* * *
Существует шесть способов никогда не отделяться от сути просветленности как в состоянии "медитирования", так и в "послемедитационной деятельности"; эти способы можно уяснить при помощи шести сравнений:
Первое – сравнение с легким ветром в небе – показывает, что в состоянии чистого и ясного безвременного осознавания, подобного небу, твоя практика – убеждаться, что возбуждение ума естественно и не что‑то скверное, оно чисто и свободно.
Ты испытываешь беспрепятственное осознавание без фиксаций.
Если ты не понимаешь этого, твоя однонаправленная медитативная поглощенность не будет оставаться устойчивой при любых обстоятельствах, но будет подобна пламени на ветру.
Второе – сравнение с небом на рассвете – показывает, что твоя практика – переживать осознавание как присуще сияющее, свободное от крайностей "ясности" и "затемненности".
Ты испытываешь безвременное осознавание, естественно чистое и присуще сияющее.
Не понимая этого, ты уподобляешься заболевшему заразной болезнью, поскольку ментальная слабость или притупленность, деятельность или возбуждение затемняет абсолютную природу сознания.
Третье – сравнение с пламенем, не колышемым ветром, – показывает, что твоя практика заключается в переживании незыблемого единства сознания и воспринимаемого им.
Ты испытываешь высшую неизмышленную равностность.
Если не понимаешь этого, твоя практика подобна испорченному ребенку: когда ты полагаешься на нее вне формальных медитаций, она не помогает.
Четвертое – сравнение с безграничностью неба – показывает, что твоя практика заключается в переживании бесконечного того же Самого, ясного, всезаполняющего, не обремененного крайностями.
Ты переживаешь суть просветленности как свободу от фиксаций надежды и страха.
Если не понимаешь этого, ты уподобляешься маленькой птичке со сломанными крыльями: попытавшись взлететь к небу, несмотря на все свои усилия, ты падешь в пропасть.
Пятое – сравнение с океанскими волнами – показывает, что твоя практика – переживать все мысли, растворяющиеся в просторе бытия.
Ты переживаешь, как возникновение, длительность и прекращение растворяются в безграничности истинной природы реальности.
Если не понимаешь этого, ты воспринимаешь основу бытия с позиции двойственности и не способен отделить себя от наивного отрицания или утверждения.
Шестое – сравнение с потоками, сводящимися единственно к океану, – показывает, что твоя практика заключается в переживании того, что все умственные процессы сводятся единственно к Сознанию.
Ты переживаешь единственно существующую сферу бытия, единый вкус, лежащий в основе вещей во всем их разнообразии.
Если не понимаешь этого, всевозможные выражения мысли будут как горчичные зерна, рассыпанные по земле, и ты не сможешь свести их к сердцу-сущности бытия.
Понимание того, как внимательно сосредоточиваться на ключевых принципах таких сущностных наставлений, – наивысший метод погружения в непрерывный поток истинного бытия.
Без такового понимания твои воззрение, медитация и поведение не смогут противостоять возникающим обстоятельствам, подобно тому, как маленькие ручейки пересыхают [от зноя].
* * *
Шесть ключевых принципов касаются того, как остаться верным своему естественному состоянию, поддерживая воззрение:
Во-первых, поддерживая воззрение, в котором нет "воспринимающего" и "воспринимаемого", остаешься верным своему естественному состоянию – недвойственному, самосознающему осознаванию.
Поскольку объекты шести чувств пусты, ты свободен от крайности овеществления воспринимаемого и от крайности овеществления естественного и ясного безвременного осознавания как "воспринимающего".
В недвойственности есть свобода от обеих крайностей – нет ни "воспринимающего", ни "воспринимаемого"; и все же "свобода от крайностей" – лишь способ говорить, ибо это свобода также от крайности "ни одной из [крайностей]".
Осознав это, уже не на "чем" фиксироваться.
Во-вторых, есть сущностное наставление оставаться верным своему естественному состоянию благодаря воззрению, свободному от наивного утверждения [вещи существуют] и нигилистического отрицания [вещи не существуют].
Поскольку это состояние единственно лишь естественно происходящее безвременное осознавание, оно свободно от крайности "несуществования".
Поскольку оно не искажено мышлением, оно также свободно от крайности "существования".
Поскольку оно не объект и не имеет обозначения, оно свободно от обеих крайностей; и все же, поскольку его выражение проявляется как двойственное, ему также присуща свобода от крайности "ни одной из двух [крайностей]".
Познай: это высшее состояние безвременной абсолютной свободы.
В-третьих, оставайся верным своему естественному состоянию как свободному от возникновения и прекращения.
Поскольку [в нем], как в пространстве, невозможно найти никакой основы для возникновения, оно свободно от крайности возникновения.
Поскольку его проявление никогда не прекращается, оно также свободно от крайности прекращения.
Даже когда вещи появляются, на самом деле нет "чего‑то" возникающего, поэтому оно свободно от обеих крайностей; и все же, поскольку не существует "чего‑то", что могло бы наблюдать их, ему также присуща свобода от крайности "ни одной из [крайностей]".
Осознай природу бытия – единое, чистое пространство основы.
В-четвертых, оставайся верным своему естественному состоянию, свободному как от проявлений, так и от пустоты.
Поскольку природа бытия – ясность, оно свободно от крайности пустоты.
Поскольку природа бытия свободна от представлений, ему также присуща свобода от крайности проявлений.
Поскольку в ней нет ни различения, ни исключения, этому состоянию присуща свобода от обеих крайностей; и все же, поскольку в нем нет точки соотнесения, оно свободно от крайности "ни одной из двух".
Познай это естественное, свободное состояние высшей равности.
В-пятых, оставайся верным своему естественному состоянию, свободному от наивных утверждений и нигилистического отрицания.
Поскольку все возникающее по своей сути пусто, этому состоянию присуща свобода от наивных утверждений.
Поскольку эта пустотность возникает как бесчисленное разнообразие, оно также свободно от нигилистического отрицания.
Поскольку проявления и пустота не являются условиями, которые сходятся вместе, а потом разъединяются, это состояние свободно от обеих крайностей.
И все же, поскольку то, что наблюдает их, чисто по самой своей сути, этому состоянию также присуща свобода от крайности "ни одной из двух".
Оставайся верным своему состоянию изначальной чистоты, в котором все – безвременно нерожденное.
В-шестых, оставайся верным своему естественному состоянию, свободному от суждений в понятиях "благого" и "неблагого".
Поскольку в твоем естественном состоянии нет суждения о "высшем", исчезает фиксация на "благом" как на абсолютном понятии.
Поскольку в нем нет никаких суждений о "низшем", исчезает фиксация на "неблагом" как на чем‑то, подлежащем устранению.
Поскольку в твоем естественном состоянии вообще нет никаких суждений, двойственное сознание пусто в своей основе, и поскольку в нем нет также суждения "ни это, ни то" – это свобода от всех ограничивающих вариантов.
Если не постиг, что является великим оплотом воззрения, твоя практика не будет устойчивой, будут возникать ошибки и омрачения, и ты не выйдешь за пределы начальных результатов.
Следовательно, эти сущностные наставления оставаться верным своему естественному состоянию крайне важны.
* * *
Есть шесть указателей использования представлений как союзников:
Не пытайся контролировать текущее осознавание концептуального сознания – это концептуальное сознание словно легкий ветерок, затихающий сам по себе; безвременное осознавание естественно обнаружит себя.
Возбуждения сознания – словно молнии в небе, чистые по своей природе; все шевеление сознания – естественно ясное безвременное осознавание.
Текущее сознание в осознавании словно рябь на воде, исчезающая сама по себе; любое сознание проявляется как естественно происходящее величественное состояние сути просветленности.
Отпусти контролирование: все представления – твои союзники, возникая как выражение истинной природы реальности; в сути просветленности нет ни принятия, ни отвержения.
Отпусти контролирование: твое фиксированное восприятие – твой союзник; оно растворяется естественно, и никаких объектов не остается; безвременное осознавание обнаружит себя, не имеющее фиксированной основы, и тогда "вещи" будут восприниматься как эфемерные.
Отпусти контролирование: естественное сияние осознавания, ясное и чистое – твой союзник, ясная безграничность бытия; безвременное осознавание обнаруживает себя – очевидное, но не оставляющее следа.
Практикуя так, погружаясь в истинное бытие, испытаешь безвременное всезаполняющее осознавание, замещающее собою мысли.
Исключительно важно воспринимать все проявляющееся как своих союзников – так сухое дерево питает великое пламя.
* * *
Шесть ключевых принципов касаются пребывания в истинной природе реальности.
Чтобы тонкие каналы и энергии выполняли свои естественные функции, ключевой принцип – принять позу "медитативной стабильности" из шести особенностей.
Чтобы освободиться от привычного обыденного восприятия, основанного на заблуждении, ключевой принцип – постичь, что Вселенная – мандала победоносных.
Чтобы высшее блаженство естественно возрастало, ключевой принцип – контролировать "нижние врата" и концентрировать тонкие энергии верхней части тела.
Чтобы пребывать в неконцептуальном состоянии истинной природы реальности, где нет представлений, ключевой принцип – отвести язык назад и держать верхние и нижние зубы разомкнутыми.
Чтобы ощутить чистоту в пространстве естественно ясного безвременного осознавания, ключевой принцип – сосредоточить взгляд на пространстве примерно в тридцати сантиметрах перед собой.
Чтобы испытать спонтанное присутствие истинного безвременного осознавания, ключевой принцип – покоиться в ясном, присущем состоянии, раскрепощенно и без измышлений, в Сознании как таковом.
Используя эти принципы, пребывай в истинной природе реальности.
Счастливцы, обучающиеся дхарме, усердно сосредоточивайтесь на этих ключевых принципах!
* * *
Способы покоиться в истинной природе реальности
приведены в шести сущностных наставлениях:
Первое сущностное наставление о "нераздельности трех времен" рассеивает ограничения двойственного сознания, порожденные измышлением.
Не анализируй следы, оставляемые прошлыми мыслями, не ожидай того, что произойдет в будущем, но полностью пребывай в настоящем моменте, без фиксаций.
Сущностное наставление о "голубе, возвращающемся в свое гнездо" рассеивает ограничения надежды и страха, порожденные измышлением.
Познав, что в настоящем моменте нет ни возникновения, ни вовлеченности в мысль, находящуюся в уме, покойся в состоянии равности, не отвлекаясь.
Сущностное наставление об "отказавшемся от всех планов" рассеивает ограничения, порожденные представлениями о фиксированной точке соотнесения.
В Сознании как таковом, неизмышленной равности, свойственной естественному пребыванию, предайся высшей свободе от фиксаций и покойся в абсолютном том же Самом.
Сущностное наставление о "великом Гаруде, парящем в небе" рассеивает ограничения сомнений и двойственных фиксаций, порожденные измышлением.
В естественно происходящем состоянии подлинного бытия, в котором обычное сознание в конечном итоге отбрасывается, предайся высшей беспредельности и покойся в абсолютном том же Самом.
Сущностное наставление об "изначальном восходе солнца" рассеивает ограничивающие представления о мириадах объектов, которые "ты" воспринимаешь.
Не подавляя чувства и шевеление ума, покойся, раскрепостив шесть способностей сознания.
Сущностное наставление о "том, как обычное восприятие характеристик вещей исчезает в их собственной основе" рассеивает ограничения несметного числа мыслей, порожденные представлениями.
Не принимая и не отвергая воспринимаемых "объектов", покойся в неизмышленной свежести как она есть.
Поскольку эти способы представляют собой пребывание в недвойственности, они, несомненно, приведут к переживанию сути просветленности – безграничный простор, свободный от ограничений.
* * *
В учении говорится о шести основных ошибках при медитации:
Если не можешь уловить присущее сияние осознавания, будешь западать в застойное состояние, в котором отсутствуют представления.
Если специально стараешься культивировать сияющую ясность, твое переживание безвременного осознавания будет обрывочным.
Если пытаешься подавить множащиеся мысли, сосредоточение твоего ума будет узко сфокусированным.
Если не можешь распознать глубокое сияние осознавания, затеряешься в смутном, рассредоточенном состоянии.
Если у тебя нет непосредственного переживания этой глубины, тебя победят сомнения и ты поддашься влиянию обстоятельств.
Если лишаешь свои тело, речь и ум естественных проявлений, твои заблуждения лишь усугубятся твоими измышлениями.
Любая из этих шести ошибок ведет к омрачению; жаждущий подлинного должен устранить эти ошибки в своей медитации.
* * *
В учении говорится о шести неверных путях:
Медитация с едва уловимыми представлениями, которая ведет в одно из четырех состояний бесформенной сферы.
Нигилистические воззрения, не признающие закона причины и следствия на относительном уровне.
Крайне неверные воззрения наивного реализма, предполагающие, что двойственное сознание – незыблемая реальность.
Представление о воспринимаемых объектах как о врагах или несчастьях.
Классификация всего, что содержится в уме, и медитация на "естественно ясном "рефлексивном" сознании".
Попытки преобразовать мысленные структуры в свой йидам во время медитации, что отнюдь не явит собой абсолютную реальность.
Крайне важно не впадать в ошибочное и не отклоняться от высшей равности, безграничного простора бытия, свободного от предубеждений – истинной природы реальности.
* * *
Шесть аналогий показывают, как исправить эти ошибки при помощи искусных средств:
Исправление этих ошибок можно уподобить рассеиванию облаков в небе.
Независимо от того, как магическое проявление Сознания возникает во всем его разнообразии, ошибка исправляется, когда это проявление естественно рассеивается в "небе" своей истинной природы.
Исправление этих ошибок можно уподобить вору, входящему в пустой дом.
У мыслей по их сути нет независимой природы; поэтому, хотя они и проявляются, у них нет "происхождения" и их не с чем идентифицировать.
Ошибка исправляется, когда происходит твое раскрепощение, поскольку нет "чего‑то", подлежащего устранению.
Исправление этих ошибок можно уподобить пожару, распространяющемуся по сухому лесу зимой.
Независимо от того, что происходит, будь это чувственное восприятие или мысль, следует проверить, чем они являются в своей сути.
Ошибка исправляется, когда они сгорают, поддерживая огонь твоего осознавания истинной природы реальности.
Исправление этих ошибок можно уподобить мантре, нейтрализующей яд.
Ошибка исправляется, когда мысли с корнем уничтожаются в своей нерожденной природе.
Исправление этих ошибок можно уподобить встрече подданных со своим правителем.
Когда начинает действовать какой‑либо из пяти ядов-эмоций, следует выявить его и раскрепоститься в естественное состояние.
Ошибка исправляется, когда истинная природа эмоций встречается с абсолютной природой реальности.
Исправление этих ошибок можно сравнить с тем, как моряки держат ручного ворона на корабле.
Каким бы ни было умственное возбуждение или смятение, ошибка исправляется, когда [ум] возвращается к своей истинной природе, поскольку ему больше некуда идти.
Эти шесть ключевых принципов очень важны для того, чтобы изведать свободу в непосредственности, чистоте и мимолетности любого ментального возбуждения и возникающих воспоминаний.
* * *
Есть шесть признаков непоколебимой уверенности, порожденной истинным осознанием:
Не испытываешь ни переполняющих чувств, ни гордости своими "достоинствами", ни удрученности своими "недостатками", какими бы они ни были.
Даже и обладая физическим телом, твое Сознание слито с дхармакаей.
Не привязан к самсаре, и не пугает задача приносить пользу другим.
Свободный от предубеждений, порожденных ошибками и омрачениями, испытываешь совершенство единственно существующей сферы бытия.
Воспринимаешь истинную природу мар и встречаешься с трудностями, не испытывая страха.
Испытываешь удовольствие и боль как беспредельное пространство, не впадая в привязанность или неприятие, основанные на надежде или страхе.
С таким осознанием все переживается таким, каково оно на самом деле.