Православная энциклопедия, которую вы держите в руках, ответит на все ваши вопросы, относящиеся к христианской религии и вере. В ней вы найдете исчерпывающую информацию о церковных праздниках и постах, о том, что такое молитва и как правильно молиться, узнаете, что означают те или иные церковные термины и многое-многое другое. Весь материал расположен в алфавитном порядке, поэтому отыскать нужное слово не составит труда.
Содержание:
ВВЕДЕНИЕ 1
А 2
Б 6
В 7
Г 10
Д 11
Е 13
Ж 15
З 15
И 16
Й 19
К 19
Л 22
М 23
Н 26
О 27
П 28
Р 34
О 35
Т 38
У 40
Ф 40
Ц 42
Ч 42
Ш 43
Щ 43
Э 43
Ю 43
Я 43
Елена Львовна Исаева
Православная энциклопедия
ВВЕДЕНИЕ
Вы держите в руках книгу, которая поможет вам сориентироваться в сложном и многогранном христианском мире, причем не только при посещении храма, но и при чтении книг Священного Писания. Мы собрали воедино и постарались растолковать многие слова, которые вы услышите от священника и других верующих. Кроме того, мы постарались объяснить, как должен вести себя в храме православный христианин, начиная с манеры одеваться. Те же, кто уже считает себя членом Церкви, найдут объяснения слов и понятий, сопровождающих многие богослужения, в частности чин Божественной литургии, всенощной и посвящения, а также названия многих священных предметов, которые употребляются при совершении таинства евхаристии.
Что же такое православный храм для христианина? Кто-то идет в туда, чтобы заказать требу, взять святой воды или поставить свечу за здравие, а кто-то просто так, из любопытства. Однако главное назначение храма – быть домом для Бога и верующих, местом, предназначенным для встречи с Всевышним и для совместной молитвы Ему. В храмах ежедневно проводят богослужения, на которых звучат песнопения и молитвы. И никто не заставляет людей приходить в храм: ни православные священники, ни начальство на работе, ни школьные учителя. Кроме того, те, кто постоянно посещает в это место, не получают за это никакого материального поощрения. Напротив, в храме нужно потрудиться, внимая словам молитв и песнопений, потратиться на поминальную записку и свечи, подать на восстановление храма и пр. Но люди все-таки идут в храм. Почему?
Согласно учению Православной церкви, сердце каждого из нас должно быть храмом Божьим, Его обителью. Таким образом, приучаясь жить по законам Церкви, христианин очищает себя от грехов, приводя душу и сердце в порядок по образу и подобию храма, чтобы они стали достойными пребывания Господа. Бывает так, что много лет человек ходит мимо храма, не замечая его, но в один прекрасный день он задумывается о Боге, вечности и смысле своей жизни. Тогда он идет в храм как в дом Бога, который становится его родным домом. И совсем не важно, радостно или трудно живется человеку, начав посещать храм, он уже не мыслит жизни без него: здесь люди собираются на праздники, здесь легче переносить беды, здесь все напоминает о духовном и высшем предназначении человека.
Что касается Священного Писания, объем нашей книги не позволяет подробно рассказать обо всех исторических личностях, упоминаемых в Библии. Нам пришлось осветить только факты, наиболее важные для православного христианина: Тайная вечеря, Нагорная проповедь, события в Гефсиманском саду, жизнь первоверховных апостолов, Иоанна Крестителя, события двунадесятых праздников, Ангельская иерархия и т. д. Кроме того, вы найдете статьи, посвященные великим людям Ветхого Завета – таким, как царь Давид, Соломон, Самсон, пророк Самуил, пророк Исайя и многие другие.
Вообще, начинающему христианину Священное Писание или Библию не следует начинать читать с самого начала, как обычную книгу. Отцы Церкви советуют сначала прочесть Евангелие, уделив особое внимание Нагорной проповеди. Последняя в нашей книге приведена неполностью, чтобы человек, неискушенный в чтении Священных книг, мог сам ознакомиться с основными догматами Христианской церкви и не потерять интерес к дальнейшему их изучению.
Что же представляет собой Священное Писание или попросту Библия? По словам А. С. Пушкина Библия – "...единственная книга в мире: в ней есть все. Есть книга, коей каждое слово истолковано, проповедано во всех концах земли, применено ко всем обстоятельствам жизни и происшествиям мира из коего нельзя повторить ни единого выражения, которого не знали бы все наизусть, которое было бы уже пословицей народов. Оно не заключает уже для нас ничего неизвестного, но книга сия называется Евангелием – и такова ее вечно новая прелесть, что если мы, пресыщенные миром или удрученные унынием, случайно откроем ее, то уже не в силах противиться ее сладостному увлечению и погружаемся духом в ее Божественное красноречие".
То есть Библия – это основополагающая христианская книга, которая содержит различные произведения, послания и пророчества, написанные под влиянием Святого Духа святыми людьми – апостолами, пророками и др. Закон Божий, изложенный в Священном Писании – основа учения Церкви. Святые отцы и учители Церкви, взяв Священное Писание, выделили из него основные моменты и, собрав их в одну книгу, назвали ее "Закон Божий". Так были написаны все учебники по Закону Божьему, а также история Церкви, догматика, апологетика, этика и катехизис.
Теперь немного о правдивости Священного Писания. Известно, что люди в течение жизни часто изменяют свое мнение о Бытии Божьем. Некоторые светские мыслители, писатели и другие известные люди кардинально изменили свое отношение к Богу. И это естественно: ведь в течение своей жизни человек постоянно учится на своих и чужих ошибках. В Священном Писании же есть непреложные истины, которые не изменились за много тысяч лет. Поэтому Русская православная церковь до наших дней пользуется книгами Нового и Ветхого Заветов. Однако для чтения Священного Писания нужна некоторая подготовка, в противном случае человек может неправильно его истолковать.
На Священном Писании основана вся европейская цивилизация, в частности ее нравственная сторона. Ведь лучшие юридические законы согласуются с библейскими истинами, а споры между юристами нередко заканчиваются цитатами из Библии. Что касается книг, включенных в канон Священного Писания, они были известны христианам с самых первых веков. Окончательно состав Библии был утвержден в 680 году от Рождества Христова во время VI Вселенского собора, который проходил в городе Константинополе.
В Русской православной церкви распространены 2 перевода Священного Писания: церковно-славянский и русский синодальный. Первый перевод считается более точным, а второй – несколько хуже, так как он был сделан под влиянием западной богословской мысли. Однако на славянском языке читать Библию затруднительно, поэтому не стоит слишком строго относиться к русской Библии: ведь в ней содержится то же самое, что и в славянской, хотя отсутствуют некоторые книги Ветхого Завета. Для начинающего христианина это отличие не столь важно. Важнее приобрести дополнительно учебник Закона Божьего и Православный молитвослов.
А
Аарон – в переводе с еврейского это имя означает "гора света". Первый первосвященник народа израильского. Старший брат Моисея, которого Ветхий Завет называет "устами Моисеевыми и пророком его" (Исход, 4, 16). Аарон по причине косноязычия Моисея говорил от его имени с народом. У него было четыре сына: Надав, Авиуд, Елеазар и Ифамар. Аарон и его сыновья были призваны на священство Самим Господом. Однако еще до их посвящения произошло нечто непредвиденное: когда Моисей поднялся на гору, чтобы получить от Бога скрижали Завета, иудеи не стали дожидаться, пока тот получит Закон, а приступили к Аарону с просьбой дать им в путеводители по пустыне одно из языческих божеств. Тот поддался их требованиям, велел им принести золотые украшения и отлил из них золотого тельца, возможно, по образу египетского бога Аписа. Удовлетворенный народ восклицал: "Вот бог твой, Израиль, который вывел тебя из земли Египетской" (Исход, 32, 4). Увидев, что народ возликовал, Аарон соорудил жертвенник и объявил назавтра праздник "господу". На следующий день иудеи принесли идолу всесожжения, люди ели, пили и веселились перед новым "божеством". За проявленную слабость Аарон выслушал справедливые упреки Моисея, но поскольку первосвященник быстро раскаялся в содеянном, то он не лишился Божьего благоволения. Там же – на Синайской горе – пророк возвел его в сан великого иерея (первосвященника) с правом передачи первосвященства старшему из его сыновей. Сыновей Аарона Моисей поставил жрецами. Однако вскоре после посвящения двое из молодых людей – Надав и Авиуд – принесли к жертвеннику Истинного Бога чуждый огонь, за что были умерщвлены на месте (Левит, 10, 1–7). Вообще, Аарон был постоянным соратником Моисея и вместе с ним подвергался нападкам иудеев, возмущавшихся по любому поводу. Однажды народ даже стал оспаривать его первосвященство. Последствия этого возмущения были ужасны: зачинщиков поглотила земля, а 250 их сообщников были сожжены огнем небесным. Но это не остановило бунтарей: на следующий день народ снова возроптал на Моисея и Аарона. Ттогда Господь сильно разгневался на непокорных: в стане израильтян внезапно умерло более 14 000 человек. Тогда по приказу Моисея Аарон взял с жертвенника кадильницу, положил в нее фимиам, встал между живыми и мертвыми и мор прекратился так же внезапно, как начался. После наказания непокорных первосвященство Аарона было подтверждено Самим Богом. Моисей взял 12 жезлов ото всех 12 колен израильских и положил их на ночь в скинию собрания. На каждом из них было начертано имя основоположника рода. Когда утром пришли посмотреть на то, что произошло с жезлами, то увидели, что жезл Аарона за ночь выпустил почки, расцвел и принес плоды. Этот расцветший жезл иудеи долго хранили вместе с Ковчегом Завета в качестве доказательства того, что первосвященство закреплено за Аароном и его потомками Самим Всевышним. Однако из-за недостатка веры, обнаруженного им в пустыне Син, Аарон не дожил до того дня, когда народ израильский дошел до земли обетованной. Господь велел ему вместе с братом Моисеем и сыном Елеазаром взойти на гору Ор, где первосвященник закончил свои дни на глазах всего народа израильского. Другое место предполагаемой кончины Аарона – гора Мозер, на ней до нынешних дней находится место его погребения. Аарон прожил 123 года, а в память его кончины иудеи каждый год соблюдают однодневный пост. После него сан первосвященника перешел к его сыну Елеазару. Впоследствии иудейских священников часто называли "сынами Аароновыми" или "домом Аароновым" в честь их столь великого родоначальника. Согласно общепринятому летосчислению Аарон родился около 1574 года до Рождества Христова, а умер в 1451 году по новому летосчислению.
Аваддон (в переводе с еврейского означает "губитель") – это ангел, который имеет ключ от кладезя бездны (Откровение Иоанна Богослова, 9, 11). Греческое имя Аваддона – Аполлион.
Аввакум (в переводе с еврейского означает "обнимающий") – один из так называемых малых пророков. О дате и месте его рождения в Священном Писании ничего не говорится. Однако, согласно сохранившимся преданиям, Аввакум жил в годы царствования Иосии и был современником пророка Иеремии. Книга пророка Аввакума занимает восьмое место среди книг других малых пророков. Содержащиеся в ней пророчества произнесены не ранее 600 года до Рождества Христова и касаются главным образом вторжения в Иудею халдеев, падения царства Вавилонского и окончательного освобождения израильского народа. Книга пророка Аввакума состоит из трех частей и начинается сетованием на войны, очевидцем которых ему предстоит стать. Отвращая свое лицо от этого кровавого зрелища, он обращается к Богу, на что Господь отвечает, что праведнику не стоит смущаться при виде торжества беззаконных, что всякая "душа надменная не успокоится, а праведный своею верою жив будет" (Книга пророка Аввакума, 2, 4). Приведенные выше слова трижды цитирует святой апостол Павел в Первом послании к Римлянам (1, 17), Послании к Галатам (3, 11) и Послании к Евреям (10, 38). Они же встречаются в книге "Деяния апостолов" (13, 41), где, помимо этого, говорится, что утесненные беззаконными народы восстанут, чтобы совершить месть, если не над самим завоевателем, то над его детьми или внуками. Вслед за подобным утешительным ответом пророк Аввакум воспевает величие и силу Бога, предавая себя в Его руки. Эта последняя глава его книги очень похожа на молитву или псалом (Книга пророка Аввакума, 3, 1), поэтому в Древнехристианской церкви строки из нее были назначены для пения. На современных богослужениях в Православной церкви поют каноны, основой для IV песни которых послужила описанная часть книги пророка Аввакума.
Авденаго – "служитель света", имя одного из четырех иудейских юношей, взятых в плен царем Навуходоносором и назначенных для прислуживания в царских чертогах. Первоначально юношу звали Азария ("помощь Иеговы"), но, согласно Вавилонскому обычаю давать своим слугам иные имена, настоящее имя молодого человека было изменено на имя Авденаго. Он и его трое товарищей отказались принимать пищу с царского стола и пить его вино, предпочитая питаться более простой пищей, чем осквернять себя мясом, принесенным в жертву идолам. Когда Навуходоносор повелел всем своим подданным поклониться золотому истукану, поставленному в Деире, Авденаго и его товарищи по несчастью, Седрах (Анания) и Мисах (Мисаил) отказались выполнить царское повеление. Наказанием за это был приказ сжечь юношей в печи, раскаленной в семь раз сильнее обычного. Когда юношей бросали в печь, огонь опалил даже тех, кто выполнял этот бесчеловечный приказ. Однако юноши остались невредимыми и даже волосы на их головах не были опалены. Когда же Навуходоносор заглянул в жерло печи, он заметил, что рядом с тремя юношами находится еще один, обликом подобный Сыну Божьему. Поняв, что это ангел Господень, Навуходоносор повелел строго наказывать всех тех, кто будет произносить хулу на Бога, Авденаго, Мисаха и Седраха, так как "нет иного Бога, который мог бы так спасать". Юношей вернули к царскому двору, и они сильно возвеличились в стране Вавилонской. Это событие стало основой для написания VII песней канонов, которые по сей день поются в Православной церкви.
Авель – второй сын Адами и Евы. "И был Авель пастырь овец, а Каин был земледелец. Спустя несколько времени Каин принес от плодов земных дар Господу, и Авель также принес от первородных стада своего и от тука их. И призрел Господь на Авеля и на дар его, а на Каина и на дар его не призрел. Каин сильно огорчился и поникло лицо его... и когда они были в поле, восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил его" (Бытие, 4, 2–8). По преданию, гроб Авеля и поныне находится недалеко от города Дамаска. Апостол Павел приписывал превосходство и величие жертвы Авеля перед жертвою Каина: "Верою Авель принес Богу жертву лучшую, нежели Каин" (Послание к Евреям, 11, 4). В Новом Завете есть и слова Самого Спасителя, который говорит о праведном Авеле, как о первомученике (Евангелие от Матфея, 23, 35). А апостол Павел в своем Послании к Евреям причисляет Авеля к древним ветхозаветным праведникам, свидетельствовавшим об истинной вере.
Авессалом – третий сын царя Давида, славившийся красотой, в частности густыми и длинными волосами. У него была очень красивая сестра по имени Фамарь, которую обесчестил его брат Аммон. Авессалом ничего не сказал ему, но затаил в сердце обиду. Через два года в день праздника стрижки овец Авессалом приказал своим прислужникам убить брата. После этого события он убежал из дому к Фалмаю, царю Гиссурскому, своему деду по материнской линии. Пробыв три года в Сирии и получив разрешение возвратиться на родину, Авессалом приложил все силы к тому, чтобы помириться с отцом. Между тем в душе его зрел замысел захватить престол отца и воцариться над народом Израиля. В течение четырех лет Авессалом завоевывал любовь народа, а затем поднял восстание в Хевроне. Огорченный Давид с небольшим отрядом вынужден был бежать из Иерусалима. Авессалом вошел в столицу с войсками, взошел на ложе своего отца Давида и, желая утвердиться на престоле, пошел со своим войском против изгнанного царя. Однако мятежник был разбит недалеко от Иордана и бежал на муле сквозь терновый лес. Здесь он зацепился волосами за ветви дерева и повис на сучьях дуба. Один из военачальников Давида, Иоав, пронзил мятежника 3 стрелами, хотя Давид и наказал ему сохранить Авессалому жизнь. "И взяли Авессалома и бросили его в лесу в глубокую яму, и наметали над ним огромную кучу камней" (Вторая книга Царств, гл. 18). Огорченный смертью сына Давид оплакивал потерю, а весь Израиль утешал его. В царской долине существует памятник в виде мраморного столба, который, как гласит предание, Авессалом поставил себе еще при жизни. Мятежник не имел сына, поэтому не мог надеяться на продолжение своего рода. В наши дни подлинность этого памятника оспаривается, так как его архитектура говорит о более позднем происхождении монумента.