* * *
Существует шесть мерил устойчивости, которой достигаешь, познавая то, что истинно:
Явления мира кажимости, подобные магической иллюзии, – естественно проявленная чистая сфера; доказательство, что они не имеют независимой природы, беспрерывно проявляется в твоем переживании.
Поскольку дурные чувства по своей сути – безвременно чистое, пять ядов-эмоций не создают помех – напротив, ты испытываешь их как выражение естественно ясного безвременного осознавания.
Поскольку всегда воспринимаешь добродетели и пороки как выражение высшего безвременного осознавания, твои реакции наивного принятия или отвержения естественно сходят на нет.
Когда значение сердца-сути бытия осознается, уже нет восприятия "другого" и переживается ясность процессов мышления с перспективы их истинной природы.
Когда обнаруживается внутри драгоценность Сознания как такового, уже нет страха смерти или страха перехода к "следующей" жизни – полная свобода от страха.
Когда происходит прозрение, что истинная природа "твоего" ума – это состояние будды, переживается бытие, свободное от оков надежды и опасений.
Погруженность в истинное бытие – состояние будды.
* * *
У непоколебимой уверенности, обретаемой переживанием безграничности сути просветленности, шесть аспектов:
Осознание "срединного пути" – явления свободны от крайностей.
Осознание изначального единства как высшего состояния абсолютной ясности.
Осознание равности как состояния высшего блаженства.
Осознание недвойственности как единственно существующей сферы бытия.
Осознание спонтанного присутствия как высшей свободы от предубеждений.
Завершающее осознание изначальной чистоты как состояния истинного бытия.
Не существует "обладающего" этим осознанием, поэтому осознание как таковое не ведет к самовозвеличиванию.
Следовательно, победивший иллюзии вне всяких сравнений.
* * *
Существует шесть способов обрести свободу благодаря такому осознанию:
Даже когда внешние объекты проявляются в восприятии, в непосредственности этого восприятия есть свобода – так тает лед, превращаясь в воду.
Даже когда осознаёшь внутренние ментальные процессы, в непосредственности этого осознавания есть свобода – так пузырьки растворяются в воде.
Даже когда ум колеблется между двумя мыслями, в непосредственности этого колебания есть свобода – так молния сверкает в небе.
Даже когда слышимы слова, которыми называются вещи, в непосредственности этих слов есть свобода – так звучит эхо.
Даже когда придерживаешься своих верований, в непосредственности этого верования есть свобода – так радуга исчезает в небе.
Есть свобода в непосредственности достижения желанной цели, как самые могущественные драгоценные камни дают все, что нужно и чего желаешь.
Твоя природа – это природа самой свободы, в которой противоядия исчезают в своей собственной основе; она спонтанно присутствует как суть просветленности, без слов, свободная от объектов.
Обладающий высшей проницательностью достигает свободы в промежуточном состоянии между рождением и смертью.
* * *
Люди средней проницательности обретают свободу в посмертном состоянии, встречаясь с истинной природой реальности; изучив два раздела, в каждом из которых содержится шесть частей, придешь к пониманию этого.
* * *
Процесс отбрасывания телесной оболочки при наступлении смерти включает в себя шесть стадий:
В тот момент, когда воспринимаемое тобой снаружи и внутри растворяется в уме, твой ум освобождается от восприятия вещей как объектов.
Затем ум растворяется в безвременном осознавании, и это осознавание по своей природе свободно от восприятия обыденного ума как субъекта.
Когда твое собственное переживание безвременного осознавания растворяется, даже если паутина твоих привычек все еще функционирует, тонкая энергия элемента земли растворяется в тонкой энергии элемента воды, и твое тело больше не может поддерживать [в себе жизнь].
В этот момент может осуществиться перенос сознания; с телом происходит недержание и оно издает отвратительный запах нечистот.
Когда тонкая энергия элемента воды растворяется в тонкой энергии элемента огня, члены твоего тела охватывают судороги, на лице выступает пот, и слюна со слизью течет изо рта и носа.
Когда тонкая энергия элемента огня растворяется в тонкой энергии элемента воздуха, тепло твоего тела рассеивается, и рот и ноздри вваливаются.
В этот момент, если тепло твоего тела сосредоточивается в подошвах, ты переродишься в аду;
если в области гениталий – станешь претой;
если в районе пупка – животным; в области сердца – человеком; в горле – полубогом; в глазах – богом.
Но если тепло тела рассеивается, выходя из макушки головы, достигнешь непревзойденного плода.
Когда тонкая энергия элемента воздуха растворяется в сознании, ты хватаешь воздух ртом, не в силах сделать полный вдох.
Естественное сияние твоих глаз тускнеет, пропадают внешние признаки дыхания.
После этого сознание растворяется в состоянии абсолютного сияния, прекращается внутреннее дыхание, и сознание отделяется от тела.
Тело остается там, где оно есть, в то время как безвременное осознавание переживается как проявляющееся в пространстве основы.
Описанное выше – начальные стадии растворения – стадии растворения стихий.
* * *
Во втором разделе, также состоящем из шести частей, говорится о том, как достигают свободы люди шести уровней проницательности:
Рассмотрим первый уровень из шести.
Люди с высочайшей степенью высшей проницательности не испытывают переживания посмертного состояния; как только сознание отделяется от телесной оболочки, истинная природа реальности естественно становится очевидной сознанию в высшем состоянии глубочайшего прозрения, и Сознание пребывает свободным от всех ограничений, налагаемых умопостроениями.
Люди с меньшей степенью высшей проницательности достигают свободы "в третье мгновение".
В первое мгновение, когда сознание отделяется от тела, они переживают естественную ясность сознания, которая суть дхармакая – высшее состояние, свободное от мыслей.
Во второе мгновение они переживают возникновение сияющего выражения сознания, которое суть самбхогакая.
В третье мгновение они достигают полной свободы – абсолютной ясности, пребывающей в дхармакае – равностности, сравнимой с пространством.
Люди с более высокой степенью средней проницательности остаются в бессознательном состоянии, без мыслей, от одного до трех дней.
Пробудившись, они переживают безвременное осознавание, возникающее как свет.
В течение пяти дней они воспринимают естественное сияние форм просветленности, естественное звучание речи просветленности и сияющие лучи ума просветленности.
В течение этого времени они достигают свободы, осознавая, что их природа – это природа Тела, Речи и Ума просветленности.
Люди с меньшей степенью средней проницательности остаются в бессознательном состоянии от трех до пяти дней.
Пробудившись, они ощущают ярчайшее сияние пяти аспектов безвременного осознавания; они не чувствуют испуга, воспринимая это как естественное проявление осознавания, и бесстрашно достигают свободы.
Люди с более высокой степенью малой проницательности остаются в бессознательном состоянии три дня.
Пробудившись, они также переживают ярчайшее сияние пяти аспектов безвременного осознавания.
К концу пятого дня эти видения безвременного осознавания угасают.
Затем они воспринимают света, порождающие среду, звуки, порождающие лучи света, и лучи света, порождающие мысли.
В этот момент угасают воспоминания о местах, людях и вещах, которые присутствовали в их прошедшей жизни.
Вспомнив о своей духовной практике в той жизни, они вспоминают о противоядиях и достигают свободы, переживая все воспринимаемое в посмертном состоянии как естественно происходящее безвременное осознавание, естественно ясное, без фиксаций.
Они становятся самой просветленностью в пространстве основы всех явлений.
Люди с меньшей степенью малой проницательности остаются в бессознательном состоянии один день.
Пробудившись, они переживают видения безвременного осознавания, которые являются им в течение одного дня.
Когда исчезают эти видения, у них появляется чувство, что тело, в котором они находятся, – то же тело, в котором они были в прошедшей жизни, по‑прежнему способное ощущать и свободно передвигаться в любом направлении.
В действительности у их сознания нет никакой материальной основы, поэтому оно ищет какую‑нибудь среду, чтобы чувствовать себя защищенно.
В соответствии со своей кармой они попадают во чрево и перерождаются человеческими существами, наделенными семью качествами.
Они встречаются с глубочайшей дхармой и обретают свободу в новом воплощении.
Есть и другие – принесшие большой вред; как только их сознание отделяется от тела, вместо того чтобы переживать видения посмертного состояния, они ощущают себя в аду, поскольку помрачение не дает им воспринимать все возникающее как естественное проявление осознавания.
Принесшие умеренный вред остаются в посмертном состоянии короткое время; затем они испытывают страдания в одном из двух других низших миров.
Для тех, кто совершил равное количество благих и дурных деяний, посмертное состояние длится дольше; они могут оставаться в этом состоянии сорок девять дней, после чего перерождаются в физическом теле в соответствии со своей кармой.
При этом после посмертного состояния, в котором они встречаются с истинной природой реальности, люди двух последних типов испытывают переживание процесса перерождения.
Поэтому очень важно не совершать деяний, приносящих вред, в своей нынешней жизни и совершать благие деяния, чтобы обрести непрерывное переживание Сознания как такового.
Приведенные выше наставления очень важны – помни о них!
* * *
В учении сказано, что как только завершающий плод становится полностью очевидным, это состояние просветленности имеет шесть аспектов:
* * *
Как только твое Сознание освобождается от всех привычек и заблуждений двойственного сознания, искаженное восприятие и фиксация на этом искажении исчезают в пространстве основы, и чистота подобна солнцу, сияющему в безоблачном небе.
В этот момент первый аспект плода – дхармакая, одаряющая двойной чистотой.
Ясность безвременного осознавания обнаруживается в пространстве основы – истинной природе реальности; это состояние абсолютной ясности, свободное от умопостроений, бесконечно простирающееся.
Спонтанное присутствие бытия свободно в контексте изначальной чистоты.
* * *
Второй аспект плода – чистая самбхогакая.
Для бодхисаттв десятой ступени реализации она проявляется как радуга в состоянии "таковости",
как пять блистательных семейств Гангченцо, обладающих всеми большими и малыми признаками совершенства.
* * *
Третий аспект плода – нирманакая, по самой своей природе подобная отражению луны, появляющаяся на любой "водной поверхности" – в любом месте, где есть "нуждающиеся в руководстве".
Есть эманации, имеющие форму великих художников, эманации в форме существ, сознательно принимающих перерождение, тонкие эманации и т. д.
Какими бы ни были обстоятельства, что бы ни потребовалось для того, чтобы наставлять живые существа, эманации проявляются этими способами, поэтому, пока продолжается обусловленное существование, просветляющая деятельность распространяется невообразимо широко, чтобы обеспечить благополучие живых существ шести видов.
У безвременного осознавания, поддерживаемого каями, шесть аспектов:
Вневременное осознавание как пространство основы явлений – истинная природа реальности, без переходов и изменений.
Вневременное осознавание, подобное зеркалу, – естественная ясность, основа для проявления всего.
Вневременное осознавание как равностность – один вкус, в котором нет различений.
Всепроницательное безвременное осознавание воспринимает все сущее таким, каково оно есть.
Вневременное осознавание как спонтанное осуществление распространяет просветляющие деяния на невообразимое множество живых существ.
Вневременное осознавание как спонтанное присутствие – необусловленная природа бытия; будучи вне сравнений, оно полное воплощение безвременного осознавания победоносных, источник всего необходимого и желанного без преднамеренности, как всеисполняющий драгоценный камень.
* * *
Четвертый аспект плода касается того, как присущее сострадание пробуждается в живых существах.
Оно пробуждается благодаря взращиванию бодхичитты, благодаря устремлению и двойному накоплению и благодаря силе безвременного осознавания в контексте спонтанного присутствия.
* * *
Пятый аспект плода касается того, как присущее сострадание усиливается.
Оно может усиливаться под влиянием присущей ему силы благодаря взаимодействию с потенциальным объектом сострадания,
А также благодаря призыву и молитве.
* * *
Шестой аспект плода описывает просветляющую деятельность на благо живых существ.
Она совершается тремя путями – с поддержкой, без поддержки и посредством самой сути бытия; однако те, кто склоняется к дальнейшему анализу, выявляют четвертый.
Дхармакая предоставляет свободу для просветляющих деяний ради живых существ, не требуя никакой осязаемой поддержки.
Она проявляет рупакаю, как только живые существа очищаются от омрачений благодаря силе собственных устремлений и развитию бодхичитты.
Самбхогакая – естественное проявление присущего сострадания безвременного осознавания, которое обеспечивает осязаемую поддержку для просветляющих деяний, приносящих пользу живым существам, и очищает от омрачений существ десяти уровней бодхисаттвы.
Просветляющие деяния также осуществляются посредством самой сути бытия; в кае пространства основы – контекста, в котором исчезают ошибочные представления о "существующем" и "несуществующем" – проявление возникает в любой форме, которую пожелает воспринять нуждающийся в руководстве, поэтому мириады проявлений нирманакаи совершают просветляющие деяния, принося всевозможную пользу.
Традиционные школы буддизма считают, что просветляющие деяния могут приносить пользу, требуя при этом осязаемой поддержки, но также утверждают, что высший уровень совершенного состояния будды, охватывающий каи и безвременное осознавание, действует на благо живых существ.
Таким образом, они утверждают, что этот принцип действует даже тогда, когда осязаемой поддержки нет, и поэтому такая деятельность никогда не прекращается.
В то же время они утверждают, что эта деятельность проявляется лишь благодаря силе устремления живых существ, так же, как на молитвы живых существ приходят ответы, когда молитвы направлены на предмет почитания, например на Видящего.
Самая суть бытия такова, что два блага достигаются, но несмотря на их кажущуюся двойственность, есть свобода от неправильного истолкования их как либо существующих, либо несуществующих.
Хотя свабхавикакая – не "что‑то", что можно определять, эти буддийские школы, тем не менее, используют соответствующие системы классификации, чтобы сделать выводы о том, как совершается благо.
Однако эти три способа совершать деяния в конечном итоге должны сводиться к одному, поэтому следует хорошо изучить принципы, приведенные выше.
Это освободит тебя из ловушки предвзятых воззрений о том, что "есть", а чего "нет".
Таким образом, достижение непревзойденного просветления начинается с безупречного намерения, пока ты являешься обычным существом, после чего ты вверяешь себя одному из трех путей – общему, особому или высшему – а затем постепенно совершенствуешься благодаря своим усилиям.
Несмотря на то что качества просветленности присутствуют естественно, исполняя все желания, крайне важно, тем не менее, проявлять усердие, следуя пути освобождения.