104. Если ум у каждого из нас есть домашняя церковь, то и церковные уставы обязаны мы совершать в нем.
105. Если в церкви совершается служба, будь при ней, а если не совершается, прочтя апостольское благовестив, иди домой.
106. Славу добродетелей рассматривай во святых, потому что слава их и по смерти бывает бессмертна.
107. Тогда возненавидишь порок, когда рассудишь, что это демонский блещущий над нами меч.
108. Если вразумляешь падшего, то слова свои срастворяй состраданием, тогда и слух его смягчится, и просветится сердце.
109. Когда говоришь со святыми, вопрошай о духовном, а когда не со святыми, не говори об этом.
110. В добрых делах всегда поспешай, чтобы, оставив их почему-либо неоконченными, и самому не отойти отсюда недовершенным.
111. Так беги, чтобы получить (1 Кор. 9:24), то есть иди без отдыха, потому что вслед добродетели идти должно, пока не сойдем с поприща жизни.
112. Не будь нерадивым в делании заповедей, потому что у нерадивых к одному труду прилагается другой бесполезный труд.
113. В терпении упражняйся и прежде нужды, чтобы в нужде найти его готовым оружием.
114. Препирайся с лукавыми помыслами и говори им, что сказано в Законе.
115. С великим старанием отводи око от жизни сей, потому что восходящий от нее вредный дым делает душу мутною.
116. Если овладела тобою какая-нибудь дурная привычка, отсекай ее понемногу, и без большого труда терние это извлечешь из души.
117. Бога, как чистого, люби чисто; и как Он есть Сущий над всеми, то все почитай низшим Его.
118. Если желаешь быть храмом Божиим, то в качестве повседневной жертвы молитву Ему приноси.
119. Живущего нерадиво не бери в советники, потому что, любя дурное, не может он вместе и ненавидеть добро, и его же советовать.
120. От всякого воздерживайся тления и Таинственной Трапезы всякий день будь причастником. Ибо так Тело Христово нашим становится.
121. Когда терпишь наказание от Бога, не ропщи, потому что Он хотя и наказывает, но - как Отец и достоин благодарения как Благодетель.
122. Когда обесчестят тебя, радуйся, ибо если несправедливо, то велика тебе награда, а если справедливо, то, как скоро уцеломудришься, избавишься от наказания.
123. Тени и колесу уподобляй житейские скорби и радости, потому что непостоянны, как тень, и вертятся, как колесо.
124. Старайся всегда преуспевать по Богу, ибо прилагающий малое к малому [Col. 1261] в короткое время собирает прекрасное богатство, которого все домогаются.
125. Если желаешь избежать тяжести мучения, никогда не злословь, ибо сие прогневляет Бога.
126. Если желаешь от дома своего отвратить всякое наказание, не говори худо о человеке соплеменном, ибо Создавший его справедливо на сие гневается.
127. Если хочешь быть выше всякого греха, то не старайся дознавать чужие дела; и в тебе много того же, в чем подозреваешь другого.
128. Избегай гордости, человек, хотя ты и богат, чтобы со временем не иметь тебе противником своим Бога.
129. Возлюби смиренномудрие, хотя ты и велик, чтобы возвыситься в день Суда.
130. Не насмехайся над человеком, и во всю свою жизнь не потерпишь насмешки.
131. Когда ты в церкви, не пари умом, ибо стоящие пред Царем не смеются и не предаются рассеянности.
132. Не пренебрегай своею жизнью и не поступай, несмотря ни на что, вопреки Закону, чтобы не погибнуть беззаконно.
133. Со всею несомненностью помни сказанное, чтобы соделало тебя сие славным по жизни.
134. Ревнуй о досточестной жизни, чтобы иметь тебе дерзновение исправлять согрешающих.
135. Огради себя от высокомерия, ни с кем не входи в ссору, чтобы не быть осужденным за высокоумие.
136. Не смейся над падениями других, чтобы и тебе не быть осмеянным теми, от которых того не хочешь.
137. Сохраняй советы сии, чтобы доставили тебе венец славы.
138. Будь исполнителем сих заповедей, чтобы они соделали тебя славным перед людьми и благоугодным Богу, ибо так услаждается Божество и такими успехами почитается Бог.
139. Всегда старайся преуспевать в добрых делах, ибо путь к добродетели есть бегство от здешней жизни.
[Col. 1262]
СЛЕДУЮЩИЕ ВОСЕМЬ СЕНТЕНЦИЙ, КОТОРЫЕ ИЗДАЛ СУАРЕС
1. Блажен, кто высок по жизни и смирен по образу мыслей: он подражает Христу и с Ним совоссядет.
2. Блажен, у кого Закон не сходит с языка: Бог не оставляет его скинию.
3. Блажен, кто многим делает добро: на Суде найдет он многих защитников.
4. Блажен, у кого в добродетели нет худой примеси, потому что лопата Судии не вводится им в обман.
5. Блажен, кто украшает дела свои прежде, нежели явит их огонь, которым все искушается.
6. Блажен, кто поспешает к будущей жизни, потому что настоящее издает запах тления и влечется к смерти. [Col. 1264]
7. Блажен, кто расточает дурное, что собрал, и чистым предстает чистому Судии.
8. А главное в слове следующее: не неради о душе, потому что скоро станешь пред весами на Страшном Судилище Христа, Бога нашего. А также не знаешь, когда смерть придет.
Высказывания в русском издании ТНС, не найденные в издании PG
1 (90). Без сокрушенного сердца невозможно освободиться от порока, а сердце приводится в сокрушение трояким воздержанием, разумею воздержание от сна, от пищи и от телесного покоя.
2(91). Блажен, кто неусыпен в молитвах, чтении и добрых делах: таковой просветится, чтобы не уснуть ему в смерть (Пс. 12:3).
3(140). И воин, если не будет прежде обучен долговременным упражнением и испытан в трудах и в битвах, показав на опыте, что одерживает победу над врагами, не прославляется.
4 (141). Тем паче у Небесного и истинного Царя никто не удостаивается принять небесные дары Святаго Духа, если не будет предварительно упражняться в изучении святых заповедей и таким образом не приимет небесного оружия самой благодати и не вступит в борьбу с духами злобы.
5 (142). В какой мере преуспевает он в духовном подвиге, в такой восходит на высоту тайн Духа и утаенных сокровищ Премудрости.
6(143). И в какой мере обогащается благодатию, в такой преуспевает в познании умышлений злобы при помощи Владыки.
7 (144). Ему слава и держава вовеки! Аминь.
ОБ УЧИТЕЛЯХ И УЧЕНИКАХ (Фрагмент из Парижского кодекса 1188 + 1066)
Неискусный кормчий - готовое кораблекрушение, а несведущий игумен - погибель учеников.
Неопытный пастух испортил выи овец, а игумен - пути учеников. Не найти в тумане посреди овец неискусного пастыря, так и во время искушения не скажет полезного неопытный пастырь.
Военачальник в брани и врач для страданий - вот кто сведущий игумен: он либо не допустит ранения, либо раненого быстро исцелит.
Непослушный ученик - кривое дерево, и он не выпрямляется, даже если его часто обличают.
Несогласный брат - словно расстроенная струна на лире и в общении выпадает из общей мелодии.
Трутень поедает общий труд пчел, и ленивый брат уменьшает добродетельное делание согласия.
Трусливый воин ослабляет руки соратников, и монах-бездельник уменьшает рвение братий.
Пчелиный улей трудится над сотами, и собрание братий - над Царством Небесным.
Труба возбуждает рвение воинов, а усердие монахов - учение о деятельной добродетели.
Вооружи, игумен, учениями своих братий и снабди их броней обетования будущих благ, вооружи щитом веры в подвигах и надень на голени доспехи надежды на Бога, обуй ноги в евангельские учения и препояшь им чресла увещаниями к целомудрию. Дай в руку меч против страстей горчайшей ярости и выстави против фаланги страстей наслаждения.
Упражняй этих тяжеловооруженных воинов относительно помыслов, чтобы они стали опытными в битве, и покажи им ужас поражения через угрозу вечного наказания. О победителе возгласи светлыми похвалами, ибо известно, что добрая слава делает еще более усердными, потерпевшего же поражение уврачуй сострадательно, ибо не хуже угрозы обращает разумного снисхождение к нему.
Не подвигайся в гнев на согрешившего ученика, ибо непреподобно это - самого себя ранить прежде уврачевания другого, но беззлобно исправь его на лучшее. Ибо и врач лечит болезнь, а не царствует над невольно заболевшим. Производя сечения, врач это делает без гнева, и обличающий учитель пусть не примешивает к обличению гнев. Путь для бежавших из Египта ведет через пустыню, ибо недостаток руководствует начинающих в добродетели к воздержанию. Расположись станом, ибо таковые толкуются как ставшие у врат Элима, которые есть символ входа в добродетель, и покажи семьдесят финиковых пальм (Исх. 15:27). Устрой стан возле двенадцати источников (Исх. 15:27), ибо следует тебе финики объявить символом победы и пламень страстей утишить обилием имеющейся здесь воды. Пока не пройдем все чуждые народы и не войдем в землю обетованную, в которой будут жить, приобретя блаженную награду бесстрастия за труды - истинное веселье.
Комментарии
Речь идет о блудной страсти.
То есть с умом и законом ума (см. Рим. 7:23).
Слова σύαγρος είρημικός дополнены по рукописи.
Вместо αναπέμπει (воссылает) по рукописи читается: αναπέμψει ποτέ (не восшлет никогда).
В PС вместо этих слов: "Он смирен, а ты превыспрен".
По рукописи читается: 'άλλαις και 'άλλαις, то есть дословно "другими и другими".
В ТНС переведено буквально: "возделать собственные свои силы".
То есть в книге Исход - второй книге Пятикнижия Моисеева.
Вместо "в сражениях" (εν πολεμοις) у Миня по рукописи читаем: "в городах" (εν πόλεσιν).
В ТНС переведено буквально: "безвременные оскорбления".
Рапсод - бродячий певец, декламатор, исполняющий отрывки из эпических произведений.
Сия речь дополнена по рукописи.
В ТНС буквально: "молниеносным", можно перевести как "огнем молнии".
Вместо "молитвы" (εν πολεμοις) по рукописи читается "внимательности" (της προσοχής).
В ТНС: "при развлечениях".
Перевод "Увещания к монахам" выполнен П.К. Доброцветовым.
В ТНС: "свидетельство совести".
В ТНС: "Будь готов к скорбям, и приобретешь большую пользу".
В ТНС неверно: "Прилагай попечение о добродетели, потому что она любомудрием обновляет Адама".
В ТНС неверно: "от праведных трудов (Притч. 3:9)".
Дословно: "отцы". В ТНС: "матери".
Вариант чтения: "ибо она соделала Воплотившегося ради нас своим орудием".
В ТНС добавлено: "и подлежим наказанию".
В ТНС "овен" и примечание: "Т. е. идущий впереди стада".
Перевод "Глав увещательных" выполнен П.К. Доброцветовым.
В латинским переводе: "Переносить вину на невиновного Бога есть грех".
По рукописи читается: τοσούτον νόμιζε - "настолько себя полагай".
Последняя мысль дополнена по рукописи.
Вместо λοιδορούμενον (которого ругают) по рукописи читается: βδελυσσόμενον (которым гнушаются).
Слово "помыслы" дополнено по рукописи.
Вместо πάθος(страсть) по рукописи читается: πόθος (вожделение).
Слова "если это низко" и прочее дополнены по рукописи.
Вместо οΰν ("посему") по рукописи читается σοΰ ("твой").
В Барбериновском кодексе дописано: "Ибо если прежде не окажется во многих упражнениях и трудах и в бранях не будет испытан, опытность не покажет в победе и трофеев победных не принесет. То насколько более - в отношении Небесного и Истинного Царя; небесные же дарования Святого Духа никто не сможет удостоиться принять, если прежде не будет упражняться в исполнении святых заповедей, и так принимая небесное оружие, сию благодать, будет бороться против лукавых духов. Ибо насколько он преуспеет в духовной брани, расцвет приемлет духовных тайн и сокровищ премудрости и насколько в благодати возрастает, настолько преуспевает и в различении порочных помыслов с помощью Владыки Христа, Которому слава и держава во веки веков. Аминь".
По рукописи не читаются следующие за сим мысли.
Перевод "Восьми сентенций" выполнен П.К. Доброцветовым.
Перевод "Об учителях и учениках" выполнен П.К. Доброцветовым.
Примечания
1
См.: Neilos of Ankyra //The Oxford Dictionary of Byzantium. Vol. 2. New-York; Oxford, 1999. P. 1450.
2
См.: Савва (Лесных), иером. Учение преп. Нила Синайского о добродетелях. Дисс. канд. по богословию. Машинопись. Сергиев Посад, 1999. С. 7.
3
Савва (Лесных), иером. Учение преп. Нила Синайского о добродетелях. Дисс. канд. по богословию. Машинопись. Сергиев Посад, 1999. С. 8.
4
Савва (Лесных), иером. Учение преп. Нила Синайского о добродетелях. Дисс. канд. по богословию. Машинопись. Сергиев Посад, 1999. С. 11–13.
5
Серафим (Звездинский), архим. Иноческий быт в описании преп. Нила Синайского. Оттиск из журнала "Голос Церкви". М., 1915. С. 4–6.
6
Савва (Лесных), иером. Учение преп. Нила Синайского о добродетелях. С. 19.
7
Творения преподобного отца нашего Нила, подвижника Синайского. Ч. 1–2. М., 1858; Ч. 3. М., 1859 (т. 31–33 серии ТСО). В нашей книге это издание сокращенно обозначено как ТНС.
8
Quasten J. Patrology. Vol. 3: The Golden age of Greek Patristic Literature from the Council of Nicaea to the Council of Chalkedon. Westminster, 1986. P. 501. C.A. Зарин считает "более правдоподобной гипотезу о постепенно-коллективном происхождении схемы, если не подробностях, то в самой идее и общих очертаниях" (Зарин С.Л. Аскетизм по православно-христианскому учению. М., 1996. С. 315).
9
Флоровский Г.В. Восточные отцы V–VIII веков. М., 1992. С. 166.
10
Quasten J. Patrology. Vol. 3. P. 500.
11
Данный текст, содержащийся в двух Парижских кодексах (Paris, gr. 1188 + 1066) был впервые издан П. ван ден Веном в 1908 г.: P. van den Ven. "Un opuscule inédit attribué à S. Nil" // Mélanges Gode-froid Kurth. Vol. 2 [Mémoires littéraires, philologiques et archéologiques]. Liège: Faculté de Philosophie et Lettres de PUniversité de Liège, 1908. P. 76, 78, 80.
12
Patrologiae cursus completus graecae (далее - PG.).T. 79. Paris, 1863.
13
Праздность и покой почитай для себя ущербом и спеши сделать что-либо такое, что потребуется от нас [в будущем на Суде].