Истинная любовь человека к Богу, истинное служение Ему непременно должны выражаться в исполнении Его Заповедей, Его судов, Его оправданий: Итак, Израиль, что требует от тебя Господь, Бог твой"? Того только, чтобы ты боялся Господа, Бога твоего, ходил всеми путями Его, и любил Его, и служил Господу, Богу твоему, от всего сердца твоего и от всей души твоей, чтобы соблюдал заповеди Господа Бога твоего и постановления Его, которые сегодня заповедую тебе (Втор. 10, 12–13). Итак люби Господа, Бога твоего, и соблюдай, что повелено Им соблюдать, и постановления Его и законы Его и заповеди Его во все дни (Втор. 11, 1).
Не дозволялось ставить истуканов и избирать самочинных жрецов и учителей незаконно. Священники не должны осквернять святыню, дабы не угашать веру в народе (см.: 1 Цар. 4, 10–18).
Бояться надо мерзостей разных учений, ибо это – идолопоклонство, за которое бывает голод и избиение народа, как было во времена царя Соломона и пророка Илии. Богоборцев, лживых учителей и пророков казнили смертью (см.: 3 Цар. 18, 40).
Избранный народ Божий должен хранить чистоту веры, не допускать смешанных браков с иноплеменниками, ибо жены, воспитанные в разврате, роскоши и лживых учениях, не знают благочестия и Истинного Бога и развращают семью. Все письмоводители, десятники, сотники, тысяченачальники и все чиновники, сборщики подателей, приближенные к царскому двору, учители, распорядители денежных, продовольственных и всяких благ должны быть только из народа Божия, одной веры, чтобы не было нововведений, разногласий, распрей, ненависти, а было единое богохваление, житие по заповедям Моисея и познание величия славы Божией и добра и правды Его.
Подзаконная вера учила, что Бог сотворил человека по образу Своему и подобию (см.: Прем. 2, 23), облек силою (Сир. 17, 3) и сотворил правым (Еккл. 7, 29), создал для нетления (Прем. 2, 23), немного умалил его пред Ангелами: славою и честью увенчал его… все положил под ноги его (Пс. 8, 6–9). Но человек, нарушив заповедь Своего Создателя, лишился многих совершенств и преимуществ: яд греха проник и повредил все существо падшего прародителя нашего так, что все потомки его в беззакониях зачинаются и во грехах рождаются (см.: Пс. 50, 7), все уклонились, сделались равно непотребными; нет делающего добро, нет ни одного (Пс. 52, 4). Бедствия всякого рода соделались уделом людей на земле (см.: Еккл. 2, 23–26), и вошла в мир смерть (Прем. 2, 24). Но человек не перестает быть существом свободным: перед ним и теперь жизнь и смерть, и чего он пожелает, то и дастся ему (Сир. 15, 17). Душа человека бессмертна, и в то время как прах (тело) возвращается в землю, чем он и был, дух возвращается к Богу, Который дал его (Еккл. 12, 7).
Бог – Ревнитель славы Своей, ибо Он сотворил вселенную, человека, дал ему дух бессмертный, душу, различающую добро и зло, имеющую свободу и самовластие, познающую истину и ложь. Бог дал человеку для жизни духовные и материальные блага: свет солнца, тепло, воздух, воду, плоды земли и богатства лесов, морей и рек. И человек должен быть благодарным своему Творцу и жить в святости, благочестии, мире, трудолюбии, доброделании. И тогда открывается жизнь с Богом и благословляется человек и в земной жизни, и в вечной.
Данным на Синае Законом основывается на земле Царство Божие – Церковь Бога Живаго, которая заключается теперь в народе израильском и должна со временем принять в себя все народы земли (Синайский Законодатель – Сын Божий, по воплощении основавший на земле всемирное благодатное Царство – Христианскую Церковь). Синайское законодательство имеет основание на земле и является начальным приуготовительнем устроение всемирного благодатного Царства Христова – Его Церкви. Сам Господь образует полное устройство Ветхозаветной Церкви, и закон обрядовый определял место богослужения, священные праздники, священные действия и священную иерархию.
Господь во всех подробностях показывает Моисею образ, по которому он должен построить скинию собрания – святилище земное, или передвижной храм. В Церкви Патриархальной, при странническом образе жизни, не было одного определенного места для богослужения. В Ветхозаветной Церкви Господь благословляет народ Божий совершать богослужение в определенном храме. В течение полугода скиния была устроена, и слава Божия покрывала ее.
В скинии было три части: двор, святилище и Святое Святых. Двор имел 100 локтей в длину, 50 локтей в ширину. Во всю длину его стояли 20 столбов, на дворе была установлена умывальница для омовения жертв и жертвенник для их сожжения, здесь находился и весь народ. Святилище имело в длину и высоту по 20 локтей, в ширину – 10 локтей. В святилище могли входить одни священники, здесь же стояли: справа от входа стол с хлебами предложения, слева – семисвечник, а прямо перед входом во Святое Святых – алтарь для курения фимиама. Святое Святых, куда только однажды в год разрешалось войти первосвященнику, имело в длину и ширину по 10 локтей. Там стоял ковчег завета, в котором хранились две скрижали, жезл Аарона и сосуд с манной, – все эти священные предметы служили видимым знамением невидимого присутствия Божия в храме.
Само устройство храма со всеми его принадлежностями имело высший, духовный смысл, прообразуя многие предметы из Царства Благодати Христовой, и таким образом научало израильтян вере в будущего Избавителя.
Чин и обряды богослужения также были установлены Самим Господом. Прежде отец семьи, старший в роде или первородные из сыновей совершали служение Богу и приносили жертвы, теперь Господь учредил особенное священное сословие Своих служителей, отделив для этого целое Левиино колено. Священные лица, составлявшие постоянную иерархию, соответственно трем частях храма разделялись на три степени: левиты, священники и первосвященник. Все эти лица имели особое посвящение, особые обязанности, особые права и отличия.
Жертвенные приношения, которые совершались в Церкви Патриархальной, в Ветхозаветной получают еще большую важность и торжественность. Когда человек приносил жертву за грех, он сознавал свою повинность греху и смерти. Это пробуждало желание очищения и оправдания, избавления от греха и смерти. Таким образом, жертва была и действием покаяния – исповеданием грехов, нечистоты и виновности перед Богом, и действием молитвенным – молитвой об очищении и избавлении, и свидетельством веры в Искупителя, прообразуемого жертвой. Но сознание или раскаяние во грехах – это еще не их очищение, сознание вины – еще не оправдание, точно так же как прозрение в преобразовании искупления – еще не полное участие в его благодатных действиях. Однако ветхозаветная жертва была не только преобразованием искупления, но и средством к низведению Благодати Христовой в души верующих. Потому что Бог от века принял вечное служение Мессии и ходатайство Жертвы Его, имевшей совершиться во времени, но оно решено было в вечном совете Божием, поэтому служение Ветхозаветной Церкви могло низводить благодать и до воплощения Мессии.
Жертвы за народ приносились постоянно утром и вечером. Кроме животных, в жертву приносились мука в различных видах, ладан, масло и вино. После богослужения священники преподавали благословение народу через воздеяние рук и троекратное призывание имени Божия.
Священные праздники были установлены или в память особенных, великих событий и благодеяний Божиих, или для совершения каких-либо обрядов, прообразовательно указывавших на Мессию. Так, суббота (день седьмой) хранилась в память сотворения Богом мира; Пасха совершалась в 14-й день первого весеннего равноденствия в память освобождения от египетского рабства; Пятидесятница (50-й день после Пасхи) отмечалась в память дарования Синайского законодательства и в благодарение за первые весенние плоды; Праздник Кущей праздновался в память милостей Божиих, оказанных во время путешествия в Аравийской пустыне и в благодарность за осеннюю жатву; День очищения, сопровождавшийся постом и покаянием, был установлен для торжественного принесения крови жертвенного животного за грехи всего израильского народа, прообразовавшей собой другую Жертву, принесенную на Голгофе за грехи всего мира.
Праздничными были также 1-е число календарного месяца, новомесячие; первый день нового года, или новолетие; год-субботник, то есть седьмой год, и юбилей из субботних или 50-й год. В эти годы земля не обрабатывалась, прощались долги, рабы отпускались на свободу.
Устройство и богослужение Ветхозаветной Церкви имело особенное значение – прообразовательное. Устроение пροобразований – великое дело Премудрости, исполненной благости и любви к людям. Не все способны к непосредственным духовным созерцаниям. Для большей части людей, особенно ветхозаветных, к пониманию невидимого и духовного необходим был путь чувственный. Поэтому Господь устанавливает преобразования – те же пророчества, только в вещах и действиях, а потому более доступные чувственному разумению человека. Весь обрядовый закон, данный Богом через Моисея, прообразовал своими многочисленными жертвоприношениями, очищениями, окроплениями, празднествами, священством события новозаветные. К числу наиболее поучительных постановлений этого закона относились: обрезание всех детей мужского пола, знаменовавшее внутреннее обрезание и оправдание верой в грядущего Мессию, имевшего родиться без мужа; и вхождение первосвященника во Святое Святых один раз в год. К тому, что грядущий Первосвященник единожды принесет жертву Богу за грехи всех людей, сыны Израилевы были приготовляемы издревле: первосвященник в день очищения раз в год входил с кровью жертвенных животных во Святое Святых. И Господь наш Иисус Христос, Первосвященник будущих благ, не с кровью козлов и тельцов но со Своею Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление (Евр. 9, 12).
Внешние многочисленные священнодействия, имеющие внутренний глубокий смысл, должны были поддерживать и воспитывать в народе благочестивое настроение. Значение этих священнодействий было самое высокое. Одни, по преимуществу жертвы, служили тенью грядущих благ (ср.: Евр. 10, 1) и были постоянной проповедью для израильтян о будущем Мессии; другие (особенно постановления о пище и одежде) имели целью предохранить евреев от идолопоклонства, разобщить их с язычниками даже в пище и питье и тем пресечь всякий повод к совращению Израиля с пути истинной веры; третьи (особенно учреждения касательно телесной чистоты), содействуя и здоровью тела и внешнему благосостоянию общества, в то же время направлены были к поддержанию и возвышению внутренней чистоты, к возбуждению и питанию духа благочестия.
К принятию Искупителя Ветхозаветная Церковь подготавливала своих сынов и через закон – нравственный и гражданский, потому Апостол называет закон детоводителем ко Христу (Гал. 3, 24).
Нравственный закон требовал от человека святости как по душе, так и по телу: святы будьте, ибо свят Я Господь, Бог ваш (Лев. 19, 2). Существо требуемой святости кратко выражено в заповедях, в многочисленных частных предписаниях закона эти требования раскрыты подробнее применительно к жизни частной, семейной, общественной.
В основание всех отношений с ближними закон полагает любовь: Люби ближнего твоего, как самого себя (Лев. 19, 18). В чем выражается эта любовь, определено в последних шести заповедях Десятисловия, из которых пятая повелевает любить и почитать ближних, особенно родителей, шестая – не вредить жизни ближних, седьмая – не вредить чистоте их нравов, восьмая – не вредить их собственности, девятая – не вредить им словом, десятая – даже не желать вредить им (см.: Исх. 20, 12–17).
Закон приписывает любовь и уважение к старцам (см.: Лев. 19, 32), к сиротам и вдовам, к пришельцам, кдолжникам (см.: Исх. 22, 20–27; Лев. 19,13,33–34), к бедным (см.: Втор. 15, 7-11); в некоторой степени любовь даже к своим врагам: Не враждуй на брата твоего в сердце твоем; обличи ближнего твоего, и не понесешь за него греха. Не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего, но люби ближнего твоего, как самого себя. Я Господь Бог ваш (Лев. 19, 17–18).
Повелевалось хранить чистоту, избегать блуда. Когда народ начал блудодействовать с дочерями Моава, то Господь поразил насмерть за блуд 24 тысячи мужей (Чис. 25, 1–9). Воспрещалось совершать грех жителей Содома и Гоморры, ибо за такое зло было великое поражение, при котором погибло 115 тысяч мужей, чуть не погибло все колено Вениаминово, осталось только 600 мужей (см.: Суд. 19–21). Не должно иметь чужую жену, ибо это – нарушение мира в семье и несет много бед, за это Господь наказывает (2 Цар. 15, 30).
Закон требовал при этом не внешнего, формального исполнения заповедей, а всецелой нравственной настроенности сокрушенного сердца и угрожал проклятием всякому кто не исполнял постоянно всего, что написано в книге закона. Строг и грозен был этот детоводитель, но под строгостью Моисеева закона Бог скрывал любовь к людям, ибо нравственное состояние народа было именно таково, что для него полезнее был страх и угроза, чем кротость и открытая любовь.
К исполнению предписаний Закона побуждало то, что они – Заповеди Божий, воля Господа Саваофа (см.: Втор. 5, 1–5). За исполнение их давались многочисленные благословения и обетования, за нарушение изрекались страшные угрозы и проклятия.
Страх наказания за преступление закона сдерживал в народе языческие увлечения и страсти. Сознание человеческой греховности и немощи должно было пробудить в народе веру в необходимость искупления. Ибо закон не оживлял духовно, но силен был закон перед Богом и людьми верой в Грядущего: человек оправдывается не делами закона, а только верою в Иисуса Христа (Гал. 2, 16). Почему?
Потому что закон говорил: того не делай, другого не касайся, а сил на это не давал.
И хотя все признавали обязательность его требований, но все же видели, что кругом перед ним виноваты, а высвободиться из виновности посредством закона не могут. Вот и получается, что Писание всех заключило под грехом (Гал. 3, 22). Все виноваты, а где же оправдание? Для того и дан был закон, чтобы показать за подзаконное время, что всевозможные способы самоисправления и самооправдания не освобождают от виновности, чтобы, когда придет Избавитель, все к Нему устремились. Вот почему закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою (Гал. 3, 24), то есть в том убеждении, что Христос и грехи наши все простит, и даст нам силу стяжать чистоту и святость.
А какая должна быть чистота? Если ты воззрел на мужа или жену с вожделением, то прелюбодействовал в сердце твоем (см.: Мф. 5, 28). Если ты разгневался на брата твоего напрасно, то дашь ответ в день Страшного Суда (ср.: Мф. 5, 22). Закон же не отнимал внутренних грешных порывов, сердце не обрезывал, поэтому и дать совершенного очищения не мог. "Жертвы не очищали души, но касались только тела. Подлинно, они не могли очистить ни прелюбодеяния, ни убийства, ни святотатства" (свт. Иоанн Златоуст). Поэтому Апостол говорит: Закон, имея тень будущих благ, а не самый образ вещей… (Евр. 10, 1). И Церковь Ветхозаветная (подзаконная) явилась как бы тенью по отношению к Церкви Христианской, в которой совершено искупление и установлены благодатные Таинства. Только после Воскресения Христова искуплены были все праведные, которых поглотила смерть. С проповедью Евангелия и отпущения грехов Господь сошел во ад и вывел оттуда всех, кто только предвидел Его в тени прообразов и пророчеств. Он открыл для верующих двери рая, заключенные грехом прародителей, и в сопровождении сонма искупленных вошел в самое небо, и потому Он есть ходатай нового завета, дабы вследствие смерти Его, бывшей для искупления от преступлений, сделанных в первом завете, призванные к вечному наследию получили обетованное (Евр. 9, 15). Но от этого события человечество отделяли еще тысячелетия.
Гражданский закон, самым тесным образом связанный с верою, также должен был содействовать сохранению и процветанию ее в грубом народе посредством его политическихучреждений. Образ правления, определяющийся этим законом, был теократический.
Итак, подзаконная вера носит на себе неизгладимую печать высочайшей мудрости. Единственная цель этой веры была утвердить в израильтянах веру в Бога Единого, Невидимого, Творца и Промыслителя вселенной, научить их достойно чтить Его и во всем исполнять Его волю; чтобы сохранить в них, и через них для всего мира, веру и обетования Божий о будущем Избавителе мира, воспитать их в народ истинно-благочестивый, как семя святое для освящения всего человечества. К этому непосредственно направлены были: закон веры, преподающей столь совершенное учение о Боге, человеке и Мессии, и закон нравственный, предписывающий человеку столь высокие правила любви к Богу и к ближнему как к самому себе, – к этому по преимуществу направлены были и закон обрядовый и закон гражданский, так что вся жизнь израильтянина, частная и общественная, была проникнута верою, и вся его деятельность должна была быть одним непрерывным служением Богу.
Год и два месяца стоял избранный народ у горы Синай, потом облако славы Божией повело народ в землю обетованную. За ропот народ был осужден на сорокалетнее странствование по Аравийской пустыне. Господь являл славу Свою и изливал праведный гнев Свой. Когда Корей, Дафан и Авирон и 250 старейшин стали упрекать Моисея и Аарона, будто они самовольно присвоили себе должности вождя и первосвященника, Господь наказал виновных – земля разверзлась и поглотила людей Кореевых, а старейшины были попалены огнем. За ропот наказанию язвой подверглись 14700 человек. И только молитвы Моисея, которого Господь знал лицем к лицу (Втор. 34, 10), и Аарона утолили гнев Божий (см.: Чис. 16).