Наконец, после завершения чтения молитв, священник приступает к главному священнодействию Таинства Брака. Он благословляет брачный союз именем Пресвятой Троицы. Наступает тайносовершительный момент венчания, центральное место всего Таинства Брака. Священник берет венец и благословляет им вначале жениха со словами: "Венчается раб Божий (имя рек), рабе Божией (имя рек), во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, аминь". Далее, таким же образом священник венчает и невесту, произнося: "Венчается раба Божия (имя рек), рабу Божию (имя рек), во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, аминь". Данное благословение священник произносит трижды. Далее священник трижды произносит: "Господи Боже наш, славою и честию венчай я (их)". Этими словами окончательно запечатлевается Таинство Брака. О смысле действий священника в этот момент протоиерей Николай Малиновский пишет следующее: "Венчание и молитвенное благословение союза брачующихся священником составляют тот видимый покров, или образ, под коим сообщается сочетавающимся невидимая благодать Св. Духа, освящающая их брачный союз" [13, с. 251]. Отныне и до конца жизни супруги становятся единым телом, единым духовным организмом, призванным всею своею жизнью прославлять Бога, и жить по Его заповедям, и продолжать свой род. Жених и невеста становятся мужем и женой и, по образу союза Господа Иисуса Христа и Церкви, становятся малой, домашней Церковью, родоначальниками новой христианской семьи. Данный союз соединил не просто священник – его соединила сама Церковь, Сам Господь Бог, а что Бог сочетал, того человек да не разлучает (Мф. 19: 6).
Необходимо сказать несколько слов и о значении венцов, которые при тайносовершительных словах священника накладываются на главы новобрачных. Эта традиция достаточно древняя и имеет свое символическое значение, о котором подробно говорит о. Антоний Сурожский: "В древности каждый раз, когда бывал праздник… люди надевали венцы из цветов. Сейчас это практикуется и при венчании церковном, например, у греков, которые не носят, как мы, при венчании золоченые короны, а надевают венцы из живых цветов. Но кроме этого венцы имеют два других значения… В день, когда совершается венчание, устанавливается, с точки зрения государственной, в понимании древних, новая единица, суверенная, свободная, полноправная – происходит, в полном смысле, венчание на царство. Но есть еще и другое значение в этих венцах… Жизнь требует терпения, стойкости; осуществление любви, осуществление единства, осуществление своего свободного царственного стояния в обществе – все это требует мужества, а порой и подвига. Мы молимся о том, чтобы пришло время, когда, выдержав испытание жизни во всей ее сложности – а сложнее, чем осуществление совершенной любви, ничего нет – жених и невеста венчались в вечности венцами мученичества. Мы понимаем мученичество как страдание, но слово мученичество… в первую очередь, означает не страдание, но свидетельство" [3, с. 36]. Теперь мы видим, насколько велико значение венцов, которые возлагаются на головы венчающихся. Объясняя смысл возложения венцов на жениха и невесту в чине венчания, священник Димитрий Левашов обращается к супругам-христианам со следующими словами: "Христианские супруги! Вы произнесли пред Богом обет взаимной верности; священнослужитель, возложив на вас венцы, молил Господа, чтобы Он славою и честию венчал вас, т. е. соделал союз ваш честным, славным и ненарушимым до конца вашей жизни, чтобы ваша любовь и верность сияли, как светлые венцы. Не бесславьте же себя семейными раздорами, неприличною бранью и грубым обхождением; не бесчестьте имени христианского гнусным развратом; верьте, что Господь дарует боящимся Его и временное счастие, и вечное блаженство" [11, с. 7]. В связи с этим, необходимо благоговейное отношение к этим символам брака, как со стороны жениха и невесты, так и со стороны их свидетелей. Недопустимо во время чина венчания держать их неблагоговейно, играть ими и т. п. Все это является кощунством по отношению к священному Таинству Брака.
После тайносовершительных слов священник произносит прокимен: "Положил еси на главах их венцы, от камений честных, живота просиша у Тебе, и дал еси им". За произношением прокимна начинается чтение Священного Писания для разъяснения смысла Таинства Брака и для укрепления веры мужа и жены. Этот момент также является одним из главных в чинопоследовании венчания, так как Священное Писание является Откровением Божиим к людям и основой жизни христиан.
Вначале читается отрывок из Послания апостола Павла к Ефесянам, для удобства мы приведем его полностью: Благодарите всегда за все Бога и Отца, во имя Господа нашего Иисуса Христа, повинуясь друг другу в страхе Божием. Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела. Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем. Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна. Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя. Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь, потому что мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его. Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви. Так каждый из вас да любит свою жену, как самого себя; а жена да боится своего мужа (Еф. 5: 22–33). Как видим, в данном отрывке апостол уподобляет супружеский союз союзу Господа Иисуса Христа и Церкви, а также разъясняет основные обязанности супругов по отношению друг к другу. Митрополит Антоний Сурожский так объясняет чтение именно этого отрывка на венчании: "Это послание, с одной стороны, говорит об очень глубоких отношениях между Церковью и Христом. Христос пришел на землю спасти человечество; Бог стал человеком, и спасение это Он совершает ценою Своей жизни и Своей смерти. И это первое, о чем должны думать мужья, когда они вступают в брак: им вручается Богом хрупкое существо, которому они сказали: "Я тебя люблю" – и эта любовь должна быть такова, что муж готов всем пожертвовать, всей своей жизнью, из-за любви к жене и по любви к своим детям… Вы видите, что в этом послании говорится не о владычестве мужа и подчиненности жены, а о такой взаимной любви, которая является жертвенной, героической любовью мужа и на которую жена может ответить такой же жертвенной любовью" [3, с. 37–38]. Особенно стоит отметить, что данный отрывок из Апостола говорит супругам не о том, что власть мужа над женой должна быть безоговорочной, а, в первую очередь, о том, что она должна быть преданной и жертвенной; такой же любовью должна быть и любовь жены к мужу.
За чтением Апостола следует чтение из Евангелия от Иоанна, повествующее о приходе Господа Иисуса Христа на брак в Кану Галилейскую. Также приведем этот отрывок полностью, так как готовящимся к заключению брачного союза необходимо понимать все части богослужения Таинства Брака: На третий день был брак в Кане Галилейской, и Матерь Иисуса была там. Был также зван Иисус и ученики Его на брак. И как недоставало вина, то Матерь Иисуса говорит Ему: вина нет у них. Иисус говорит Ей: что Мне и Тебе, Жено? еще не пришел час Мой. Матерь Его сказала служителям: что скажет Он вам, то сделайте. Было же тут шесть каменных водоносов, стоявших по обычаю очищения Иудейского, вмещавших по две или по три меры. Иисус говорит им: наполните сосуды водою. И наполнили их до верха. И говорит им: теперь почерпните и несите к распорядителю пира. И понесли. Когда же распорядитель отведал воды, сделавшейся вином, – а он не знал, откуда это вино, знали только служители, почерпавшие воду, – тогда распорядитель зовет жениха и говорит ему: всякий человек подает сперва хорошее вино, а когда напьются, тогда худшее; а ты хорошее вино сберег доселе. Так положил Иисус начало чудесам в Кане Галилейской и явил славу Свою; и уверовали в Него ученики Его (Ин. 2: 1–11). Как тайносовершительные слова являются центральной частью Таинства Брака, так и данный отрывок является центральной частью учения Церкви о браке. Именно поэтому чтение данного места из Евангелия так важно в чине венчания. В данном отрывке всем людям дается ясное свидетельство того, что Сам Господь благословил Своим присутствием законный брак и, тем самым, указал на его важность в жизни людей. Господь не просто посетил данную свадьбу; Он совершил там Свое первое чудо, претворив воду в вино. Протоиерей Геннадий Нефедов так объясняет символическое значение данного чуда по отношению к браку: "Осуществляется благой, премудрый, кроткий и милостивый замысел Самого Христа, взаимодействующего со Своей малой, домашней церковью и претворяющего "воду" обыденной семейной жизни в "вино" правды Царства Божия" [15, с. 156]. Проводя аналогию между этим евангельским сюжетом (особенно чудом претворения воды в вино) и жизнью людей в браке, митрополит Антоний Сурожский делает следующее наставление молодым супругам: "Когда радости вашей начнет приходить конец, когда вы уже почувствуете, что вы друг другу дали все, что вы только могли дать, что нового вы ничего не можете сказать, что вы можете только повторять: "Я тебя люблю", выразить это не можете по-новому, тогда прислушайтесь глубоко к тому, что Он [Господь Иисус Христос – С. М.] вам скажет, – и что бы Он вам ни сказал, то сделайте; и тогда вода обычной жизни – серость жизни, бесцветность ее – вдруг просияет" [3, с. 41]. Таким образом, о. Антоний показывает нам, что образ воды и вина в данном евангельском сюжете имеет непосредственное отношение к жизни людей в браке, то есть это чудо не случайно, а прооброзовательно. Вода жизни, которая утратила свой вкус и яркость, может быть претворена супругами в вино радости, но для этого необходимы не только собственные усилия, но и помощь Божия.
По окончании чтения Евангелия произносится краткая сугубая ектения "Рцем вси" (то есть говорим все, просим все), первое прошение которой полностью звучит так: "Рцем вси от всея души, и от всего помышления нашего рцем". В этой ектении священник от лица всех верующих, всей Церкви просит Господа Бога даровать новобрачным милости, жизнь, мир, здоровье, спасение для жизни вечной. Органичным дополнением к этой ектение является дальнейшее чтение священником особой молитвы, в которой он просит Бога сохранить новую семью в мире и единомыслии и сподобить ее к жизни по заповедям Божиим. Эта молитва начинается словами "Господи Боже наш, во спасительном Твоем смотрении" и снова затрагивает чудо Господа в Кане Галилейской. Как, придя на брачный пир, Господь освятил Его Своим присутствием, так и ныне Церковь еще раз молит Господа посетить новую семью Своим благодатным незримым присутствием. Особенно интересно последнее прошение данной молитвы, в котором священник произносит: "Сподоби я (их) в старости маститей достигнути, чистым сердцем делающе заповеди Твоя". Здесь мы видим, что Церковь молит Господа не только о том, чтобы супруги достигли старости, но и чтобы они всю прожитую вместе жизнь вели себя благочестиво и тогда, как результат, сподобились бы почтенной старости. О том, как прожить всю жизнь благочестиво и достичь почтенных лет, протоиерей Геннадий Нефедов пишет следующее: "Супруги смогут достичь почтенной старости в мире и единомыслии, если в их душах воссияло и всегда сохраняется ощущение присутствия в их жизни Бога. К Нему-то и направляет Церковь сердца новобрачных прошениями…" [15, с. 157]
Далее читается молитва "Отче наш", в которой новобрачные выступают уже как единая плоть, готовые служить Господу и жить по Его заповедям. По окончании молитвы священник возглашает: "Яко Твое есть Царство… Мир всем. Главы ваша Господеви приклоните". В этот момент участники Таинства должны склонить свои головы в знак смирения и почтения ко Господу. Наступает момент для принятия общей чаши.
Общая чаша – это чаша с красным вином, которая будет преподана жениху и невесте в знак их единения. Сначала священник произносит молитву: "Боже, вся сотворивый крепостию Твоею, и утвердивый вселенную, и украсивый венец всех сотворенных от Тебе, и чашу общую сию подаваяй сочетавающимся ко общению брака, благослови благословением духовным". При произнесении последних слов "Благослови благословением духовным" – священник единократно благословляет чашу с вином. Вслед за благословением священник произносит в полный голос: "Яко благословися Твое имя, и прославися Твое Царство, Отца, и Сына, и Святаго Духа, ныне и присно, и во веки веков". Далее священник троекратно дает испить вина из данной чаши обоим супругам – вначале мужу, как главе семьи, а потом жене, как его помощнице. У данного действия есть целый ряд духовных смыслов, которые необходимо знать каждому из супругов. Во-первых, испитием данной чаши Церковь вспоминает чудо претворения Господом воды в вино на браке в Кане Галилейской. Во-вторых, общая чаша неслучайно испивается обоими супругами – это знак их единства во всей предстоящей жизни. Само вино, по своему вкусу, с одной стороны – сладко, а с другой – горько; поэтому совместным испитием из общей чаши вина супруги свидетельствуют о том, что они не просто будут едины, а будут едины во всех жизненных ситуациях – и в радостях, и в печалях. Разъясняя смысл общей чаши, протоиерей Серафим Слободской пишет: "Сочетающиеся браком пьют вино из одной подаваемой им чаши в знак того, что с этих пор они должны жить единодушно, деля вместе радость и горе" [35, с. 672]. Еще один смысл преподания общей чаши нам раскрывает митрополит Антоний Сурожский: "Это воспоминание о том времени, когда бракосочетание совершалось во время литургии, и эта чаша – то, что осталось от древнего обычая: жениху и невесте причащаться вместе. С тех пор чин развился" [3, с. 43]. Действительно, в первые века существования Христианской Церкви очень многие Таинства и обряды совершались непосредственно на литургии. В том числе это касается и чина венчания. Поэтому общая чаша – это, в частности, образ того совместного причащения жениха и невесты, которое происходило в ранней Церкви. Однако, как мы уже сказали, принятие общей чаши имеет несколько смыслов. Подтверждая единое мнение Церкви о том, что главный духовный символ общей чаши – это единение супругов во всех жизненных ситуациях, митрополит Антоний Сурожский добавляет: "В древности говорили о том, что чаша, которая испивается, представляет собой человеческую судьбу. И вот "пить чашу до дна" – это значит разделить судьбу до самого дна, то есть до самой глубины приобщенности. И жених с невестой так именно приобщаются этой чаши…" [3. с. 43] С практической стороны, жених и невеста должны благоговейно и трепетно отнестись к этой части богослужения. Вино в чаще терпкое и поэтому может возникнуть ситуация, когда от продолжительного молчания во время богослужения у жениха или невесты выпитое вино вызывает кашель или першение в горле. Этого не стоит смущаться, но, по возможности, необходимо быть готовым к принятию сего напитка. В заключение рассказа об общей чаше заметим, что эта часть богослужения венчания является одной из самых красивых и символичных, что в том числе, чувствуют на себе и молодые. Испивая из одной чаши, они уже в этот момент внутренне понимают смысл единения в браке – все делать и все переживать вместе. Также отметим, что данная древняя церковная традиция сохранилась только в Православной Церкви. Не говоря о различных протестантских деноминациях, к сожалению, заметим, что даже Римо-Католическая Церковь не имеет в своем богослужении венчания чина испития общей чаши.
За общей чашей следует еще одна древняя и красивая часть богослужения Таинства Брака. Священник соединяет правую руку мужа с правой рукой жены, покрывает их руки епитрахилью и поверх ее кладет свою руку. Это символ того, что посредством священника, а в его лице и всей Церкви и Самого Господа Иисуса Христа, муж получает жену, а жена соединяется с мужем в благословенном браке.