Лица эти могут быть снабжены болгарскими паспортами и рекомендацией к пребывающему в Константинополе болгарскому экзарху Иосифу для устранения препятствий к принятию их в один из афонских монастырей. Оба воспитывались в семинарии, принадлежат к духовному званию и хорошо знакомы с церковными обрядами". Для выяснения обстоятельств этого дела на Афон был послан Сергей Васильевич Керский, помощник обер-прокурора К. П. Победоносцева. Разумеется, никаких революционеров он там не обнаружил и денег тоже, так как все средства монастыря хранились в банке. После восстания на броненосце "Потемкине" говорили, что кто-то из мятежников нашел себе пристанище на Афоне. Доказательством этой версии служит небольшая статья, опубликованная 14–15 июля 1913 г. газетой "День" в С.-Петербурге следующего содержания: "… Всех прибывших (в Одессу) монахов 616. Взято было на Афоне 634, но восемь из них, оказавшихся причастными к делу восстания на броненосце "Кн. Потёмкин-Таврический", отправлены непосредственно в Севастополь". "День" – орган демократической печати, выступавший с антицерковных и антимонархических позиций.
138
Иоаким (Сабельников), иеромонах. Великая стража. М., 2001. С. 268.
139
Дмитриевский А. А. Труды Киевской Духовной академии. 1906. Т. 3. № 10–11.
140
Юрий Кази-Бек. Из воспоминаний о Святой Горе // Вокруг света. 1896. № 29. С. 458–459.
141
Не та ли это история, которую поведал Семёнов, про то, как один келлиот привез из Фессалоник безбородого и безусого послушника? На пристани послушник никак не мог влезть на мула. Один из монахов решил помочь, схватил послушника под мышки и выяснилось, что это девица. Суть этой истории в том, что келлиот Иверского монастыря иеромонах Феодосий пытался провести на Афон 15-летнюю казачку Татьяну, переодетую послушником. Как это открылось, Дмитриевский не сообщает. Видимо, Семёнов фактически правильно передает эту историю. Подробно рассказано об этом эпизоде в материале "Один эпизод из жизни преп. Феодосия Кавказкого".
142
Церковный вестник. 1888. № 6. С. 118.
143
Неизвестно, откуда пришла эта фантазия. На Афоне рукополагают только девственников. Келлиотов, к тому же, только с разрешения монастыря.
144
Павловский А. Спутник русского паломникапо Афону. М., 1905.
145
"Касательно разницы в богослужении греческих архиереев с русскими, то таковая существует следующая (в Литургии).
Если Литургия начинается непосредственно после бдения, то после великого славословия, пропев Трисвятое и тропарь, без отпуска начинаю Литургию, все 1, 3, 6 оставляются совсем. Облачение архиереев совершается во время вел. славословия. Еще опущение бывает после Евангелия ектиней сугубой и 3-х оглашенных, так что после чтения Св. Евангелия непосредственно начинают пропев: "Слава тебе Господи", Херувимскую, которую поют минут 20, и все служащие в это время (кто хочет) садятся и дожидаются конца оной. "Достойно и праведно есть" и проч. – только два слова и то говорком: "достойно праведно" (аксиос кэ дикеон), и затем наступает пауза; пока не скажет священнодействующий победную песнь… и проч. При освящении Св. Даров молитва 3-го часа "Господи, иже Пресвятаго Твоего Духа" и проч. вовсе не читается, но после молитвы "Еще приносим тебе словесную сию и бескровную службу" и проч. говорится непосредственно: "И сотвори убо хлеб сей" и проч. Выклички не бывает и поэтому пения нет "и о всех и за вся". Забыл упомянуть, что перед чтением Апостола, когда поют "Святый Боже" и пр., то последним разом диакон возглашает: "сила" (динамис), стоя в царских вратах лицом назапад, и тогда "Святый Боже" запоет певец особенно торжественно, так что все погрузятся в слух, слушая это, как бы самих ангелов, с великим благоговением и вниманием. Перед самым началом Литургии, когда надо выходить к облачившемуся архиерею или Патриарху прочим архиереям и иереям, то диакон возглашает: "Архиереи, изыдите". А потом: "Иереи, изыдите". У нас же в русском соборе Патриарх и др. архиереи служат более по русскому обычаю, и мало в чем бывает разница от русского служения" (Письмо иеромонаха Агафодора митрополиту Антонию (Стадницкому) от 23 мая 1901 г. ГАРФ. Ф. 550, Оп. 1. Д. 490).
146
"Церковный напев не всюду одинаков. В греческих монастырях и келлиях пение монотонное, заунывное, причем один поет, а другой ему однообразным тоном аккомпанирует… Благодаря медленности напева, в зависимости от солиста, службы у греков дольше, чем у русских… Совсем другое у русских: и возгласы диаконов, и красивые стройные хоры певчих как-то больше приковывают внимание молящихся, чем монотонное, действующее на нервы, на высоких тонах пение греков" (Павловский А. Спутник русского паломника по Афону. М., 1905. С. 168).
147
Черкасов Н. Глас с Востока о святых местах Афона и Иерусалима. Киев, 1895.
148
Павловский А. Спутник русского паломника по Афону. М., 1905. С. 173.
149
ГАРФ. Ф. 550. Оп. 1. Д. 490
150
Монастырь. 1908. № 5. С. 60–63.
151
Петряев Александр Михайлович, впоследствии выдающийся русский дипломат. С 1917 г. – помощник министра иностранных дел. Оказывал влияние на всю балканскую политику. Приказом Троцкого от 13 ноября 1917 г. за отказ подчиниться Совету Народных Комиссаров "уволен от должности без права на пенсию". Впоследствии русский посланник в Болгарии. Во время гонения Стамболийского оказал большую помощь русской диаспоре. Был консулом в Македонии. Затем ведал политикой русского правительства на Ближнем Востоке. Один из образованнейших людей того времени, свободно говорил на 14 языках. После изгнания русской миссии из Болгарии в 1922 году работал в югославском министерстве иностранных дел. Умер в Белграде в 1934 г. На его могилу возложил венок сам сербский король Александр. См.: Часовой. 1934. № 116–117.
152
Вероятно, Божией Матери "Достойно есть"
153
Ст. афонец. Угнетение русского монашества на Афоне // Монастырь. 1908. № 4. С. 74.
154
Там же. С. 77.
155
И. К. С Афона // Монастырь. 1908. № 7. С. 67.
156
В "Забытых страницах русского имяславия" в воспоминаниях епископа Петра Ладыгина на с. 424 читаем: "…пришли на источник Божией Матери, где Афанасию явилась Божия Матерь. Там решили завтракать, помолясь Божией Матери. Развели огонь, поставили чайник, а сами пошли в маленькую церковь читать акафист. Я стал на колени у Божией Матери, а Иаков стал в форме против меня и пел "Радуйся, Невесто Неневестная" и "Аллилуйя". Прочитали уже половину акафиста, и вдруг заходят два вооруженных разбойника с кинжалами и револьверами. Один из них здоровый, а другой маленький, стоял в дверях, а я читал акафист на коленях – их не вижу. Почему Иаков перестал петь, я не обратил на это внимания. Подумал, что Иаков вышел смотреть – кипит ли чайник – и читаю свободно. Тот другого заставляет, чтобы этот сразу напал на меня. Но он почему-то не решался. Кончил я акафист, когда встал, то оба разбойника сейчас же вышли на террасу. Мне Иаков потихоньку сказал: "Хотят нас убить". Я ничего не растерялся, не подал им никакого виду. Вышли мы с Иаковом на террасу, и я поздоровался с ними: "Колимер" (по нашему "добрый день"). Они мне ответили так же – поздоровались. Сейчас же, не подавая виду, разложили свои сумки и стали кушать. Я предложил им обоим хлебай по яйцу. Один маленький, который должен был напасть на меня, взял, а другой не взял ("нефелью" – по-гречески, "не хочу" – по-русски). Мы покушали, сложили все в сумки и пошли купаться под источник. Решили не уходить, не искупавшись. Мы обошли и спустились вниз к источнику. Они наверху оба сидят на периле террасы и смотрят. Иаков стал раздеваться и подошел выкупаться, а я стою около вещей. Иаков оделся, я стал раздеваться. Разделся и подошел под источник. А у меня левая рука красная от йода. Когда увидели мою руку, то этот разбойник, что над Иаковом держал кинжал, начал ругать другого и говорит: "Ты бы с ним справился свободно". А я говорю: "Здоровая рука, иди я тебе дам" – и стал одеваться. Оделся и пошли. Сначала шли потихоньку, не подавая им виду, что боимся. Отошли от них, пока не видно стало, а потом припустили так, что до Лавры Святого Афанасия бежали час с четвертью на расстоянии 12 верст… Рассказали им [русским монахам в Кавсокаливии], как нас хотели убить разбойники, и они удивились: "Это только Матерь Божия сохранила. Они у нас на скиту Ясовскую келлию обобрали всю. Монахов было 12 человек, а разбойников – 8 человек".
157
Если отбросить неизбежные в подобных случаях эмоции, то станет очевидно, что подобные нападения совершались просто бандитами. Маловероятно, что они имели какую-либо связь с греческими монастырями. Вероятно, это потомки тех, кто грабил и продавал в рабство своих соотечественников в 20-е гг. XIX в.
158
Ст. афонец. Чего должно добиваться русское монашество на Афоне // Монастырь. 1908. № 1. С. 6.
159
Гирс Александр Александрович (1850 – после 1917) – советник при Министерстве иностранных дел, консул в Иерусалиме (1885), Триесте (1887), Румынии (1889), Каннах (1899), Бушире (1901), Салониках (1902), посланник в Черногории (1912–1915), член партии "Союз 17 октября", автор книги "Россия и Ближний Восток. Материалы по истории наших отношений с Турцией" (СПб., 1906), умер в эмиграции.
160
Подробно о македонских событиях тех лет можно узнать из книги: В "пороховом погребе" Европы. М., 2003.
161
ГАРФ. Ф. 550. Опись 1. Дело 490.
162
Ст. Афонец. Чего должно добиваться русское монашество на Афоне // Монастырь. 1908. С. 6.
163
ГАРФ. Ф. 550. Оп 1. Д. 266.
164
Патриарх отказался от престола в 1884 г. и в 1889 г. отправился на Афон. Период пребывания на Афоне Патриарха совпал с периодом интенсивного роста и развития русского афонского монашества, следовательно, у русских иноков устанавливаются самые тесные связи с этим архипастырем, которого то и дело приходится привлекать для освящения возведенных храмов. На Афон число русских келлий в тот период было уже более восьмидесяти. При многих были построены храмы, которые нужно было освящать. Так что можно сказать, что Патриарх проводил значительное количество времени среди русского монашества. Особо тесные отношения связывают Патриарха с иеромонахом Нифонтом – настоятелем Троицкой келльи в Карее. Но вот Патриарх вновь избран на престол, и афонцы приходят проводить своего святителя. Через весь Афон тянется гигантская процессия, каждый монастырь, каждая келлья выходит провожать святителя. Знала ли нечто подобной афонская земля? Целые делегации от монастырей присоединяются на этом пути к процессии. От Пантелеймонова монастыря Патриарха провожают и наместник, и антипрос, и духовник, и ряд монахов, у которых установились с Патриархом дружественные отношения. Здесь и казначей, иеромонах Поликарп, и иеромонах Паисий, и схимонах Ксенофонт (в миру князь К. А. Вяземский), и старый русский отшельник архидиакон Лукиан, и, разумеется, запечатлевший для истории эти великие проводы схимонах Денасий. Провожает Патриарха и архимандрит Иосиф, игумен Андреевского скита, и архимандрит Гавриил, игумен Ильинского скита. В Карее Патриарх приходит на конак русского монастыря и молится в храме Вмч. Георгия. Здесь его встречает особая константинопольская делегация из десяти митрополитов.
Вот как описывает последние минуты пребывания на афонской земле этого великого мужа один из его современников, схимонах Денасий: "Когда этот человек, великий по уму, славный по деятельности, величайший по сану, величественнейший по наружности, "Всесвятейший Вселенский Патриарх", приблизился к последней пяди земли Святоименной и Благодатной Горы Афонской, он вдруг стал как один из слабых смертных: его сердце почувствовало ту сильнейшую боль, когда от него отрывают самое дорогое, крепко сроднившееся с ним; он сильно возмутился духом и с трудом поднял расслабленную руку, перекрестился; видно было, что он весь заколебался, не был в силах удержать сильного внутреннего волнения – вдруг все порвалось, он пустился в лодку, а слезы потоком вырвались и полились: он буквально зарыдал".
165
Церковный Вестник. 1908. № 3. С. 73.
166
В 8 номере за 1909 г. "Церковного Вестника" читаем материал "Святая Гора Афон и Великая Христова Церковь". Это фактически пересказ константинопольской "Церковной Истины": "К несчастию около уже семидесяти лет назад и на Афон стали проникать идеи и новые учения, преследующие выгоды материальные и племенные, способные поколебать основания святой Горы и коренным образом извратить священный характер и исключительное назначение богонасажденного монашеского жития. На Афоне появились различные торговые заведения, в прямое нарушение равно ангельской иноческой жизни, открыты мирские площади и торжища, с продажей, как и в миру, всего пригодного для пищи и пития. Митинг 10 декабря и убийство архимандрита Хризостома Лавриотиса через 10 дней после пресловутого монашеского митинга на Святой Горе". "Церковь давно уже принимала меры к тому, чтобы прекратить усиленный на Афон поход иноков с севера и юга, были закрыты здешние лавки и магазины и вновь получили полное свое осуществление святогорские монашеские уставы". "Теперь Церковь еще более скорбит и настойчиво требует, чтобы прекратились возникшие на Афоне злоупотребления и воцарилась чистота иноческих отношений. В частности, безусловно необходимо открыть виновников небывалого на Афоне преступления – убийства архимандрита Хризостома, который пал жертвою врагов старых порядков и обычаев на Святой Горе, так как смело возвысил свой голос в защиту отеческих уставов и преданий". Здесь мы видим слабые попытки связать убийство с русским келлиотским вопросом. Но попытки эти не повторялись, видимо, за очевидной нелепостью. Также нелепы туманные намеки на возникновение торговых заведений и прочих немонашеских явлений с русским вопросом. Это видно из упоминаний сроков, в которые, по мнению авторов, эти бедствия появились на Афоне. Это как раз период заселения Афона русскими иноками. Напомним, что в период 1821–1829 годов русских иноков из-за греческой авантюры 1821 г. практически не оставалось на Афоне.
167
Там же.
168
Там же.
169
А. А. Павловский в своем отчете в генеральное консульство в Салониках пишет: "Замененная после оккупирования Афона греческими чиновниками местная администрация не желала признать Протат правительственным учреждением и весьма подозрительно к нему относилась" (Талалай М. Г. Русское монашество на Афоне в 1913–1918 гг. // Россия и христианский восток. М., 2003. Вып. 2003 С. 599).
170
Надо отметить, что национализм греков на Афоне не был чем-то необычным в то время. Причиной этого было ущемленное национальное чувство. В сообщениях Палестинского Православного обществаза 1906 г. читаем: "Греческий народ переживает ныне критическое время, как будто не стало друзей у этого исторического народа и повсюду живут недоброжелатели и враги. В самом деле, в Македонии идет давняя борьбау греков со славянами, в восточной Румелии антагонизм между греками и болгарами появился в кровавой междоусобной брани, в Болгарии греков изгоняют из городов, правительство в Турции не предпринимают мер для защиты своих греческих подданных в национальной борьбе с другими народами, а напротив – делает новые усилия для ослабления Греческой Патриархии и для лишения ее древних и существенных прав и преимуществ. Румыния порвала дипломатические отношения с Грецией, а с острова Крита должен был удалится греческий королевич Георгий, потерявший надежду на благополучное решение старого критского вопроса. В Египте греки ведут экономическую борьбу с нахлынувшими сюда западными культуртреггерами, в Сирии у греков возник разлад с арабами, в Палестине и на Афоне греков беспокоит присутствие русских". (Световостоков И. Вести с Востока // Сообщения Православного Палестинского общества. 1906. Т. 17. № 4. С. 667–668).
171
Павел Кундуриоти (Кундуриотис) – будущий президент Греции (1924 г.).
172
Один из посетителей Святой Горы, немец по национальности, отметил в своих воспоминаниях, что лучшие паломники – это русские. В греках же чувствуется религиозная индифферентность. То есть греческий народ в описываемый момент истории далеко отошел от Бога. И это было не только его мнение. В разговоре с ним один из архондаричных греков пожаловался ему: "Часто под вечер приходит около сотни русских паломников: все русские. Не знаем, как и справиться. Суп и бобы – вот все, что мы можем им предложить. Но они всему рады и благодарят нас. Мне бы не стоило этого говорить, но единственно кто всем недоволен и доставляет нам немало труда – это наши греки" (Gelzer Heinrich. Vom heligen Berge und aus Makedonien. Leipzig, 1904).
173
Дмитриевский А. А. Афон и его новое политическое международное положение // Сообщения Императорского Православного Палестинского общества. 1913. Т. 24. В. 2. С. 225–250.
174
Во всем этом королевском декрете ни разу не упомянут Бог. Такой декрет с точно таким же успехом мог бы быть написан и турками, с той только разницей, что они в начале обязательно помянули бы Аллаха. "Занят нами и составляет нашу отселе наше оккупацию". Православным людям, православной государственной власти неплохо было бы вспомнить, что Святая Гора – это удел Божией Матери.
175
Власть Протата фактически упраздняется?
176
Даже турки не посягали на законы Святой Горы. Управлял Святой Горой Священный Кинот. На словах сохраняются обычаи, а на деле выше них поставлен командир отряда, "который имеет право ведать всякое дело".