Лития совершается только на великой вечерне. Это обязательная часть воскресного и праздничного Всенощного бдения, хотя в современной приходской практике в субботу вечером она служится не во всех храмах.
Священнослужители выходят из алтаря при пении особых стихир на литии. Напомним, что стихира – это тропарь, припеваемый к стиху псалма. Особенность литийных стихир состоит в том, что к ним никогда не бывает стихов псалма. Литийных стихир может быть разное количество, но в абсолютном большинстве случаев первой из них является стихира храма (она взята из службы престольному празднику). Например, в Успенском храме, первой будет петься стихира из службы Успению. Это довольно логично: представим себе, что мы двигаемся по пространству храма, исходим из него в притвор или за его пределы. Этот момент особенно уместен для воспоминания праздника или святого, в честь которого освящен храм.
Затем следуют особые литийные прошения. Они помещаются в Служебнике. В каком-то смысле можно сказать, что они представляют особую ектенью. Дьякон произносит прошения, а хор припевает "Господи, помилуй". На этом усердном, усиленном молении "Господи, помилуй" поется действительно усиленное количество раз. До революции было пять прошений, и "Господи, помилуй" пелось соответственно 40, 30, 50 раз и два раза по три. Второе прошение содержало моление о царствующем доме, сейчас в нашей литии оно, естественно, отсутствует. Остаются четыре прошения, и хор поет "Господи, помилуй" 40, 50 раз и два раза по три.
В конце литийных прошений произносится молитва главопреклонения, составляющая отпуст литии. Она начинается словами: "Владыко Многомилостиве…" В Типиконе так говорится о чтении этой молитвы: "И всем главы преклоншим (когда все преклонят главы), иерей молится велегласно", т. е. он должен очень громко произносить эту молитву от лица всех молящихся. На этом лития в узком смысле, как моление в притворе, заканчивается. Но мы еще увидим ее влияние на ход дальнейшей службы.
Все возвращаются в храм, и поется следующая часть вечерни – стихиры на стиховне. Они называются так потому, что имеют перед собой стихи, избранные из разных псалмов и других книг Священного Писания, подходящие для данного праздника или памяти святого.
После стихир на стиховне звучит молитва св. прав. Симеона Богоприимца: "Ныне отпущаеши". Напомним слова этой молитвы: "Ныне отпущаеши раба Твоего, Владыко, по глаголу Твоему с миром: яко видеста очи мои спасение Твое, еже еси уготовал пред лицем всех людей, свет во откровение языков и славу людей Твоих Израиля". Этот текст по Уставу полагается читать настоятелю. "Ныне отпущаеши", пожалуй, наиболее ярко отражает тематику вечерни – ожидание Спасителя. Молитва св. прав. Симеона произносится в конце службы и напоминает о важнейшем моменте человеческой истории – окончании ветхозаветного времени и начале времени новозаветного, о встрече Ветхого и Нового Завета.
Затем произносится Трисвятое; Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу, и ныне, и присно, и во веки веков, аминь; Пресвятая Троице, помилуй нас…; Господи, помилуй (трижды и опять); Слава, и ныне и молитва Господня Отче наш. В схеме службы все это обозначается так: Трисвятое. Отче наш.
После "Отче наш" поется самый главный текст изменяемой части вечерни – отпустительный тропарь, в котором кратко излагается сущность празднуемого события или похвала празднуемому святому (текст берется из Минеи).
На великой вечерне в составе всенощного бдения под воскресный день, по обычаю православной Церкви заключать каждый цикл молитвословий песнью в честь Пресвятой Богородицы, трижды поется тропарь: "Богородице, Дево", Для такого тропаря выбраны самые радостные из слышанных Богоматерью и дошедших до нас слов: приветствие Ей Ангела и прав. Елизаветы (Лук. 1, 28, 42). Тропарь составлен из этих библейских, боговдохновенных слов, которые окружены и переплетены нашими ("Богородице Дево", "Марие", "Яко Спаса родила еси душ наших"). Основная мысль песни, приглашающая Богоматерь к радости, ("радуйся"), в еврейском и греческом языках имела значение приветствия, в соответствие латинскому и русскому "здравствуй". Пение на воскресном всенощном бдении вместо праздничного тропаря песни, посвященной Матери Божией – это еще одно напоминание о том, что воскресенье является днем особого Ее прославления.
"Ныне отпущаеши", "Отче наш" и отпустительный тропарь звучат на любой вечерне. А следующее священнодействие – благословение хлебов – совершается только тогда, когда на вечерне была лития.
Среди храма поставляется тетрапод, или четвероножец, то есть столик с четырьмя ножками, на котором стоит блюдо с пятью хлебами и с сосудами с вином, елеем и пшеницею. Окончив литию, священнослужители из притвора входят внутрь храма и останавливаются посреди него перед тетраподом. Иерей читает молитву: "Господи Иисусе Христе Боже наш, благословивый пять хлебов и пять тысящ насытивый…", в которой просит Господа благословить хлебы сия, пшеницу, вино и елей, умножить их во всем мире, и верных, вкушающих от них, освятить. Перед чтением этой молитвы иерей поднимает один хлеб, начертывая им крест над прочими хлебами, а при чтении молитвы, на словах "Сам благослови и хлебы сия, пшеницу, вино и елеи" указывает правой рукой на каждое из этих веществ, творя таким образом ею крест. Пять хлебов берется в память о насыщении Господом пяти тысяч человек пятью хлебами (Мф. 14:15–21).
Благословение хлебов было установлено для подкрепления сил молящихся. Во 2-й главе Типикона сказано, что по окончании вечерни бывает чтение из Деяний, Посланий свв. апостолов или Апокалипсиса, во время которого все садятся, "кождо на своих местах"; келарь же, раздробив на блюде благословенные хлебы, раздает братии и почерпает всем, находящимся в храме, по единой чаше вина. После этого вкушения хлеба и вина в тот вечер никто уже не смеет больше ничего вкушать, "причащения ради пречистых Христовых Таин".
Окончание великой вечерни. После благословения хлебов хор поет трижды: "Буди Имя Господне благословенно от ныне и до века" и часть 33-го псалма: "Благословлю Господа на всякое время" до слов "не лишатся всякого блага".
Иерей становится перед царскими вратами и благословляет молящихся рукой, говоря: "Благословение Господне на вас, Того благодатию и человеколюбием, всегда, ныне, и присно, и во веки веков". Лик поет: "Аминь". Так заканчивается великая вечерня в составе Всенощного бдения. Отпуста в этом случае нет. После "Благословение Господне на вас…" начинается утреня.
Если же служилась вседневная вечерня, то после отпустительного тропаря мы услышим неполную сугубую ектенью (она начинается со слов: "Помилуй нас, Боже…") и другое окончание службы:
Возглас диакона: "Премудрость!", на что хор поет "Благослови!", а иерей возглашает "Сый благословен Христос Бог наш…"
Хор поет: "Аминь" и "Утверди, Боже…"
Далее иерей произносит: "Пресвятая Богородице, спаси нас!"
Хор: "Честнейшую херувим…"
Иерей: "Слава Тебе, Христе Боже, упование наше…"
Хор: "Слава, и ныне".
В самом конце вседневной и великой вечерни иерей произносит великий отпуст. После отпуста поется многолетие.
* * *
Пограничный характер вечерни. Выше мы говорили, что вечерня является началом суточного круга богослужения. Сейчас, после подробного знакомства с этой службой, уместно уточнить место вечерни в суточном круге. Внимательное изучение чинопоследования вечерни показывает, что граница между уходящим и наступающим днем находится не в начале, а где-то внутри этой службы.
Например, вечером в Господские двунадесятые праздники на вечерне, формально относящейся к следующему церковному дню, ради прошедшего праздника возглашаются торжественные великие прокимны "Кто Бог Велий, яко Бог наш" или "Бог наш на небеси и на земли вся, елика восхоте, сотвори".
Пограничный характер вечерни хорошо виден и в службе "Прощеного воскресенья". Во время прокимна и "Сподоби, Господи" священнослужители в алтаре переоблачаются в великопостные одежды. Просительную ектенью "Исполним вечернюю молитву нашу Господеви" диакон читает уже в черном облачении, и хор отвечает ему особым великопостным напевом, а не тем, обычным, который звучал в начале службы.
Еще один пример – совершение Литургии в соединении с вечерней (Великий Четверг, Великая Суббота, Рождественский и Крещенский сочельники, Литургия Преждеосвященных Даров). Литургия, которую служат на вечерне, относится к отошедшему дню, хотя формально начались уже следующие церковные сутки (например, Литургия Преждеосвященных Даров служится после вечерни среды и пятницы, но относится именно к среде и пятнице).
2.1.3. Утреня с полиелеем в составе всенощного бдения
Вседневная (будничная) утреня.
Краткие схемы полиелейной и вседневной утрени см. в Приложении 2.
Утреня в составе всенощного бдения начинается без возгласа, с ангельского славословия "Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение" (Лук. 2, 14), молитвы "Господи, устне мои отверзеши, и уста моя возвестят хвалу твою" и шестопсалмия. Свой возглас "Слава Святей" утреня в этом случае "отдает" великой вечерне, и всенощное бдение предстает перед нами как единая, цельная служба.
Если же утреня служится отдельно, то у нее обязательно будет своего рода "заставка" – двупсалмие, которое начинается с возгласа "Благословен Бог". После двупсалмия звучит возглас утрени "Слава Святей", и тогда уже начинается чтение Шестопсалмия.
Шестопсалмие состоит из псалмов: 3, 37, 62, 87, 102 и 142. Во время Шестопсалмия в храме тушатся светильники, чтобы мы могли со вниманием, не развлекаясь ничем внешним, слушать чтение. Темнота в храме напоминает ночь Рождества Христова. Шестопсалмие – это как бы разговор человека с самим собой в тот момент, когда он услышал о приходе Спасителя в мир. Церковь придает шестопсалмию особое значение, по Уставу его должен читать настоятель. В это время нельзя сидеть или выходить из храма.
В 9-й главе Типикона говорится, что Шестопсалмие должно читаться "тихим гласом и легким, косно (не спеша), и во услышание всех". И еще: "Егда же глаголется шестопсалмие, тогда подобает со вниманием слушанию прилежати: покаяния бо псалмы исполнены суть и умиления. Глаголем же сия псалмы со благоговением и страхом Божиим, яко самому Богу невидимо беседующе, и молящеся о гресех наших". Похожее наставление содержится и в Триоди Постной, в понедельник 1-й седмицы Великого поста: "Брат же, егоже есть день, став на уреченном месте, глаголет шестопсалмие со всяким вниманием, не борзяся (не спеша), но со страхом Божиим, яко Самому Богу беседующи невидимо. И не имать кто власти шепты творити, ниже плюнути или хракнути, но паче внимати от псаломника глаголемым, руце имуще согбены к персем, главы же преклонены, и очи имуще долу, сердечныма очима зряще к востоком, молящеся о гресех наших, поминающе смерть и будущую муку и жизнь вечную".
Шестопсалмие разделяется на две части. По прочтении первых трех псалмов, иерей в одной епитрахили и с откровенною главою выходит из алтаря, становится перед царскими вратами и тихо читает по служебнику 12 утренних молитв, в которых приносит Господу благодарение за дарование нам дневного света и испрашивает себе и своей пастве различных духовных благ.
Следующая часть утрени – великая ектенья.
Затем произносится "Бог Господь"со стихами:"Бог Господь и явися нам, благословен грядый во имя Господне" (Пс. 117:26–27). "Явися" – это глагол в прошедшем времени. Бог Господь пришел на землю, явился нам, и мы встречаем Его теми же словами, которые произносил народ при торжественном входе Его в Иерусалим (Мф. 23:39). "Бог Господь…" поется четыре раза.
Стихи на "Бог Господь" взяты из того же, 117 псалма. Это один из самых радостных псалмов. В ветхозаветной Церкви он предназначался для пения в какой-то большой праздник, по случаю явлению израильскому народу великой милости Божией, спасения от смерти и уничтожения. В нем содержится пророчество о Спасителе мира (стих о камне, который отвергли строители, но который стал "во главу угла", см. притчу о злых виноградарях в Мф. 21:33–42). Подбором стихов 117 псалма нам дается "живое предощущение спасения". Таким образом, "Бог Господь", как и ангельское славословие "Слава в вышних Богу", очень ясно отражает литургическую тему утрени – явление Мессии, пришествие на землю Сына Божия.
После "Бог Господь" поются тропари. Именно в этом месте утрени мы слышим тропарь праздника или один из воскресных тропарей (их восемь, по числу гласов).
Далее читаются кафизмы. На утрене воскресного Всенощного бдения звучат 2-я и 3-я кафизмы (напомним, что чтение Псалтири начинается с воскресенья, первого дня церковной седмицы, и 1-я кафизма "Блажен муж" читалась на великой вечерне воскресного Всенощного бдения). На будничной (вседневной) утрене читается две или три рядовые кафизмы.
После каждой кафизмы на Всенощном бдении произносятся малая ектенья и седален. На вседневной утрене, если это не суббота, малая ектенья после каждой кафизмы не произносится.
Далее начинается самая торжественная часть праздничной утрени – ПОЛИЕЛЕЙ. Он совершается при открытых царских вратах и зажженных светильниках.
Первая часть полиелея – это пение полиелейных псалмов, 134-го и 135-го. Слово "полиелей" в 17 главе Типикона переведено как "многомилостиво". Это название, очевидно, связано с тем, что в 135 псалме часто повторяются слова "яко век милость Его", многократно прославляется милость Божия. В настоящее время полиелейные псалмы редко поются полностью. Большей частью звучат всего четыре стиха:
Хвалите имя Господне, хвалите раби Господа. Аллилуиа, (трижды). Благословен Господь от Сиона, живый во Иерусалиме. Аллилуиа (трижды). Исповедайтеся Господеви, яко благ, яко в век милость Его. Аллилуиа (трижды). Исповедайтеся Богу Небесному, яко в век милость Его. Аллилуиа (трижды).
Вторая часть полиелея – величание с избранными стихами псалмов. Оно поется по случаю праздника Господского, Богородичного или святых. Во время величания совершается каждение храма. На воскресном всенощном бдении величания может и не быть, оно поется только в том случае, если на воскресенье придется праздник, в который положено служить всенощное бдение или утреню с полиелеем.
Далее поются тропари по непорочнах"Ангельский собор". Сами тропари нам хорошо знакомы: "Благословен еси Господи, научи нас оправданием Твоим. Ангельский собор удивися, зря Тебе в мертвых вменившася…" Но название их требует пояснения. "Непорочны" – это 17 кафизма, 118 псалом, начинающийся словами: "Блаженны непорочнии в путь, ходящии в законе Господни". По мысли Типикона, 17 кафизма должна звучать в воскресенье большую часть года. Но в реальности мы ее слышим на службах только несколько раз, например, на утрене Великой Субботы, когда совершается крестный ход с Плащаницей (чин погребения), на заупокойном богослужении и некоторых других службах. "Непорочны" практически вышли из употребления, а тропари, которые должны петься после них, "тропари по непорочнах", остались.