Почему "не так, как хотели"? Нужно прийти к исповеди в состоянии слепоты, чтобы исповедаться в грехе и при этом желать продолжать грешить. А если ты хочешь перестать грешить, то в результате и перестаешь, и в этом нет ничего неожиданного…
А если Вы имели в виду, что долгое время хотели изменить свою жизнь к лучшему, но не хватало сил и решимости, а после исповеди силы вдруг появились – тут Вы правы: приятные неожиданности возможны.
torriri:
У меня тоже "проблемка" с первой исповедью.
Ситуация для меня не простая, вот уже второй месяц не знаю, как быть. Очень хочу исповедаться и причаститься. В церковь хожу редко, т. к. дома ребёнок-инвалид, от которого не отойдёшь надолго.
Но дело в том, что на исповедь нельзя же ходить во вражде. А я не могу помириться с соседкой – женщина пожилая, которая меня оскорбила и обидела. И после чего мы с ней перестали здороваться и общаться. Я уже и не думаю про нашу "вражду". Просто живём в одном подъезде, друг с другом не общаемся и не здороваемся. Зла на неё у меня уже нет, прошло года два после той ссоры, но и любви особой тоже, уж очень тётенька вреднючая. Я никогда не подойду к ней просить прощения, да и не за что – виновата в нашей ссоре она. Гордыня это называется, да? Ну да.
На исповеди я, конечно, могу сказать про это, но скажите, батюшка может допустить до причастия в таких случаях? Или это такой грех страшный? Не выполнение второй заповеди.
Только из-за этого и не иду исповедоваться. Мне уже за 40, человек я не скажу, что сильно верующий, пытаюсь во всём сейчас разобраться. Евангелие недавно прочитала, сейчас Библию хочу почитать.
Дома молитвы читаю (стараюсь со вниманием молиться, не рассеянно, но не всегда получается так). Некоторые наизусть знаю, те, что из утреннего правила.
Александр Валентинович:
То, что гордыня у Вас есть, это Вы точно подметили! Только она есть у всех. И те, кто на исповедь часто ходят, об этом тоже постоянно исповедуются. Очень гордость бывает многогранна и лежит в корне всех наших проблем, недостатков, грехов. Без Божией помощи никак нельзя эту гордыню победить, и бороться нужно с ней всю жизнь. А достойно причащающихся в самом строгом понимании, примерно таком как у Вас в рассуждениях, нет и не было никогда. Почитайте молитвы ко причастию, там об этом недвусмысленно говорится. Господь принимает нас как причастников не за наши добродетели, а потому, что мы без него просто погибнем. А "Он не хочет смерти грешников"! Поэтому причащаться и исповедоваться нужно, только так и можно исправляться, а без помощи Божией это не возможно! Так что ходите на исповедь, и на причастие, иначе так никогда и не сдвинетесь с места!
torriri:
Я на этого человека уже не обижаюсь, думаю, что тот поступок я ей простила. Просто, когда встречаемся в подъезде, или на улице – молча проходим мимо друг друга. Нет чувства любви к этому человеку, просто мне немного неприятно её видеть, зная, какой она человек. У неё плохое отношение не только ко мне. Человек очень любит себя, на других ей наплевать. Конечно, не мне её судить. Всему своё время. И она своего дождётся, как и мы все. Но у меня из-за этой ситуации не получается пойти на исповедь.
И снова задам здесь вопрос: если я человека простила в душе, но мы не разговариваем и не здороваемся – это значит мы во вражде ещё?
Ну и напишу здесь молитву, может кто не знает, для таких случаев которую я стараюсь почаще произносить: "Ненавидящих и обидящих нас прости, Господи, и помоги нам простить их".
Мне и так не просто первый раз придти на исповедь, до причастия дойти думаю будет ещё сложнее, потому что не хочу причащаться с грехами. Но постараюсь, конечно, во всём покаяться. Очень жаль, что прихожу к этому уже в таком возрасте, но лучше поздно, чем никогда. Только бы батюшка меня понял. Им же всё некогда вникать в наши проблемы. А я очень ограничена во времени из-за ребёнка, чтоб долго по всем храмам ходить искать того, кто б меня понял
Простовика:
А Вы не беспокойтесь о том, понял ли Вас батюшка. Зачем Вам это?
Исповедуетесь Вы Богу, а Он лучше Вас знает Ваши грехи и сомнения. И ждет Вашего раскаяния. Раскаяться – значит сообщить, что этот грех (грехи) Вам противны и Вы больше НЕ ХОТИТЕ их совершать.
Понимание батюшки здесь ни к чему. Лишь бы Вы понимали, что сделали, исповедовавшись и причастившись.
…Я не со всеми людьми здороваюсь, с некоторыми лишь здороваюсь, но не разговариваю и не знаю имени их. Значит ли, что я во вражде с ними?
Во вражде или нет – об этом знает Ваше сердце и говорит Ваша совесть. Совесть – голос Бога в нас. Если ещё говорите о том, какая она плохая, значит злитесь и обижаетесь до сих пор. Критерий – Ваши ощущения, а не внешнее поведение (приветствия и прощания).
torriri:
А говорю какая она плохая, потому, что лет 20 уже её знаю, и человек этот лучше не становится, с возрастом только злее и ворчливее. а уж осуждать то как всех любит…
А как не беспокоиться, поймёт меня священник или нет. К причастию же только он может допустить. И ещё думаю, на исповеди слёз у меня не будет (хотя всё может быть). Потому, что с таким ребёнком, как у меня, и так слёзы чуть не каждый день бывают, особенно когда думаешь о том, что с ним будет, когда останется один, без меня.
Я уже много про исповедь в интернете почитала, и попадались такие высказывания, что раз исповедуется человек, а слёзок нет, значит он не искренне, или не от всего сердца кается. Но мы же все разные, кто же может знать, что у человека в душе творится, когда исповедуется. А по этой причине священник может и не понять кающегося. Подумать, что не искренен, и не допустить до причастия. Я вообще боюсь, что если меня не поймут, то пойду ли я ещё на исповедь? Наверно, тогда так и буду дома только молиться и каяться.
Простовика:
Нужно идти с верой и искренним желанием прекратить грех и причаститься Святых Христовых Тайн. Тогда и боязнь быть непонятой пройдет.
А если сразу к Причастию не допустят, то это к Вашему же благу: чтоб на пользу, а не во вред.
И потом: Вы собираетесь один раз исповедаться и причаститься – и всё?
Я это делаю раз в 1–2 недели.
Другиня:
torriri, это все ложные страхи. Ничего не бойтесь и смело идите на исповедь. Слезы не являются показателем искренности покаяния и могут быть следствием слабой нервной системы. Может быть, стоит священнику сказать, что это Ваша первая исповедь и Вы волнуетесь.
Брат:
torriri, мне, кажется, Вы задаете не тот вопрос: "Во вражде мы или нет?" Как будто Ваша судьба, Ваша жизнь решаются на основе какого-то формального классификатора: "вражда", "полувражда", "невражда".
Лучше задайте себе другой вопрос: "Хочу ли я стать по-настоящему добрым, любящим человеком?" И если ответите на него утвердительно, то задайте себе следующий вопрос: "Неужели моя цель не стоит такого пустяка как заставить себя поздороваться с соседкой?"
Насчет понимания и непонимания Вас священником Простовика Вам правильно написала. Люди вообще ограничены в понимании друг друга, а хуже всего мы понимаем самих себя. Так чего Вы хотите от священника? Чтобы он простил и оправдал Вас в сердце своем, а еще лучше преисполнился глубокого сочувствия к Вашим подвигам? Или чтобы понял Вас такой какая Вы есть? А что, если это значит – понять глубину Вашей испорченности, ведь Вы сами не можете видеть себя объективно и можете быть, грубо говоря, довольно плохим человеком?..
Обращаясь к Таинствам Церкви, на самом деле, мы должны искать единения с Христом, а не того или иного отношения священника к нам. А единению с Христом содействует наша способность признать глубокую степень своего падения и претерпеть за это на земле разные тяготы, из которых неодобрение священника – самая незначительная и легкая.
Александр:
Я очень стыдился исповедовать некоторые свои грехи, да и вообще исповедоваться стыдился. И заставил меня пойти на чистосердечное признание во всех своих самых срамных и постыдных грехах, только СТРАХ! СТРАХ перед муками в аду, страх перед мытарствами, который оказался сильнее ложного стыда, нашёптываемого лукавым!
Советую всем, кто стыдится исповедаться, почитать об испытаниях демонами на мытарствах и проникнуться этим глубоко. Кажется в житии св. Василия Нового есть описание мытарств почившей его духовной дочери Феодоры. Перечитывайте эти мытарства и вообще думайте каждый раз о "наградах" за грехи, которые стыдимся здесь исповедать. Как только осознаешь это всем своим существом, то поймёшь, какой бесценный дар Божий – возможность исповедаться, и будете только и бежать на исповедь и каяться, каяться, каяться!!!
А как правильно исповедаться, очень замечательно изложено в трудах св. Игнатия Брянчанинова ("В помощь кающемуся"). Сейчас масса литературы продаётся. У меня, к примеру, есть небольшая брошюрка, размером с блокнотик, где изложены основы добродетелей и грехов по Игнатию Брянчанинову, также примерная исповедь, с перечислением всевозможных грехов (для тех, кто не вменяет чего-либо себе в грех, чтобы наконец узнал, что это грешно) и в приложении как раз описание мытарств монахини Феодоры. Она ведь была монахиней и постыдный образ жизни уже давно перестала вести, но как страшно читать эти мытарства, а вот когда о себе задумаешься!!!…То, наверно, только глупец будет стыдиться исповеди!!!
Ведь это очевидно, что стыд этот, всеваемый от лукавого, направлен на то, чтобы недопустить нас к исповеди, не дать нам смыть с себя грехи, бесы тоже свой труд уважают, писали, писали за нами все грехи а мы раз и в одно мгновение их стёрли, смыли. Именно поэтому этот стыд так силён над нами, но мысли эти надо гнать жесточайшим образом!!!
Вообще смертная память и память о муках ада – очень хороший стимул не только для покаяния, но и чтобы уклоняться от зла и делать больше блага. Только проникнуться этой мыслью надо всем своим существом, что не кто-то другой умрёт и будет терпеть вечные муки, а ты, именно ты и именно с тобой всё это будет происходить. Что мытарства неизбежны, и испытания демонами проходят все православные христиане – и праведники, и последние грешники, и самое страшное – ты не знаешь, когда Господь призовёт тебя!!!
Спаси Господи!
Приложение. Святые отцы и учителя Церкви о покаянии и исповеди
Краткие цитаты из Священного Писания, трудов святых отцов, учителей церкви и иногда современных священников даются здесь в контексте определенного вопроса или духовного заблуждения, что дает возможность получить точный и авторитетный ответ по наиболее распространенным и насущным проблемам покаяния и исповеди.
"Я мало грешу"
Вся праведность наша как запачканная одежда; и все мы поблекли, как лист, и беззакония наши, как ветер, уносят нас.
(Ис. 64, 6).
Если говорим, что не имеем греха, обманываем самих себя, и истины нет в нас.
(1 Ин. 1, 8).
Не думайте о себе более, нежели должно думать. Не мечтайте о себе.
(Рим. 12, 3, 16).
Ты говоришь: я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды; а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг.
(Откр. 3, 17).
Пока нерадит человек о себе самом, дотоле думает в сердце своем, что он друг Божий. Когда же освободится от страстей, – стыдится возвести очи свои на небо пред Бога, видя себя крайне отдаленным от Бога.
Преподобный Исаия (IV век).
Какая разбойничья ватага страстей действует во мне… и ночью в разных грезах. Какой вертеп мысленных разбойников душа моя.
Св. праведный Иоанн Кронштадтский (1829–1908).
Как высокомудрый не знает своих недостатков, так смиренномудрый своих добрых качеств.
Пресвитер Илия Екдик.
Утверждающие, что в человеке нет греха, подобны людям, которые во время наводнения тонут во множестве вод и не признаются в этом, а говорят: Слышали мы шум вод.
Преподобный Макарий Великий (IV век).
Тех только одних не обличает совесть, которые или достигли верха добродетели, или ниспали в самую глубь зла.
Преподобный Фалассий (VII век).
От неразумения происходит нерадение, от нерадения праздность; от праздности забвение, а от забвения самолюбие, то есть любление своих хотений и своих разумений, называемое сластолюбием и славолюбием; от них сребролюбие корень всех зол: ибо от него происходит попечение о житейском, от которого совершенное неведение даров Божиих и своих согрешений.
Насколько кто имеет чистоту, настолько видит себя много согрешающим, от того (именно), что видит, а насколько много согрешает, настолько омрачается, хотя и видит себя имеющим чистоту.
Ничего нет лучше, как познать свою немощность и неведение, и ничего нет хуже, как не сознавать этого.
Преподобный Петр Дамаскин (VIII век).
Многих грехов своих человек не видит и не познает в совести своей, но Божие око, которое светлее солнца, все проницает. Посему говорит псалмопевец: Грехопадения кто уразумеет? (Пс. 18, 13), – то есть никто не может их познать и исчислить. Потому и молится Богу об очищении их: От тайных моих очисти мя, – показывая, что ничем иным они не очищаются, как исповеданием, усердною молитвою и верою о Христе Иисусе.
Кто своей немощи не видит и не признает, тот и врача не ищет.
Святитель Тихон Задонский (1724–1783).
Когда придет тебе помышление гордости или превозношения, ты исследуй совесть твою: сохраняешь ли все божественные заповеди? Любишь ли врагов твоих? Радуешься ли, когда возвышается или прославляется человек, действующий против тебя? Огорчает ли тебя унижение его? Признаешь ли себя рабом неключимым? Признаешь ли себя грешнейшим из грешников? Если же в противоположность этому ты находишься в таком настроении, что готов всех учить и исправлять, то знай, что это настроение духа разрушает все твои добродетели.
Неизвестный старец, из "Отечника".
Взгляните, понаблюдайте за сердцем вашим в продолжение небольшого времени и увидите, что в нем делается: получили неприятность рассердились; встретили неудачу опечалились; увидели равного себе, готового занять высшее место начинаете завидовать; подумали о своих совершенствах заболели гордостью; человекоугодие, тщеславие, похоть, сластолюбие, леность, ненависть так и поражают бедное сердце.
Святитель Феофан, Затворник Вышенский (1815–1894).
Очень легко ты себе прощаешь сама. А простит ли Господь?
Все люди падшие существа, все душевнобольные, как и ты, хотя далеко не все это видят.
Если человек не видит своих грехов, это не значит, что их нет у него. Это значит, что человек не только во грехах, но еще и в слепоте духовной.
Плохо, очень плохо, если кто считает себя хорошим (как фарисей, например), если у кого не болит сердце о своей греховности, если кто с поднятой головой идет навстречу смерти. Так, фарисеи считали себя чадами Авраама, несомненными наследниками царствия Божия, а Господь назвал их чадами дьявола и осудил, если не покаются, в геенну.
Есть такое положение у опытных: Если нет покаяния (искреннего, постоянного), то есть прелесть.
В утренней молитве преп. Макария Великого говорится: Боже, очисти мя грешнаго, яко николиже сотворих благое пред Тобою. Если так чувствовали великие угодники Божии, то мы что должны чувствовать, на что мы можем надеяться? Единственно только на милость Божию.
Правильно идущий путем духовным начинает видеть в себе все больше и больше грехов, пока наконец духовным зрением не увидит себя всего во грехе, в проказе душевной, почувствует всем сердцем, что он – грязь и нечистота, что недостоин он призывать даже имя Божие, и только, как мытарь, не смея возвести очи горе, с болью сердечной взывает: Боже, милостив буди мне, грешному.
Игумен Никон (Воробьев) (1894–1963).
Благодати предшествует смирение, а наказанию самомнение.
Преподобный Исаак Сирин (VII век).
Едва христианин захочет осуществлять в действиях своих, внешних и внутренних, евангельские заповеди, как увидит поврежденную свою природу, восстающую против Евангелия, упорно противодействующую Евангелию.
Прелесть есть повреждение естества человеческого ложью. Прелесть есть состояние всех человеков, без исключения, произведенное падением праотцев наших. Все мы в прелести. Знание этого есть величайшее предохранение от прелести. Величайшая прелесть признавать себя свободным от прелести. Все мы обмануты, все обольщены, все находимся в ложном состоянии, нуждаемся в освобождении истиною. Истина есть Господь наш Иисус Христос. Усвоимся этой Истине верою в Нее, возопием молитвою к этой Истине и Она извлечет нас из пропасти самообольщения и обольщения демонами.
Святитель Игнатий Брянчанинов (1807–1867).
Воля, внушаемая демонами, состоит в том, чтобы оправдать себя и веровать себе, и тогда (человек) тот бывает уловляем (ими).
Преподобный Варсонофий Великий (VI в.).
Самооправдание закрывает духовные очи, и тогда человек видит не то, что есть на самом деле.
Преподобный Никон Оптинский (1888–1931).
Тот, кто оправдывается, себя ослепляет. Диавол найдет ему оправдание, даже если такой человек совершит убийство. Как же ты его так долго терпел? говорит диавол. Да тебе надо было прикончить его гораздо раньше! И такой человек может даже захотеть получить от Христа воздаяние за те несколько лет, которые он терпел!
Старец Паисий Святогорец (1924–1994).
Святой Апостол Иоанн Богослов пришет: аще речем (в уме своем): греха не имамы ложь есмы, так как и в самом помышлении о неимении греха уже грех есть! А святой Апостол Иаков сказал: много согрешаем все. Святой Апостол Павел говорит: от них же первый есмь аз. Итак, если такие светильники всемирные так каются, то каждый из нас может ли дерзнуть сказать, что у меня нет грехов, за которые бы надо каяться пред Богом?!
Афонский старец Кирик.
Покаянием разгоняется облако неведения, покрывающее ум, и снимается покрывало, лежащее на нем. Когда же прояснится ум, тогда познаем и самих себя и состояние свое, каково оно: увидим еще раны и скверны души нашей, и затем начнем не только мудрствовать и говорить смиренно, но станем стыдиться и солнца, и звезд, и всех тварей Божиих, созданных ради нас, стыдиться оттого, что прогневали Бога, создавшего все сие ради нас, и погрешили против Него, преступив не одну, а все заповеди Его.
Преподобный Симеон Новый Богослов (1021).
Нормальный план нашей души.
1) Таинственная, внутренняя, неведомая нам жизнь духа – настоящая гарантия нашего спасения, то, что от св. Крещения, от таинств, от дыхания Духа Святого в нас.