Тропари "Ангельский собор" являются принадлежностью воскресной службы. Их пение в воскресенье отменяется только в том случае, если отменяется вообще вся воскресная служба (по случаю Господского праздника, в Неделю Пасхи и Антипасхи [Фомину Неделю]). Эти тропари никогда не поются в будни, по субботам звучат всего два раза в год – в Лазареву и Великую субботы.
Потом звучат малая ектенья и седален по полиелее (после полиелея, т. е. после полиелейных псалмов). В воскресенье после малой ектении поется особое короткое песнопение ипакои. Название это происходит от греческого слова, означающего "повиновение", "внимательное слушание". Ипакои предписывается петь вместо седальна – песнопения, во время которого разрешается сидеть. Поэтому под ипакои нужно понимать такой седален, который требует более внимательного слушания, чем обычный, и который, поэтому, нужно слушать стоя, не послабляя телу, чтобы и дух не ослабел во внимании. Ипакои находятся в Октоихе, по гласу.
Далее поются антифоны степенны. Антифоны – это песнопения, которые положено петь попеременно двум хорам, правому и левому клиросу. Слово "степенны" говорит о связи антифонов с 15-ю псалмами 18-й кафизмы (119–133). Псалмы эти названы "Песнь степеней", т. к. считается, что в древности два хора иудеев пели их на ступенях Иерусалимского храма (степень – это ступень). Наиболее известен 1-й антифон 4-го гласа "От юности моея мнози борют мя страсти…" Тексты антифонов находятся в Октоихе. Их, как и гласов, восемь вариантов. Назначение степенных антифонов – возвысить ум молящихся для восприятия слова Божия – Евангелия.
За антифонами следуют молитвословия, которые обычно произносятся перед чтением Евангелия и готовят верующих к внимательному его слушанию. В числе их прокимен и "Всякое дыхание да хвалит Господа". Воскресных прокимнов восемь, по числу гласов. Они, как и другие песнопения гласа, меняются каждую седмицу. Молитвословие "Всякое дыхание да хвалит Господа" произносится подобно прокимну (диаконом и хором), но является общим для всех гласов.
Чтение Евангелия на воскресной утрене связано с так называемым Евангельским столпом. В нем содержится не 8, как в системе гласов, а 11 вариантов текстов, так что один и тот же евангельский отрывок на воскресной утрене будет читаться 1 раз в 11 седмиц. Ряд этих утренних воскресных Евангелий начинается в Неделю всех святых (следующее воскресенье после праздника Святой Троицы). Исключением являются воскресные дни периода Цветной Триоди: в это время читают те же воскресные Евангелия, но в другом порядке. Евангельский столп помещен в Октоихе. Если его нет под рукой, то можно воспользоваться обычным православным календарем. В нем для каждого воскресного дня указано, какое именно Евангелие из 11-ти будет читаться на утрене.
На воскресном всенощном бдении всегда читаются Евангелия воскресные, кроме случаев, когда с воскресным днем совпадает двунадесятый праздник, Господский или Богородичный. В этом случае читается Евангелие праздника.
С воскресным Евангелием связаны еще три текста утрени: ексапостиларий, богородичен и евангельская стихира. Подробнее о них будет сказано ниже.
На воскресном всенощном бдении после чтения Евангелия поется торжественное песнопение "Воскресение Христово видевше", прославляющее воскресшего Господа. Эта песнь, как и "Ангельский собор", является принадлежностью воскресной службы. Она поется также на бдении Воздвижения Креста Господня и Вознесения Господня. На всех воскресных Всенощных бдениях от Пасхи до Вознесения это песнопение поется трижды. После окончания пения Евангелие полагается посередине храма на аналое.
После этого песнопения читается 50-й псалом"Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей". Если служится будничная утреня, и полиелея, как праздничной части, нет, то этот псалом читается после кафизм и седальна. Он является неизменяемой частью утрени. В праздники 50-й псалом оказывается "внутри" полиелея, но не отменяется.
После 50-го псалма в воскресные дни поется: "Слава; Молитвами апостолов; И ныне; Молитвами Богородицы; Помилуй мя, Боже, по велицей милости Твоей…" И затем общая для всех гласов воскресная стихира по 50-м псалме: "Воскрес Иисус от гроба, якоже прорече, даде нам живот вечный, и велию милость".
Молитвой диакона "Спаси, Боже, люди Твоя" (той, что читалась на литии), 12-кратным "Господи, помилуй" и возгласом иерея "Милостию и щедротам…" полиелей заканчивается.
После этого положено чтение канонов. При изучении темы "Богослужебные тексты" говорилось, что канон является важнейшей частью любой утрени. Рассматривали мы и структуру канона. Теперь осталось сказать только о правилах чтения канонов на утрене.
На воскресном всенощном бдении обычно читают четыре канона: воскресный, крестовоскресный, богородичный (все три печатаются в Октоихе) и канон святому данного дня из Минеи. Эти каноны соединяются в один по определенным правилам. На бдениях двунадесятых праздников и бдениях великих святых бывает по два канона, а иногда только один канон данному празднику или святому.
На вседневной утрене читаются три канона, из Октоиха и Минеи (святому дня). Для понедельника в Октоихе указаны каноны покаянный и Бесплотным Силам, для вторника – покаянный и Иоанну Крестителю, для среды и пятницы – Кресту и Матери Божией, для четверга – св. Апостолам и свт. Николаю. В субботу одним из канонов утрени почти всегда является канон престольному празднику храма. В 11-й главе Типикона "О канонех на утрене всея седмицы" указывается, как именно соединяются каноны Октоиха с канонами Минеи.
Чтение канона на утрене разделено на три части. После 3-й, 6-й и 9-й песен звучат малая ектенья и короткие песнопения. После 3-й песни канона произносятся седальны. По 6-й песне всегда бывает кондак и икос. По 9-й песне – ексапостиларий или светилен. При соединении двух праздников в один, кондак более значительного празднества поется после 6-й песни, а кондак менее значительного празднества переносится на другое место – его читают после 3-й песни, перед седальном.
Каждую песнь канона на Всенощном бдении или праздничной утрене положено завершать катавасией. Слово это происходит от греческого глагола, означающего "схожу вниз". Катавасия – это песнопение, для совместного исполнения которого певцы обоих хоров (ликов) должны были сходить с клиросов вниз. Катавасия представляет собой набор из 8-ми ирмосов какого-либо канона. Например, от Введения во храм Пресвятой Богородицы до отдания Рождества Христова поется катавасия "Христос раждается, славите". Это ирмосы рождественского канона. Еще одна хорошо известная катавасия – это "Воскресения день", ирмосы пасхального канона. Она поется от Пасхи до ее отдания. В другие периоды года поются другие катавасии. Чаще всего звучит катавасия "Отверзу уста моя". Она поется, когда нет ни предпразднества, ни попразднества какого-либо двунадесятого праздника. Подробные сведения о пении катавасий находятся в 19-й главе Типикона.
На вседневной утрене катавасия не поется. Вместо нее после 3-й, 6-й, 8-й и 9-й песен звучит покрывающий ирмос – ирмос соответствующей песни последнего из читавшихся канонов.
После 8-й песни канона, перед катавасией, поется: "Хвалим, благословим, поклоняемся Господеви, поюще и превозносяще Его во вся веки". Диакон или иерей, если диакона нет, во время 8-ой песни канона совершает каждение всего алтаря, затем, при пении катавасии 8-ой песни, выходит северными дверями из алтаря, кадит иконостас и, остановившись перед иконой Богоматери, после окончания катавасии возглашает: "Богородицу и Матерь света в песнех возвеличим". Лик начинает петь 9-ю библейскую песнь"Величит душа Моя Господа…" с припевом "Честнейшую Херувим…" и совершается каждение всего храма.
Припев "Честнейшую" – это ирмос 9-й песни трипеснца Великой Пятницы "К тебе утреннюю". Составителем этого трипеснца является преп. Косьма Маиумский (700–760 гг.). Он использовал для этой песни слова преп. Ефрема Сирина о Богоматери: "Честнейшая херувим и без сравнения всех небесных воинств". По преданию, эта песнь составлена в самый день Великой Пятницы. Известно, что Матерь Божия явившись ко св. Косьме, сказала ему с веселым лицом: "Приятны Мне песни твои, но сия приятнее всех других; приятны Мне те, которые поют духовные песни, но никогда Я столь близка не бываю к ним, когда поют они сию новую песнь твою". Есть свидетельства о неоднократных явлениях Матери Божией, благословляющей петь эту песнь.
Песнопение, в Уставе условно называемое "Честнейшую" положено петь не всегда. В Типиконе есть особая глава (20-я), которая так и называется: "О еже когда поется Честнейшую и когда не поется". Например, "Честнейшую" не поется от Лазаревой субботы (субботы перед Входом Господним в Иерусалим) до Недели Апостола Фомы (первое воскресенье после Пасхи), во все воскресные дни Цветной Триоди до отдания Пасхи, во все великие Господские праздники, во все великие Богородичные праздники, если они не приходятся на воскресенье и в др. дни.
В этих случаях вместо "Честнейшую" поются особые припевы к ирмосу 9-й песни и ко всем тропарям этой песни, или просто ирмос 9-й песни без всяких припевов. Все это обычно указывается в богослужебных книгах Минеях и Триодях.
После малой ектении на воскресном всенощном бдении диакон возглашает: "Свят Господь Бог наш". Эти слова мы слышим также на утренях Лазаревой и Великой Суббот, во многом сходных с воскресной утреней.
Далее на воскресном всенощном бдении звучат воскресные ексапостиларий и богородичен. Воскресных ексапостилариев и богородичнов 11, они связаны с утренними воскресными Евангелиями, содержание их представляет собою как бы краткое изложение каждого из этих Евангелий. Например, если на утрене читалось 1-е Евангелие столпа (Мф. 28. 16–19), то в соответствующем ему эксапостиларии будет говориться: "Со ученики взыдем на гору Галилейскую, верою Христа видети глаголюща, власть приятии вышних и нижних, научимся: како учит крещати, во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа, языки вся, и пребывати с таинники, якоже обещася, до скончания века". Наличие на утрене после чтения воскресного Евангелия нескольких разъясняющих его текстов призвано еще и еще раз напомнить молящимся о содержании недавно прозвучавшего Слова Божия.
На вседневной утрене после 9-й песни обычно поется "Достойно есть", после чего уже следует малая ектенья и светилен.
После пения ексапостилария, или светильна, поются хвалитные псалмы: Псалом 148 "Хвалите Господа с небес", Псалом 149 "Воспойте Господеви песнь нову" и Псалом 150 "Хвалите Бога во святых Его".
В праздничном варианте утрени эти псалмы называются "Всякое дыхание", поскольку их начинают петь со слов "Всякое дыхание да хвалит Господа". С них начинается так называемое праздничное окончание утрени. Хвалитные псалмы поются таким образом: "Всякое дыхание да хвалит Господа. Хвалите Господа с небес, хвалите Его в вышних: тебе подобает песнь Богу. Хвалите Его вси Ангели Его, хвалите Его вся силы Его, тебе подобает песнь Богу". "Всякое дыхание" поется тогда, когда на утрене положено петь "Великое славословие". На будничной утрене хвалитные псалмы начинаются со слов "Хвалите Господа с небес".
Далее следуют стихиры "на хвалитех". На Славу: поется Евангельская стихира. Это еще один текст, связанный с воскресным Евангелием. Евангельских стихир, как и воскресных ексапостилариев – 11. Они помещаются в Октоихе после ексапостилариев. При совпадении Богородичного двунадесятого праздника с воскресеньем, в период пения Постной и Цветной Триодей и еще в некоторых случаях Евангельскую стихиру положено петь после отпуста утрени, перед чтением первого часа.
На "И ныне": на воскресном всенощном бдении поется "Преблагословенна еси, Богородице Дево".
По окончании пения хвалитных стихир настоятель возглашает: "Слава Тебе, показавшему нам свет" и лик поет Великое славословие, начинающееся словами: "Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение". Содержание этого песнопения – общее прославление Бога за все Его благодеяния. Такие чувства, по словам проф. Скабаллановича, вызваны "наступающим в этот момент всенощного бдения первым проблеском утренней зари". Если "пришедше на запад солнца и видевше свет вечерний", мы изливаем свои чувства в торжественном гимне "Свете Тихий", то вид рождающегося из тьмы ночной утреннего света должен настраивать нас еще выше, "к созерцанию Бога как несозданного Света ("во свете Твоем узрим свет")". Этот утренний гимн гораздо длиннее и полнее вечернего и начинается прямым благодарением Бога. Он весь состоит из выражений Священного Писания, причем взяты самые сильные. Оно начинается и заканчивается ангельскими славословиями ("Слава в вышних Богу" и "Трисвятое"). "Слава в вышних Богу" принадлежит к числу древнейших песнопений, нем упоминается уже в Постановлениях Апостольских. Великое славословие поется на воскресной и праздничной утрене. На будничной утрене читается вседневное славословие, несколько отличающееся от Великого славословия.
По окончании Великого славословия и Трисвятого, на воскресном всенощном бдении поется воскресный тропарь. Это не тот тропарь, который пелся на "Бог Господь". То был один из восьми воскресных тропарей, тропарь определенного гласа. А тропарей, которые поются по Великом славословии, всего два: один для нечетных гласов Октоиха, то есть 1, 3, 5 и 7: "Днесь спасение миру бысть"; другой – для четных гласов 2, 4, 6 и 8: "Воскрес из гроба". На бдениях двунадесятых праздников после Великого славословия поется тропарь праздника, на бдениях великих святых – тропарь святому.
Великое славословие – один из важнейших моментов утрени. В Неделю 3-ю Великого поста и на праздник Воздвижения после Великого славословия и Трисвятого поется тропарь Креста "Спаси, Господи, люди Твоя" и совершается поклонение Кресту. В Великую Субботу в этот момент начинается крестный ход с Плащаницей.
После Великого славословия и тропаря звучат сугубая и просительная ектении. Затем иерей произносит "Мир всем" и читает тайно молитву главопреклонения (отличную от той, какая читалась на вечерне). Затем следуют возгласы и молитвословия, которые всегда предшествуют отпусту и сам великий отпуст, после которого начинают читать первый час.
Вседневная утреня заканчивается по-другому. На ней после вседневного славословия произносится просительная ектенья и поются стихиры на стиховне, потом "Благо есть исповедатися Господеви", Трисвятое, "Отче наш" и тропарь святому, из Минеи. Затем произносится сугубая ектенья. Как и на вечерне, она поменяла свое место. Далее звучат обычные молитвословия перед окончанием службы и после этого, без отпуста утрени, читается сразу первый час, в конце которого произносится великий отпуст.
Рассматривая последование воскресной утрени нельзя не сказать и о положенных на ней назидательных чтениях. Они должны звучать после седальна каждой кафизмы, после тропарей "Ангельский собор", после 3-й и 6-й песен канона и перед 1-м часом. Устав предписывает читать толкования на Новый Завет свт. Иоанна Златоуста или блаж. Феофилакта, сочинения св. Ефрема Сирина, "Лествицу", "Лавсаик", житие празднуемого святого и др. Сейчас назидательные чтения практически вышли из употребления. Отголосок этой традиции можно увидеть в четверг Великого поста ("Мариино стояние"), когда на утрене читается житие прп. Марии Египетской.
2.1.4. Признаки праздничного богослужения
Итак, всенощное бдение представляет собой самый торжественный вариант богослужения. По ходу объяснения мы уже упоминали о его отличиях от будничных служб. Повторим еще раз, каким же образом будничное богослужение "превращается" в праздничное.
Прежде всего, как мы видели, может меняться способ исполнения текста. Например, на будничной вечерне 103-й псалом и рядовая кафизма читаются, а на великой вечерне 103-й псалом и "Блажен муж", 1-й антифон первой кафизмы, – поются. Еще пример – славословие "Слава в вышних Богу" на вседневной утрене читается, а на праздничной – поется.