По окончании первой молитвы, диакон призывает всех присутствующих преклонить головы перед Господом (Главы ваша Господеви приклоните), а затем священник произносит вторую молитву: "Господи Боже наш, от язык предобручивый Церковь…" – В этой молитве Церковь молится о том, чтобы Сам Господь благословил нынешнее обручение, соединил и сохранил молодых в мире и единомыслии. По слову о. Антония, в этой молитве "Церковь молится… о том, чтобы им [жениху и невесте – С. М.] сохраниться в единомыслии, чтобы у них было одно желание, одно сердце, одна направленность, и чтобы им была дана твердая вера – вера друг во друга, вера в Бога, вера в возможную победу, в преодоление всех трудностей, которые между ними или вокруг них могут восстать" [3, с. 28].
До сего момента жених и невеста еще не надевают колец, символизирующих их неразрывную связь, но, наконец, данный момент наступает. Священник приносит от святого престола кольца и трижды "назнаменует" кольцом жены голову жениха со словами: "Обручается раб Божий… рабе Божией, во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа" – далее то же самое он совершает над невестой со словами: "Обручается раба Божия… рабу Божию, во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа. Аминь". После этого происходит обмен кольцами. Стоит отметить, что, по чинопоследованию обручения, обмен кольцами должен проводить "восприемник" (от лица родителей); тем самым это символизирует, что согласие на брак жениха и невесты – это согласие и их родителей. Далее жених и невеста надевают кольца на правую руку друг друга, тем самым выражая свою свободную волю на совместную жизнь в любых обстоятельствах. После обручения священник читает достаточно продолжительную молитву: "Господи Боже наш, отроку патриарха Авраама сшествовавый в средоречии", в которой священник опять вспоминает сюжеты из Ветхого Завета и просит Господа о благословении рук жениха и невесты, принявших кольца (по образу праведного Иосифа, принявшего перстень на власть в Египте), как символ брачного союза. После этого момента жених и невеста стоят на богослужении уже со свечами и с кольцами.
Чин обручения заканчивается сугубой (усиленной) ектенией, в молитве которой указывается на важность духовного единения новосоздающейся семьи со своей страной, с Церковью, друг с другом и со всеми христианами. Последнее прошение этой ектении звучит так: "Еще молимся о рабех Божиих (имя рек) и (имя рек), обручающихся друг другу". По словам протоиерея Геннадия Нефедова, "обручение запечатлевает церковное признание намерений и чувств жениха и невесты, скрепляет данное ими друг другу слово своим благословением и молитвами…" [15, с. 149]. Отныне кольца на руках двух людей свидетельствуют не только об их неразрывной связи, об их обязанностях и взаимной любви друг к другу, но также и о том, что с ними теперь Сам Господь Иисус Христос и Его Святая Церковь, которая молится о них в своих святых молитвах. Как пишет митрополит Антоний Сурожский, "когда супруги обмениваются кольцами, они как бы говорят друг другу: "Я тебе доверяю безусловно, я тебе доверяю во всем, я себя доверяю тебе…" [3, с. 30]. После ектении священник произносит возглас: "Яко милостив, и Человеколюбец Бог ecu", а затем следует отпуст. На этом, собственно, заканчивается чин обручения, и наступает момент чина венчания – центральной части Таинства Брака.
Венчание
После завершения чина обручения, который совершается в притворе храма и знаменуется обменом колец между женихом и невестой, наступает момент чина венчания. Как отмечает протоиерей Геннадий Нефедов: "В последовании венчания отображена традиция церковного осмысления основ семейной жизни. Нераздельное жительство мужа и жены представляет собой путь подвижничества, путь постоянного упражнения и поучения в заповедях Господних. Цель его – слава Божия в делах человеческих…" [15, с. 150] Приступившие к Таинству новобрачные должны понимать, что, по сути, обратного хода уже нет, хотя они еще и не давали обетов, но определяющие шаги на пути к единению уже сделаны.
Жених и невеста выходят с возжженными свечами на середину храма, перед ними шествует священник с кадильницею и поет 127-й псалом: "Блажени вcu боящиися Господа, ходящии в путех Его. Труды плодов твоих снеси: блажен еси, и добро тебе будет. Жена твоя, яко лоза, плодовита в странах дому твоего, сынове твои, яко новосаждения масличная, окрест трапезы твоея. Се тако благословится человек, бояися Господа. Благословит тя Господь от Сиона, и узриши благая Иерусалима вся дни живота Твоего, и узриши сыны сынов твоих. Мир на Израиля" с припевом: "Слава Тебе, Боже наш, слава Тебе!" В данном действии кадильный дым символизирует благодать Святого Духа, Который незримым образом нисходит на жениха и невесту. В середине храма расстилается белое полотенце (либо кусок белой материи), как символ единой и чистой радости и совместного жительства в браке. Священник поставляет на данное место жениха и невесту перед аналоем, на котором находятся Крест и Евангелие. Жених становится по правую сторону от аналоя, а невеста – по левую. Окончив пение псалма, священник обращается к жениху и невесте с поучительным словом непосредственно перед началом чина венчания. В своем поучительном слове священник говорит готовящимся обвенчаться о тайне брачного союза, о его сакраментальности и Божием освящении, а также раскрывает смысл священнодействий Таинства Брака. Данная речь направлена на то, чтобы жених и невеста наиболее ответственно настроились на участие в чине венчания. Необходимо со вниманием относиться к каждой молитве, каждому слову Таинства, так как эти слова – это учение Церкви, учение Самого Господа Бога, направленное на соединение в "плоть едину" жениха и невесты.
После поучительного слова священник, во-первых, обращается с вопросом к жениху: "Имеешь ли, (имя рек), произволение, благое и непринужденное, и крепкую мысль взять себе в жену сию (имя рек), юже зде пред тобою видиши?" Данным вопросом священник выясняет, действительно ли жених добровольно и открыто готов принять на себя роль главы семьи, возложа на себя попечение о своей супруге и всей семьи в целом. Важно понимать, что только искренняя любовь к своей супруге и забота о ней и своей семье может стать основой счастливой семейной жизни. От главы семьи в дальнейшей совместной жизни потребуется и выдержка, и терпение, и самопожертвование, и именно о готовности к этому и спрашивает священник. Если жених к этому внутренне готов, то он отвечает: "Имею, честный отче" (по Требнику: "Имам, честный отче"). Здесь мы добавим, что желательно, чтобы все слова и ответы, которые должны будут давать брачующиеся в ходе Таинства, они произносили бы в соответствии с Требником, так как это более корректно, с точки зрения устава и чинопоследования. К сожалению, бывают случаи, когда не совсем подготовленные к Таинству молодые не могут правильно ответить на вопросы священнослужителя, что, конечно же, не является грубым нарушением, но, в то же время, ставит в неловкое положение участников Таинства. Все-таки человек верующий, христианин, должен следовать тем образцам, которые предлагает сама Церковь.
После первого вопроса священник снова вопрошает: "Не обещался ли еси иной невесте?" Как часто бывает, когда молодые люди признаются в любви друг другу, обещают друг другу прожить вместе всю жизнь, но после некоторого времени, когда чувства охладевают, они забывают свои же слова. Бывают ситуации, когда молодой человек обещает создать семью одной девушке, а в итоге женится на другой. Чтобы оградить готовящихся вступить в брак от возможных впоследствии конфликтов на данной почве и задается священником данный вопрос. Этим вопросом Церковь показывает, что человеку непозволительно безответственно давать такие обещания. По крайней мере, на момент совершения Таинства Брака ни жених, ни невеста не должны держать кого-либо в заблуждении своими обещаниями вступить в брачный союз. Как поясняет данный вопрос священнослужителя протоиерей Геннадий Нефедов: "Вопрос предполагает и воспитательное значение для присутствующих, напоминая им, что подобными обещаниями шутить непозволительно" [15, с. 152]. Если таковых препятствий нет, то жених отвечает: "Не обещахся, честный отче".
Теперь священник обращается к невесте. Сначала он задает первый вопрос: "Имаши ли произволение, благое и непринужденное, и твердую мысль пояти себе в мужа сего (имя рек), егоже пред тобою зде видиши?" Руководствуясь своей совестью и искренностью намерений, невеста также отвечает: "Имам, честный отче". Священник вопрошает второй раз: "Не обещалася ли еси иному мужу?" Если невеста не имеет на душе обещаний другому, то она отвечает: "Не обещахся, честный отче". Невеста также должна понимать всю степень важности и ответственности своего вступления в брак. Она первая и единственная помощница своего супруга в любых семейных делах и начинаниях. Более того, в некоторых ситуациях, жена, по необходимости, может брать на себя обязанности и бремя мужа. Верность своему супругу и готовность поддержать его в трудностях – вот те качества, которые необходимы для создания крепкой и надежной христианской семьи.
Получив подобающие ответы на заданные вопросы, священник (а в его лице и вся Церковь) может засвидетельствовать, что данный брак заключается по обоюдному добровольному согласию, и нет препятствий для его заключения. Протоиерей Геннадий Нефедов поясняет: "Вопросы и ответы эти нужны еще и потому, чтобы Церковь стала свидетелем добровольности вступления в совместное жительство супругов и чтобы не могли потом сказать люди, что венчание совершено по принуждению" [15, с. 152]. Конечно, можно возразить, что кто-либо из венчающихся может ответить на вопросы положительно под давлением со стороны родственников, но в этом случае Церковь не будет причастна к обману. Вина в таком случае будет на принуждающих к такому браку. Господь Бог, как Сердцеведец, видит истинные намерения каждого человека.
Далее начинается непосредственно священнодействие чина венчания. Диакон обращается к священнику со словами: "Благослови, владыко", – то есть просит благословения на начало последующих действий. Священник возглашает: "Благословенно Царство Отца, и Сына, и Святаго Духа…" Все в нашем мире происходит под водительством Промысла Божия, в том числе и данное браковенчание, и поэтому Церковь и прославляет Царство Пресвятой Троицы, так как Господь Бог всегда ниспосылает Свою благодать на новообразующуюся семью. Протоиерей Геннадий Нефедов пишет о смысле данного возглашения следующее: "Собравшиеся в храме христиане испрашивают у Бога, в Святой Троице прославляемого, спасения для новобрачных, благословения брачного союза, сохранения их телесной и духовной чистоты, доброчадия и священного покрова в совместной жизни" [15, с. 152].
После возгласа начинается мирная ектенья "Миром Господу помолимся", которая состоит из целого ряда прошений, касающихся не только жениха и невесты, но также и всей Церкви в целом, так как каждый христианин (а тем более и семья) является неотъемлемой частью Тела Христова – Его Церкви.
Первое прошение (О свышнем мире и мире всего мира) как раз и является прошением обо всей Церкви, в нем испрашивается благословение для мира (небесного и земного). Далее идут прошения о мире для храма, в котором совершается браковенчание, для Патриарха для страны и, в конце – для новобрачных. Важно отметить, что Церковь в данном прошении указывает нам на определенную иерархию построения христианского общества, в которой каждое звено неразрывно связано с другим, образуя, тем самым, единый организм.
В следующем прошении Церковь вспоминает брак в Кане Галилейской (Ин. 2: 1–11), который посетил Сам Господь Иисус Христос и который Он благословил. О подобном благословении просит Церковь и в данном случае: "О еже благословитися браку сему, якоже в Кане Галилейстей, Господу помолимся". Таким образом, в данном прошении Церковь молится о том, чтобы Господь Иисус Христос незримо посетил венчающихся, как Он сделал это, когда пришел в Кану Галилейскую. Это не единственный момент в Таинстве Брака, когда Церковь использует этот евангельский сюжет.
Далее, в целом ряде прошений Церковь молится о даровании новой семье целомудрия, чадорождения (О еже податися им целомудрию, и плоду чрева на пользу), радости видеть свое потомство в духовном и физическом здравии (О еже возвеселитися им видением сынов и дщерей).
В конце мирной ектении Церковь молится о даровании супругам пути ко спасению своих душ (О еже даровати имже и нам вся ко спасению прошения) и об избавлении их от всяческих недугов, скорбей и гнева (О еже избавитися имже и нам от всякия скорби, гнева и нужды). Здесь необходимо понимать, что на протяжении жизни любая семья переживает различные трудности и испытания. Церковь своими молитвами просит Господа о помощи данным людям в их совместном жизненном пути. Господь, по Своей великой любви к людям и по молитвам Церкви, ниспосылает Свою помощь и благодать каждой семье, а вот дальнейшее зависит уже во многом и от самих супругов, от того, как они духовно прочувствовали смысл Таинства Брака. Размышляя о смысле Таинства Брака и о необходимых взаимоотношениях супругов, митрополит Антоний Сурожский пишет: "Те, кто верит в определенного Бога… будут искать осуществления брака по таким образцам, которые нам даны в христианской Церкви: брак как единство, брак как образ вечной жизни… Есть вечное измерение в браке, которое, может быть, лучше всего выразил французский писатель Габриель Марсель. Он пишет: "Сказать человеку: "Я тебя люблю" – то же самое, что сказать ему: "Ты будешь жить вечно, ты никогда не умрешь…" [3, с. 16–17]. Раскрывая смысл этой ектении, а также того, какую именно благодать дает Господь Иисус Христос новобрачным, протоиерей Геннадий Нефедов пишет: "Христовым ходатайством укрепляется каждый брак, как и брак первой супружеской четы, чтобы отпали от них все козни врага и чтобы в супружестве они подражали святости отцов… В помощь семье она [Церковь – С. М.] предлагает ходатайство Богоматери и святых, чтобы семья, ограждаемая силой Божией и молитвами святых, смогла накопить нравственные и благодатные силы, сконцентрировать физические и духовные усилия…" [15, с. 154]
После окончания мирной ектении священником произносятся три особых молитвы о сочетающихся браком. По Требнику, эти молитвы священник должен произносить "велегласно", то есть громко, во весь голос, так как они предшествуют венчанию. Эти продолжительные и насыщенные молитвы включают в себя различные прошения о супругах, а также наполнены различными примерами и образами из Священного Писания.
Первая молитва начинается словами: "Боже Пречистый, и всея твари Создателю…" Она состоит из двух частей. В первой части священнослужитель воспоминает Бога, как Творца всех живых существ, как создателя Адама и жены его Евы, и заповедовавшего им плодиться и множиться, и наполнять землю, и владеть ею. Также Господь Бог прославляется, как Одаривший Авраама и Сарру чадом и Сделавший Авраама отцом многих народов. Далее, в молитве воспоминаются милости Божии по отношению к Его праведникам: Исааку и Ревекке, Иакову и Рахили, Иосифу и Асенефе, а также новозаветным праведникам – Захарии и Елисавете. Воспоминается рождение, по милости Божией, Пречистой Богородицы и приход Господа Иисуса Христа на брак в Кану Галилейскую. Таким образом, в первой части молитвы показаны милости Божии по отношению к людям в их семейной жизни, на примере ветхозаветных праведников. Во второй части молитвы священник обращается к Богу уже с прошениями об оказании милостей и помощи ныне венчающимся. В частности, священником испрашиваются для молодых "живот мирен, долгоденствие, целомудрие, друг ко другу любовь в союзе мира, семя долгожизненное, о чадах благодать, неувядаемый славы венец".
Вторая молитва, начинающаяся словами "Благословен еси Господи Боже наш, Иже тайного и чистого брака священнодействителю", во многом повторяет образы и прошения первой молитвы, но в то же время и дополняет первую новым содержанием и смыслом. Во время второй молитвы священнослужитель дважды упоминает имена венчающихся, с целью призвать им в помощь благодать Господа Бога: "Владыко Господи Боже наш, низпосли благодать Твою небесную на рабы Твоя сия, (имя рек) и (имя рек)… – А также: "Помяни, Господи Боже наш, раба Твоего (имя рек), и рабу Твою (имя рек), и благослови я".
Третья молитва "Боже святый, создавый от персти человека" является самой короткой из этих трех молитвословий. Ее основной смысл – призыв к Господу Богу о сочетании брачующихся в единый духовный организм, единую плоть, чтобы все действия их направлялись общей благой волей. Приведем центральную часть этой молитвы: "Владыко, низпосли руку Твою от святаго жилища Твоего, и сочетай раба Твоего сего (имя рек), и рабу Твою сию (имя рек), зане от Тебе сочетавается мужу жена. Сопрязи я [их – С. М.] в единомудрии, венчай я в плоть едину, даруй има плод чрева, благочадия восприятие". Но в этих молитвах есть и иной смысл, вернее, другой адресат. Это не только призыв к Богу о милости и помощи жениху и невесте, но и обращение Церкви к ним самим, с теми же призывами, с которыми Церковь обращается к Господу Богу. Митрополит Антоний Сурожский пишет об этом от лица всей Церкви: "Мы призываем всех новобрачных, всякого жениха и всякую невесту верить в любовь, верить друг во друга с такой силой, с такой глубиной, чтобы свидетельствовать, чего бы это ни стоило, о любви, о единстве, о том, что все может победить истинная любовь" [3, с. 36].