Незадолго до конца сорокалетнего путешествия, народ опять возроптал на то, что у них нет другой пищи кроме манны. В наказание за ропот в пустыне появилось множество змей, укусы которых были смертельными. Когда люди покаялись, Бог повелел Моисею сделать медное изображение змея и прибить его к высокому шесту: этот медный змей стал прообразом Креста Господня. И всякий, уязвляемый змеями, когда с верой в Бога взирал на медного змея, исцелялся, ощущая победную силу Креста (см.: Чис. 21, 4–9). А это были образы для нас, – пишет апостол Павел, – чтобы мы не были похотливы на злое, как они были похотливы. Не будьте также идолопоклонниками, как некоторые из них, о которых написано: народ сел есть и пить, и встал играть. Не станем блудодействовать, как некоторые из них блудодействовали, и в один день погибло их двадцать три тысячи. Не станем искушать Христа, как некоторые из них искушали и погибли от змей. Не ропщите, как некоторые из них роптали и погибли от истребителя. Все это происходило с ними, как образы; а описано в наставление нам, достигшим последних веков (1 Кор. 10, 6-11).
Святым пророком Моисеем, первым богодухновенным писателем, было написано пять книг: Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие. Они известны под именем Тора, или Пятикнижие Моисеево. Моисей писал о прошедшем не как историк, а как пророк. Он открыл тайну мироздания. Он описал, как Бог сотворил небо и землю и как дал закон. Он был великим пророком, вождем и законодателем иудейского народа. Сам Господь возвышал его: Если бывает у вас пророк Господень, то Я открываюсь ему в видении, во сне говорю с ним; но не так с рабом Моим Моисеем, – он верен во всем дому Моем: устами к устам говорю Я с ним, и явно, а не в гаданиях, и образ Господа он видит (Чис. 12, 6–8). Моисей явился одним из прообразов Господа нашего Иисуса Христа, Который и есть истинный Законодатель. Моисей избавил сынов Израилевых от власти египтян, – Господь наш Иисус Христос спас сынов человеческих от рабства греху и диаволу. Моисей был близок к Богу и видел славу Его – Богочеловек Иисус Христос есть Единородный Сын Божий, Сущий в лоне Бога Отца.
Умер святой пророк, когда ему было 120 лет. Ныне же он "веселием веселится, видя, яко конец его пророчествия на нас исполнился: днесь сияет Крест, им же нас спас". По смерти Моисея, Иисус Навин повел народ в землю обетованную. И заповедал ему Господь тщательно хранить и исполнять весь закон. Как Я был с Моисеем, так буду и с тобою: не отступлю от тебя и не оставлю тебя. Будь тверд и мужествен; ибо ты народу сему передашь во владение землю, которую Я клялся отцам их дать им; только будь тверд и очень мужествен, и тщательно храни и исполняй весь закон, который завещал тебе Моисей, раб Мой; не уклоняйся от него ни направо ни налево, дабы поступать благоразумно во всех предприятиях твоих. Да не отходит сия книга закона от уст твоих; но поучайся в ней день и ночь, дабы в точности исполнять все, что в ней написано: тогда ты будешъуспешен в путях твоих и будешь поступать благоразумно. (Нав. 1, 5–8). "И не случайно, – рассуждает святой мученик Иустин Философ (II в.), – ввел сынов Израилевых в обетованную землю Иисус. Здесь есть указание на то, что со временем Иисус, Сын Божий, введет верных чад Церкви в обетованную землю – Церковь Христову".
Церковь Ветхозаветная являла свое спасительное действие во многих чудесных событиях истории. Так, когда израильтяне подошли к Иордану, священники, по повелению Божию, сошли к реке. Омочив ноги, они остановились, остановилась и верхняя часть реки, нижняя стекла в море; и народ весь пошел по дну реки, как по суше (см.: Нав. 3, 14–17). В память этого чуда были поставлены памятники на дне реки, где стояли священники, и в следующем стане евреев (см.: Нав. 4, 1–9). Чудесно перейдя Иордан и оказавшись на земле обетованной, сыны Израилевы совершили пасху, и манна перестала падать с неба, и начали они вкушать от плодов той земли.
И явился Архистратиг Божий Михаил Иисусу Навину и дал наставление, как взять город Иерихон, окруженный высокими и крепкими стенами. Шесть дней при звуках священнических труб, в предшествии священников с ковчегом завета обходили сыны Израилевы город в глубоком молчании, а на седьмой день, обойдя его семь раз, по знаку трубного звука все вскрикнули – и стены пали. Так началось завоевание земли обетованной, и Господь споборствовал Израилю (см.: Нав. 6).
Завоеванием земли Ханаанской исполняется часть обетования, данного Аврааму. Воздвигнутый от сего патриарха народ был устроен, отделен от языческого мира, принят под особенное попечение Божие и овладел землей обетования. Теперь предстояло раскрыться и другой части обетования, данного еще в раю, – обетованию о семени, в Котором благословение не только израильского народа, но и всех народов земли. В народе должно проясняться понятие об Обетованном, сознание необходимости искупления, вера в обетованного Искупителя и готовность или способность принять Искупителя.
После смерти Иисуса Навина был период богоправления или время Судей Израилевых. Судии Израилевы, вдохновляемые Духом Божиим, отвращали народ от языческих верований, побеждали язычников, восстанавливали в богоизбранном народе истинное богопочитание и управляли им. Господь научал Свой народ не только посредством закона, но и через житейские испытания. Как только они забывали Бога, и обращались к идолам, Господь оставлял их, и они терпели порабощение, уничижения от язычников. Но как только они обращались к Истинному Богу, Он воздвигал им избавителя.
Всего было 13 судей, а время их правления длилось 450 лет. Наиболее известны из них: Гедеон, Иеффай, Самсон. К этому времени сыны Израилевы уже охладели к вере и забыли скинию Силомскую. Но благость Божия, премудрость и любовь Господня изыскивают и находят средства, как обратить ожесточенные сердца к Богу.
При судии Илии ковчег завета попал в плен к язычникам. Его чудесное возвращение возродило веру и упование на Бога (см.: 1 Цар. 4–6).
Последним судией был Самуил. Он судил с мудростью и бескорыстием, приносил мирные жертвы Богу, наставлял народ в благочестии. Сыновья же его оказались порочными и не шли путем своего отца. И народ стал требовать, чтобы Самуил поставил им царя: Пне понравилось слово сие Самуилу, когда они сказали: дай нам царя, чтобы он судил нас (1 Цар. 8, 6). Это был самый тяжелый грех из грехов, совершенных иудеями, ибо Сам Господь являлся Царем народа израильского. Просьба народа огорчила Самуила, и молился Самуил Господу. И сказал Господь Самуилу: послушай голоса народа во всем, что они говорят тебе; ибо не тебя они отвергли, но отвергли Меня, чтоб Я не царствовал над ними (1 Цар. 8, 6–7).
И повелел Господь Самуилу засвидетельствовать права царя: Вот какие будут права царя, который будет царствовать над вами: сыновей ваших он возьмет и приставит их к колесницам своим и сделает всадникам своими, и будут они бегать пред колесницами его; и поставит их у себя тысяченачалъниками и пятидесятниками, и чтобы они возделывали поля его, и жали хлеб его, и делали ему воинское оружие и колесничный прибор его; и дочерей ваших возьмет, чтоб они составляли масти, варили кушанье и пекли хлебы; и поля ваши, и виноградные и масличные сады ваши лучшие возьмет, и отдаст слугам своим… и сами вы будете ему рабами; и восстенаете тогда от царя вашего, которого вы избрали себе; и не будет Господь отвечать вам тогда (1 Цар. 8, 11–18). Но народ не послушался Самуила и сказал: Нет, пусть царь будет над нами, и мы будем как прочие народы (1 Цар. 8, 19–20).
Видя жестокосердие народа, Самуил поставил им в цари Саула. Сначала Саул верно служил Богу и защищал народ от врагов, но потом согрешил перед Богом самонадеянностью и непослушанием. И Бог отверг Саула и повелел Самуилу помазать в цари Давида. И почил Дух Господень на Давиде от того дня.
Он соорудил себе музыкальный инструмент – псалтирь – и непрестанно пребывал в богомыслии, перебирая струны, воспевал премудрость и благость Отца Небесного, являемые в создании Божием и жизни человеческой.
Когда Давид воцарился над Израилем, он, прежде всего, заботился об угождении Богу. В новой столице, Иерусалиме, он устроил скинию, подобную той, которую соорудил Моисей и которая находилась в Гаваоне. В Иерусалим он перенес высшую святыню народа Божия – ковчег завета. Когда несшие ковчег проходили по шесть шагов, приносились жертвы Господу. Шествие следовало при пении псалмов, при громких звуках труб и других музыкальных инструментов и радостных кликах народа. Сам царь в благоговейном ликовании плясал перед ковчегом, отложив свое одеяние царское и оставаясь в священнической льняной одежде. Когда ковчег был поставлен на своем месте в скинии, Давид принес Господу всесожжения и жертвы мирные и благословил народ именем Господа Саваофа (2 Цар. 6).
Святой пророк и царь Давид учредил порядок богослужения согласно с законом, данным через Моисея. С этой целью он разделил назначенных к служению Божию потомков Левия на чреды, распределил между ними обязанности служения. Избраны были знаменитейшие музыканты и певцы, которые должны были образовать хоры и составлять песнопения для прославления Бога. Определено было точное время богослужения, чтобы с раннего утра хвалили святое имя Божие и с раннего утра оглашали святилище (Сир. 47, 12). Богослужение приняло новую торжественность и великолепие, чему много способствовали священные песни и псалмы самого венценосного пророка. Все важнейшие события в царствование Давида сопровождались молитвенными излияниями благочестивой души царя-псалмопевца. По свидетельству премудрого сына Сирахова, Давид после каждого дела своего приносил благодарение Святому Всевышнему словом хвалы; от всего сердца он воспевал и любил Создателя своего (Сир. 47, 9-10).
Ревнуя о прославлении имени Господня, Давид сказал пророку Нафану: Вот, я живу в доме кедровом, а ковчег Божий находится под шатром (2 Цар. 7, 2). Пророк обрадовался желанию царя построить храм Богу, но Господь открыл ему, что Давид много пролил крови и не может создать храм Богу мира. Это дело исполнит сын его Соломон, который будет царствовать мирно. Вместе с тем Нафан передает Давиду обетование Божие о его сыне и наследнике: Я буду ему отцом, и он будет Мне сыном… И будет непоколебим дом твой, и царство твое на веки пред лицем Моим, и престол твой устоит во веки (2 Цар. 7, 14, 16). Некоторые слова этого обетования относятся к Соломону, но власть и слава царя израильского вообще и Соломона, в частности, – это образ, в котором Бог впервые приближает к разумению народа Свою мысль или обетование о Царе Вечном и Божественном.
В Ветхозаветной Церкви Господь открывает новые черты Своего Царства: обетованный Мессия и Сын Божий – Царь Израиля, Царь Вечный, Которому не будет преемников, а Его Царствию – конца. О царственном величии и могуществе Мессии в псалмах возвещается подробно и нередко в образах, взятых от земных царств. Мессия явится могущественным, славным Царем над Сионом. Он Сам говорит о Себе: Аз же поставлен есмъ Царь от Него над Сионом, горою святою Его (Пс. 2, 6). Целью царствования Мессии будет распространение по земле истины, кротости и правды: Препояши меч Твой по бедре Твоей, Силъне. Красотою Твоею и добротою Твоею, и наляцы, и успевай, и царствуй истины ради и кротости, и правды, и наставит Тя дивно десница Твоя (Пс. 44, 4–5). Царство Мессии будет простираться от моря до моря, и от рек до конец вселенныя (Пс. 71, 8) и явится Святой горой Господней (см.: Пс. 14, 1; 42, 3), Царством праведников и святых, то есть всемирным духовным Царством.
Подробно предначертан в псалмах и образ Мессии-Страдальца. В псалмах Он прямо называется Христом (см.: Пс. 2, 2); Христом не в том нарицательном смысле, как помазанниками назывались в Ветхом Завете цари первосвященники и пророки, а в значении собственного имени Спасителя – Мессии, совмещающего в Себе, как едином самом достойном Помазаннике, служение первосвященника, пророка и царя: Помаза Тя, Боже, Бог Твой елеем радости паче причастник Твоих (Пс. 44, 8). О лице Мессии в Псалтири возвещается, что Он имеет Божественное достоинство: Господь рече ко Мне, – говорит Мессия от Своего лица, – Сын Мой еси Ты, Аз днесь родих Тя (Пс. 2, 7). Давид исповедует Мессию Господом, имеющим вечное бытие от Бога: Рече Господь Господеви моему: седи одесную Мене, дондеже положу враги Твоя подножие ног Твоих… из чрева прежде денницы родих Тя (Пс. 109, 1–3). Как человек, Он будет красен добротою паче сынов человеческих (Пс. 44, 3). Как первосвященник, Он принесет Сам Себя в умилостивительную жертву за грехи мира, и эта жертва будет иметь особый смысл: Жертвы и приношения не восхотел еси, тело же свершил Ми еси: всесожжении и о гресе не взыскал еси (Пс. 39, 7–8); клятся Господь и не раскается: Ты иерей во век, по чину Мелхиседекову (Пс. 109, 4).
Жизнь Мессии изображается в псалмахжизнью Праведника-Страдальца. У Него врагов более, нежели волос на голове (см.: Пс. 68, 5), от них Он будет терпеть презрение, уничижение, посрамление, поношение, уподобление червю (см.: Пс. 21, 6–7; 68, 20). Страдания Иисуса Христа изображены в псалмах с такой поразительной точностью, что некоторые изречения написаны царственным пророком как бы у самого подножия Голгофы и Креста. Псалмопевец в пророческом духе переносился в песнопениях своих в отдаленное будущее и созерцал Страдальца Христа. В невинных Его страданиях он провидел всемирную победу над злом и открытие нового Царства правды. В псалмах предуказываются и последующие за крестной смертью события: сошествие в ад, Воскресение (см.: Пс. 15, 8-10), Вознесение на небо и сидение одесную Бога, дабы покорить под ноги Себе врагов Своих (см.: Пс. 109, 1).
Пророк Давид достиг "апостольского совершенства, самого верха добродетелей, достойного времен благодати" (свт. Иоанн Златоуст).
Святитель Иоанн Златоуст пишет, что Давид возвестил пророчества обо всем. Псалмы Давида – это глас Церкви, призывающий, чтобы мы пели, обучаясь полезному. "Пение псалмов душу украшает, Ангелов на помощь призывает, демонов прогоняет, тьму неведения прогоняет, святыню содеивает, ум просвещает, заглаживает грехи, веру прибавляет и надежду, и любовь" (свт. Василий Великий, IV в.). Псалмопение – основа богослужения и в Христианской Церкви.
Обогатив Церковь богодухновенными псалмами, царь-пророк Давид положил много трудов, подготавливая постройку храма. При нем разработаны были все чертежи построек священного здания и приготовлены рисунки всех богослужебных принадлежностей; собраны все материалы: много золота, серебра, железа, меди, драгоценных камней, кедровых бревен, мрамора. Он просил Господа: Сыну моему дай сердце правое, чтобы соблюдать заповеди Твои, откровения Твои и уставы Твои, и исполнить все это и построить здание, для которого я сделал приготовление (1 Пар. 29, 19).
И вот, в четвертый год своего царствования царь Соломон приступил к построению Иерусалимского храма. Местом послужила гораМориа, освященная некогда жертвоприношением Авраама и явлением Ангела во времена Давида. Эта гора состояла из трех террас, которые крутыми уступами возвышались одна над другой. При постройке храма работало 30 тысяч евреев, 180 тысяч иноплеменников, под надзором 3600 приставников. Через семь лет величественное здание было возведено и устроено.
План храма повторял план скинии, только в гораздо больших размерах. Вся поверхность горы была разделена на три части. Сооружение огромной стены по восточной стороне дало возможность нижнюю и самую широкую террасу превратить в четырехугольный двор скинии: здесь был устроен внешний двор для народа. Каждая сторона этого двора составляла 500 шагов. В этот двор вели трое медных ворот из города; вокруг него шла мраморная колоннада. Выше его на средней террасе был сооружен внутренний двор (двор священников, двор перед Домом Господним). Отделялся он от внешнего двора невысокой перегородкой так, что народ мог видеть тайнодействие священников. Здесь находился жертвенник (алтарь всесожжении) и умывальница (медное море).
Медное море установлено было на 12 медных волах. Высотой оно было в пять локтей при толщине в ладонь. Диаметр этого сосуда был 10 локтей. Море предназначалось для омовения жертвенных частей животных. За внутренним двором поднималось само здание храма, которое, как и в скинии, делилось на две части: святилище и Святое Святых. Оно было выложено белым мрамором. Спереди его возвышалась башня притвора. У входа стояли два вылитые из меди столпа, высотой 18 локтей каждый. Над столпами были поставлены венцы из меди, покрытые сетками плетеной работы. 200 гранатовых яблок в два ряда покрывали каждый венец по верху столпа.
Святилище было недоступно для взора народа: можно было видеть только величественный вход в него. В святилище стояло 10 золотых светильников и столько же золотых трапез для хлебов предложения. Перед входом во Святое Святых стоял золотой алтарь для курения фимиама. Стена и потолок Святого Святых, или иначе давира, были обложены досками из кедра. Давир предназначался для хранения ковчега завета Господня. Перед давиром были протянуты золотые цепи. В давире были поставлены два Херувима, высотой в пять локтей, каждый изготовлен был из масличного дерева. Размах двух крыльев у каждого Херувима равнялся его высоте. Херувимы были так устроены среди давира, что крыло одного Херувима касалось одной стены, а крыло другого Херувима касалось другой стены, тогда как другие два крыла соединялись среди храма крыло с крылом. Стены храма и стены давира были покрыты золотом, пол в давире также был обложен золотом. На стенах храма и стенах давира были резные изображения Херувимов, пальмовых деревьев и распускающихся цветов, покрытых золотом. Стены храма были сложены из тесаных камней огромнейших размеров. Их ширина составляла пять локтей. Камни имели такую тщательную обработку что глаз не мог заметить линии их соединения. Ни молота, ни тесла, ни всякого другого железного орудия не было слышно в храме при строении его (3 Цар. 6, 7). Храм имел деревянную кровлю с двухскатным шатром на северную и южную стороны с небольшим западным склоном. Кровля имела заостренные шпили и специальное устройство, чтобы отгонять птиц от храма.
Местоположение горы, как нельзя лучше способствовало тому, чтобы храм производил прекрасное впечатление. Особенно со стороны Елеонской горы храм смотрелся необыкновенно величественным зданием.