миланского эдикта 313 года мученичество как сильнейшее свидетельство веры было одной из основ распространения христианства.
Первые мученики появляются еще в апостольский период. Их мученичество было результатом преследований со стороны иудеев, смотревших на христиан как на опасную секту и обвинявших их в богохульстве. В Новом Завете содержится несколько свидетельств о мучениках, пострадавших от этих гонений. Кроме уже упоминавшегося мученичества св. Стефана, здесь говорится, например, об Антипе, верном свидетеле (μάρτυς)" Божием, умерщвленном в Пергаме (Откр. 2, 13).
Римские власти в этот начальный период христиан не преследуют, не отличая их от иудеев (иудаизм же был в Риме дозволенной религией). Так, иудеи в нескольких случаях пытались предать апостола Павла на суд римским властям, однако эти власти отказывались осуждать апостола, поскольку рассматривали выдвигаемые против него обвинения как религиозные споры внутри иудаизма, в которые они не желали вмешиваться (Деян. 18, 12–17; Деян. 23, 26–29; Деян. 26, 30–31).
Гонения на христиан со стороны римских властей начинаются со времени императора Нерона (54–68). В них можно выделить три периода. К первому периоду относятся гонения при Нероне в 64 г. и гонения при Домициане (81–96). В этот период римская власть еще не рассматривает христианство как особую враждебную ей религию. При Нероне христиан преследуют возложив на них вину за пожар в Риме; при Домициане они подвергаются гонениям как иудеи, не декларирующие своего иудейства и отказывающиеся платить "иудейский налог".
Распространение христианства в разных слоях римского общества (далеко за пределы иудейской общины) заставляет римские власти осознать, что они имеют дело с особой религией, причем религией враждебной как римскому государственному строю, так и традиционным культурным ценностям римского общества. С этого времени начинается преследование христиан как религиозной общины. Важнейшим документом для этого периода гонений является письмо Плиния Младшего, правителя Вифинии, императору Траяну (около 112 г.). Плиний спрашивает у Траяна (98–117), какой юридической процедуры он должен придерживаться в преследовании христиан. Он задает этот вопрос, поскольку "никогда не присутствовал на следствиях о христианах". Из этих слов можно заключить, что преследование христиан как религиозной общины к этому времени уже имело место. По донесению Плиния, за христианами не было замечено никаких политических преступлений, кроме грубого суеверия. Траян в своем ответе говорит о правомерности преследования христиан, причем о правомерности преследования "за самое имя", т. е. за одну только принадлежность к христианской общине. Он, однако, указывает, что нет необходимости "выискивать" христиан и преследовать их по анонимным доносам, они подвергаются суду и казни лишь в том случае, когда кто-то выдвигает против них обвинение. Траян также пишет, что "тех, кто отречется, что они христиане, и докажет это на деле, т. е. помолится нашим богам, следует за раскаяние помиловать, хотя бы в прошлом они и были под подозрением". На этих принципах и основывались гонения на христиан во второй период. На этот период приходится мученичество таких почитаемых христианских святых, как св. Поликарп Смирнский (†ок. 155 г.) и св. Иустин Философ (†166).