105
Питирим (Ладыгин или Лодыгин, в схиме Петр, в миру Потапий Федорович), епископ Уфимский. Родился 1 декабря 1866 [Мануил: 1861] г. в г. Глазове в семье Трофима и Феодоры Ладыгиных пятым ребенком. Окончил 4-классную школу и военное училище. На военной службе был унтер-офицером. После окончания военной службы отправился на старый Афон. Там, в Андреевскому скиту, в 1896 г. был пострижен в рясофор с именем Пигасий, через три года – в мантию с именем Питирим. Рукоположен во иеродиакона, иеромонаха и возведен в сан архимандрита, греческим архиереем был послан в 1910 (1911?) г. на Андреевское подворье в Одессу настоятелем. 30 января 1913 г. в Царском Селе принят императорской четой. Беседа шла об афонской смуте. Во время Первой мировой войны открыл в Одессе лазарет для раненых. В 1915 г. награжден орденом Святой Анны 3-й, а затем 2-й степени. В 1917 г. приглашен в Государственную Думу по вопросу двух молдавских монастырей, порученных ему в то время. Стал свидетелем Февральской революции в Петрограде. Летом 1918 г. получил поручение Патриарха Тихона вручить Вселенскому Патриарху уведомление об избрании в России Патриарха. Чтобы выехать из Москвы, понадобилось разрешение В. И. Ленина. Отец Питирим добился встречи с главой Советского государства. Ленин расспрашивал его о положении на Украине, напоил чаем и распорядился выдать необходимые документы. Сумел добраться до Константинополя и вручить послание, посетил Андреевский скит. Обратное послание Вселенского Патриарха о. Питирим доставил Патриарху Тихону. Продолжал служить в Одессе. В Великий Четверг 1923 г. всем монахам афонских подворий было приказано покинуть город. Поскольку выезд на Афон был закрыт, пришлось ехать в Москву, хлопотать о разрешении выезда. Выезд разрешили 180 монахам, в наличии оказалось только 30, но Одесское ГПУ запретило выезд. В 1923 г. выслан из Одессы и поселился на хуторе Еремеевка в 60 километрах от города. Власти запретили ему служение и он выехал в г. Глазов, куда к тому времени перебрались его родные. [Мануил: В 1924 г. после закрытия подворья в Одессе уехал в Уфу, где жил в лесах в выстроенной им келлии близ хутора Петровска]. 8 июня 1925 году хиротонисан в г. Турткуле, Средняя Азия (по др. свед., на станции Теджа(е)н, Таджикистан) епископом Андреем (Ухтомским) и епископом Львом (Черепановым) Нижнетагильским во епископа Уфимского и Нижегородского. Характерно, что митрополит Агафангел (Преображенский) хиротонию его никогда не признавал как правильной, так и неправильной. Когда во второй половине 1926 г. к митрополиту прибыл Питирим и спросил его: можно ли ему (Питириму) служить с епископом Андреем, митрополит Агафангел ответил: "Советую Вам вообще воздержаться от служения, доколе окончательно не выяснится вопрос о Вашей хиротонии". В 1926 году арестован и привлечен по делу Уфимского духовенства. 21 января 1928 г. епископ Питирим принял схиму с именем Петр и удалился снова в Петровский хутор в леса ("в селе Воскресенском близ Черверто-Петровского мне сделали келлью, в которой я молился и никуда не выезжал и не выходил") и с 1928 г. до 1937 г. был на покое. Служил дома, принимал людей, врачевал больных. 9 декабря 1928 г. арестован. Его переводили в Архангельск, г. Аша Челябинской области, Екатеринбург, Бутырки, Ярославскую тюрьму. В 1933 г. освобожден, ему выдали паспорт, и он на два с половиной года вернулся в г. Глазов. Затем жил в Уфе. В 1937 г. переехал в Калугу, оттуда – в Лысков, Белорецк. Здесь вновь арестован и приговорен к высылке в Среднюю Азию. В 1938 г. ушел в затвор близ села Бараково Оренбургской губернии, где жил до 1943 г. В 1943 г. выехал в Среднюю Азию и жил в горах до 1949 года. Осипова: В декабре 1928 г. арестован по делу "филиала" ИПЦ. Приговорен к 3 годам концлагеря. В 1931–1933 гг. в заключении. Освобожден. В 1934–1937 годах скрывался в г. Глазове. В 1937–1940 гг. на нелегальном положении в г. Калуге, 1940–1945 – в г. Белорецке. В 1945 г. арестован в г. Уфе. Приговорен к 5 годам ссылки в Среднюю Азию. В 1949–1951 гг. скрывался в Белоруссии и на Кубани. Вместе с наставляемыми решил уйти в горы по направлению к китайской границе. Собрав кое-какое имущество, навьючили его на ишаков и ночью выехали. Восемь дней шли безлюдными тропами. В горах прожили семь лет по строгому Афонскому уставу. Однако беглецов выследили и вывезли на "большую" землю. Престарелый владыка был заключен под домашний арест в г. Глазове. Здесь и скончался 6/19 февраля 1957 или 1 октября 1950 (есть и другие сведения: 1 октября 1951, 2 июня 1957 и 7 февраля 1957 г.). Похоронен на Глазовском кладбище. На железном кресте надпись: "Здесь похоронен раб Божий Петр". По рассказам игумена Мисаила, умер сидя в кресле с поднятыми руками и благословляющим перстом. Завещал хоронить его без гроба по афонскому уставу. Знал день своей смерти, знал, что его едет отпевать игумен Арсений, знал, что поезд опаздывает на четыре часа, и хотел сам отпеть себя. Как только приехал игумен, сразу скончался. "Когда после моей смерти будете раздавать милостыню, просите, чтобы поминали плотника Петра", – просил владыка перед кончиной. Епископ Питирим, в схиме Петр, был творцом Иисусовой молитвы, имел дар слез и прозорливости. Спал три часа в сутки, сидя в кресле, а ложился в постель только во время болезни. В затворе жил по афонскому уставу. В его правило входило 1350 поклонов поясных и 135 земных. См.: Письмо Высокопреосв. митрополита Агафангела Преосвящ. Иоанну, управляющему Уфимской епархии от 15 июня 1927 г. // ФАМ. Заметки и дополнения; Ильинская А. Подвиг схиепископа Петра// Вятский епархиальный вестник. 1998. № 1. С. 5.
106
Некоторые называют 1962 г. (послушник скита Василий, 2002, частная беседа), но в действительности о. Михаил умер позднее 1965 г. Согласно данным Игоря Якимчука, в 1968 г. (Положение русского монашества на Святой Горе Афон в XX веке // http://www.agion-oros.orthodoxy.ru/doc/ao.htm).
107
См. доклад арх. Аверкия Таушева "Святая Гора Афон и ее нынешнее положение".
108
Журнал Московской Патриархии. 1959. № 7. С. 65–68.
109
Карманов Е. А., Троицкий Г. Ф., Горбачёв А. П. Путешествие русских паломников по святым местам Востока в 1964 году // Журнал Московской Патриархии. 1965. № 4.
110
По другим данным – в 1972.
111
В статье М. Талалай "Положение русского монашества на Афоне после 1912 г." (Россия и Христианский Восток. М., 2004. С. 588) он назван почему-то Самоном.
112
Священник Николай. Письмо с Афона // Выбор. С. 152.
113
Талалай М., Китаев А., Святогорские дороги // Арт-Мансарда. Интернет-публикация.
114
"Звезда утренняя".
115
Насельник Оптиной пустыни, до 1985 г. проживал на Афоне.
116
Любопытно, что монастырь Ватопед всегда отличался доброжелательностью к русским. "Расспрашивая о взаимных отношениях их с Ватопедом, я узнал, что между ними самые прекрасные, братские отношения, не в пример, например, Ильинскому скиту, ведущему вечную тяжбу с греческим монастырем Пантократором, в ведении которого они находятся. Андреевцы, впрочем, говорили, что такое братское отношение их к Ватопедпам составляет одно из счастливых исключений, так как вообще на Афоне существует довольно сильная вражда между русскими и греками, влияние, которой они и на себе испытывают…" (Дневник студента-паломника. С. 79). Интересно также заметить, что многие монастыри имеют вековые традиции в отношении к русским и монахам другой национальности. Если Ватопед был терпим и, по всей видимости, терпимость эта продолжает действовать и в наши дни, то монастырь Пантократор всегда отличался крайней нетерпимостью, выражающейся даже в пренебрежении к паломникам. Это отмечал и преосвященный Никанор, бывший на Афоне в прошлом веке. Это могут испытать на себе и современные русские паломники. Но терпимость Ватопеда только подчеркивает вину русской иерархии в утрате Андреевского скита. К сожалению, пока неизвестны обстоятельства перехода скита от русских к грекам.
117
Там же.
118
Автору, последний раз посетившему Андреевский скит в мае 2002 г., так и не удалось попасть в костницу. По мнению некоторых святогорцев, доступ туда закрыт, потому что она в настоящее время используется частично как склад. Надо отметить, что в костнице покоятся останки всех обитателей скита. Имеется там и глава Иннокентия Сибирякова (как уже сообщалось), и даже основателя скита – иеросхимонаха Виссариона, останки которого были извлечены недавно разместившимся в стенах русской обители греческим братством.
119
Козлов В. Ф. Святая Гора и судьбы ее русских обителей // Дипломатический вестник 1990. М., 1992. С. 227–248.
120
Сохранившаяся доныне усыпальница была построена в 1907 г. на деньги благодетеля из Архангельска Ивана Ивановича Губина. Иван Иванович пожертвовал обители 35000 рублей.
121
Козлов В.Ф. Святая Гора и судьбы ее русских обителей.
122
"Отец Павел, профессиональный реставратор, руководит коллективом из восьми других реставраторов, из которых четверо – греки, а остальные – из Западной Европы. Средства на оборудование мастерской были собраны группой благотворителей под эгидой Алексея Грегори (главным образом, его друзей из Нью-Йорка при малом участии православных). А текущие расходы мастерской покрываются средствами, вырученными от монастырей за реставрацию икон". "Итак, наша маленькая группа, приехавшая на Афон любоваться иконописью, со стороны, наверное, выглядела довольно странновато. Я, раб Божий Никита Лобанов, – православный. Банкир барон Ламбер с сыном – бельгийские евреи. Г. Гермес, владелец магазинов "Гермес", – католик. Американский издатель А. Грегори – из русских евреев. И мы рассчитывали на то, что нас примут просто как почитателей высокого искусства афонских богомазов и дадут возможность посетить реставрационную мастерскую отца Павла, что в бывшем русском ските Св. Андрея". Никита Лобанов-Ростовский. Афон – Ватикан Востока // Русская мысль. № 4464. 10 июля 2003 г.
123
Пользуясь случаем, чтобы читатель мог получить ясное представление об отношениях между келльей и монастырем, приводим в качества примера типичную омологию.
"Настоящим нашим с приложением священной печати монастырским актом объявляется, что преподобнейший во иеромонахах господин Григорий (то есть келлья дается только проверенному монаху, в благочестии которого нет сомнения, а не любому пьянице, как пытаются изобразить это перед русским народом. – прим. авт.), пришедший в нашу царскую и патриаршую обитель Св. Дионисия, просил нашу монастырскую келлью, посвященную имени Благовещения Пресвятой Владычицы нашей Богородицы, находящуюся в Карее, вблизи нашего подворья; мы же, видя его преподобие мужем честным и благоговейным, дали ему ее с молитвою и благословением, преемственно на три лица, по издревле господствующему на Св. Горе Афонской порядку и обычаю, ценою в 3000 грошей, причем первым лицом стоит сам названный иеромонах Григорий, послушник его монах Н., и третьим монах С. После смерти первого лица преемник его должен уплатить в наш священный монастырь без оговорок сполна обычную третью часть вышеозначенной в сим акте цены келлии (так что за длительный промежуток времени келлью придется купить несколько раз. – прим. авт.), причем возобновляется акт и в него записывается: второе лицо (предыдущего акта) – первым, третье – вторым, и третьим прибавляется испытанный и действительный монах этой келльи (опять не любой, а испытанный. – прим. авт.). Таким образом, должен продолжаться порядок перехода и записи братства келлии, согласно древним обычаям Св. Горы Афонской. В случае же одновременной смерти всех трех лиц – чего да не попустит Бог – келлья по полному праву остается под непосредственной властью и господством нашего монастыря, в полной зависимости от которого она и находится".
Далее говорится о границах келльи и прочих ее характеристиках.
"Обязаны же, как названный иеромонах Григорий, так и братия его, ежегодно аккуратно и без оговорок уплачивать царские подати в наш священный монастырь, как определено священным кинотом и как платят прочие келлиоты.
Обещается и обязуется иеромонах Григорий быть покорным священной обители нашей, в точности соблюдая все местные обычаи и свои обязанности к нашему господствующему монастырю и с готовностью приходя на помощь в случае монастырской надобности.
Должен названный иеромонах Григорий с своим братством обрабатывать землю вокруг келльи, улучшать и поправлять келлью (а не лентяйничать и тунеядничать, как это пытаются изобразить враги келлиотов. – прим. авт.), и не воздвигать новых и не расширять старых зданий келльи без предварительного на то монастырского позволения, также обязан он сохранять известные и до сих пор соблюдаемые границы участка келлии. Строго воспрещается отдавать в залог настоящий документ. Ибо в таком случае он считается недействительным. Позволяется ему брать дрова для отопления келльи, если таковые имеются в границах владения келльи; воспрещается ему рубить какой бы то ни было строевой лес без предварительного на то монастырского разрешения.
Если же он не станет подчиняться изложенным в сем акте условиям, то священная обитель наша имеет право принудить его без возражения продать названную келлью другому лицу, угодному нашей священной обители.
По сему в удостоверении истины совершен настоящий наш монастырский с приложением священной печати документ и выдан названному иерею Григорию и его братству, Госпожа же Пресвятая Богородица да дарует им мирную жизнь и все необходимое к их спасению. Священная киновия Св. Дионисия 10 ноября 1880 г. архимандрит имярек". (Дмитриевский А. А. Труды Киевской Духовной академии. 1906. Т. 3. № 11. С. 340).
Видите, келлиот практически не имеет прав, и под любым предлогом его келлья может быть передана другому. За все предполагаются поборы. Границы участка устанавливает сам монастырь, так что без внешних денежных средств прожить в такой келлье невозможно. Но все же самое страшное, что келлиот может быть выгнан по любой прихоти монастырских старцев, а ожидать возвращения стоимости келльи можно очень долго и не дождаться за неспособностью или нежеланием монастыря выплатить указанную в омологии сумму. При этом понесенные расходы на возрождение келлии никто не оплатит. По некоторым данным в XVIII–XIX столетиях у русских было отнято четыре скита: Св. Дмитрия на Лаке, Св. Василия Великого, Черный Яр (Мавровира) и Св. Николая, 42 келльи и 20 калив. При этом русские понесли убытки на сумму 1592000 руб.
124
Душеполезный собеседник. 1898. № 3.
125
Епископ Порфирий (Успенский) называет девять идиоритмических монастырей, которые он застал во время своего последнего посещения Святой Горы в 1859 г. Соотношение киновий и идиоритмов постоянно менялось по ходу истории.
126
К сожалению, борьба за архитектурный стиль оказалась просто одной из форм борьбы с русскими монахами. Теперь никто им не докучает, и они строят громадные виллы с красной черепицей. О пении их тоже следует сказать особо.
127
В момент этого нападения в келлье проживало около 50 человек.
128
С Афона. Корреспонденция // Сообщения Православного Палестинского общества. 1906. 17. В. 2. С. 288–292.
129
Санкт-Петербургские ведомости. 1904. № 110. С. 2.
130
Благовещенский Н. Афон. Путевые впечатления. СПб., 1864.
131
Иоаким (Сабельников), иеромонах. Великая стража. М., 2001. С. 262.
132
Душеполезный собеседник. 1912 г. № 9. С. 310.
133
Хаджи-Георгий, известный старец, прославившийся своим аскетизмом. Один из немногих, кто принимал в ученики русских.
134
Дмитриевский А. А. Русские келлиоты на Афоне. Сообщения Императорского Православного палестинского Общества. 1908 г. № 1. С. 71.
135
Монастырь. 1909. № 1.
136
Красковский И. Ф. Игумен русских святогорцев. М., 1998. С. 78.
137
Видимо, правительство боялось, кроме всего прочего, и проникновения каких-то революционных элементов в среду русского афонского монашества. Слухи о прячущихся там революционерах все время распространялись по России. В полицию поступило сообщение, что социалисты (видимо, эсеры) готовят очередной "экс" (то есть экспроприацию на нужды своей партии). И место проведения этого ограбления – Русский Пантелеймонов монастырь на Афоне! По мнению социалистов, этот монастырь должен был заключать несметные богатства. Волнующее сообщение было, конечно, передано обер-прокурору Победоносцеву. "Все усилия партии социалистов направлены теперь к тому, чтобы заручиться средствами, и теперь, наконец, по мнению эмиграции, эти усилия должны увенчаться успехом. Из России в скором времени ожидаются две личности, которые отправляются в Константинополь, а оттуда на Афон, где под видом поступления в монашество водворятся в одном из монастырей и употребят все старания для того, чтобы завладеть громадным, до двух миллиардов (?) достигающим, денежным капиталом, накопившимся с давних лет в монастыре Руссик. В этом монастыре готовится подкоп, начатый несколько лет назад, которым имел намерение воспользоваться в 1884 г. известный анархист Калмыков, набравший шайку в Болгарии и с нею отправившийся для освобождения Македонии с целью затем пробраться на Афон, но так как он убит был в стычке с турецким отрядом, то это намерение не осуществилось. План подкопа, бывший у Калмыкова, доставлен кружку анархистов с сообщением, что в монастыре Руссик уже более года проживает анархист, поляк, по профессии живописец, специально занимающийся иконописанием, который пользуется там большим почетом и доверием и, не навлекая на себя никакого подозрения, работает над подкопом и обладает самыми точными сведениями о хранилище, где помещается сказанный капитал. Ожидается только прибытие двух упомянутых лиц из России для того, чтобы приступить к делу похищения.