Надо сказать, что нам известно множество святых, которые страдали от многих телесных недугов (святитель Василий Великий, святитель Нектарий Эгинский и т. д.). В этих случаях болезни святых не являются следствием их греховности, но вразумительно попущены им премудростью Божией. Потому что Он восхотел удержать их в смирении, вдали от адовой пропасти высокоумия. Примером этого может быть апостол Павел, который пишет: дадеся ми жало в плоть, аггел сатаны, да ми пакости деет, да не превозношуся (2 Кор. 12, 7). Но есть и другие причины, которые ведомы одному Богу, по которым Он попускает телесные болезни святым Своим. Таково в общих чертах православное святоотеческое объяснение наличия недугов и болезней у святых людей.
Что касается мирян, проводящих свою жизнь во грехах и не имеющих телесных болезней, то их недуг еще страшнее: их душа тяжело больна. Но Бог любит и этих последних и желает спасти и их. Он либо открывает им глаза, чтобы они увидели, что грех ведет в пропасть отчаяния, если же они остаются бесчувственны, то попускает им, в одному Ему ведомое время, различные телесные скорби. Будем же стремиться к истинному покаянию, чтобы в наш последний час Господь принял нас в Свои Небесные обители. - Прим. греческого издателя.
36
2 Кор. 4, 8.
37
Ср.: Мф. 25,1–13.
38
Служебник. С. 21. "Живот" в церковнославянском языке означает "жизнь". - Прим, перев.
39
В обоих нижеприведенных случаях Старец осенял крестным знамением больных, и они по своей вере получали исцеление. Но это вступает в противоречие с тем советом, который отец Порфирий давал в других случаях: не просить Бога об исцелении, но терпеливо переносить недуг, что приносит большую пользу. Как увязать эти противоречивые советы?
Старец был наделен Божественной мудростью. Когда человек мог переносить боль и тяготы болезни, он советовал ему терпеть, как, будучи обременен многими недугами, делал и он сам. Однако когда он по Божественному откровению видел, что больной не сможет перенести своего недуга или же, что как для его спасения, так и для спасения других людей полезнее, чтобы он выздоровел, тогда он молился Богу, чтобы Он даровал ему телесное здравие. События, случающиеся в жизни каждого человека, уникальны и неповторимы, и Божественная благодать вразумляла отца Порфирия, как поступить в том или ином случае. - Прим. греческого издателя.
40
Евр. 13, 8. 94.
41
2 Кор. 12,9.
42
Апок. 2,10.
43
Иов. 1,1.
44
1 Кор. 13, 8.
45
Канонник. Москва, 1986. С. 121.
46
Данные слова Старца нуждаются в пояснении, в противном случае они могут быть поняты неверно. Потому что когда кто‑либо не обращается к врачу, "побуждая промысел Божий взять на себя заботу о его исцелении", тогда он действует по отношению к Богу как вымогатель, как искуситель, чего всегда избегал отец Порфирий. Однако когда человек в простоте, ненавязчиво, с полным доверием вручает себя в руки Божии, не прося об уврачевании, как делал и сам Старец, тогда часто благодать Божия производит исцеление. В этом случае больной, полностью доверившись любви Божией, не просит об исцелении, и даже потаенно, глубоко внутри у него нет такого желания. Он принимает любое определение Божие о нем. Хотеть выздороветь и, не обращаясь к врачу, требовать от Бога исцеления - это ошибка. Женщина в приводимом нами примере сказала: "Воля Божия да будет". Она не говорила: "Бог исцелит меня". Именно такой подход к болезни Старец и приводит в пример для подражания. Об этом же говорит и нижеследующая глава "Искренне предоставь свою болезнь на волю Божию". - Прим. греческого издателя.
47
Мф. 19,12.
48
2 Кор. 12, 7.
49
Священник, о котором повествуется в этой главе, был тяжело болен раком, и он просил отца Порфирия помолиться о том, чтобы над ним исполнилась воля Божия. - Прим. греческого издателя.
50
Мф. 17,4.
51
Ср.: Лк. 15, 24.
52
Ср.: Мф. 5,39.
53
Исх. 21,24.
54
Ср.: Пс. 50,19.
55
Ср.: Мф. 5, 44.
56
Лк. 6; 35.
57
Через три с половиной года, согласно принятому в Греции проценту с займа, сумма, с процентов становится равной самой ссуде. - Прим. перев.
58
Лк. 6,35.
59
Главная площадь Афин. - Прим. перев.
60
Никодим - один из членов Синедриона, тайный ученик Христа. См.: Ин. 3,1–21; 7, 32–53; 19, 38–42. Здесь имя Никодим используется в переносном смысле. - Прим. перев.
61
На Афоне всенощные бдения начинаются с заходом солнца и продолжаются всю ночь, до утра. Умилительное богослужение сопровождается торжественным пением и проходит с большим духовным молитвенным подъемом. - Прим. перев.
62
Откр. 3, 20.
63
Молитва Святому Духу. Молитвослов. Москва, 2003. С. 4.
64
Преп. Исаак Сирин. Слова подвижнические. Москва, 1993. С. 384.
65
3 Цар. 19,12.
66
1 Пет. 1,16.
67
Втор. 22, 5.
68
Ср.: Ин. 6, 35–67.
69
Ин. 6,66–67.
70
В Элладской Православной Церкви не каждый священник может принимать исповедь, то есть быть духовником. Существует молитва на посвящение в духовники. Ответственное дело исповеди поручается архиереем лишь самым опытным и достойным священникам епархии. - Прим. перев.
71
Коринф - город на северо–востоке полуострова Пелопоннес. - Прим. перев.
72
Истма - небольшой городок недалеко от Коринфа. - Прим, перев.
73
Ин. 3,36.
74
Мф. 10,15.
75
Одна из центральных больниц Афин. - Прим. перев.
76
77
Один из самых известных театров Афин. - Прим. перев.
78
Канон на Святую Пасху// Триодь Цветная. Москва, 1992. С. 5.
79
Аллюзия на византийские агиографические тексты. - Прим. перев.
80
Свт. Мефодий, патриарх Константинопольский († 847). - Прим. перев.
81
В 20–х годах XX века Константинопольская, Александрийская, Антиохийская, Элладская, Кипрская и некоторые другие Поместные Церкви перешли на новый стиль. - Прим. перев.
82
После перехода Элладской Православной Церкви на новый стиль небольшая часть верующих, желающих жить по старому стилю, откололась от нее. Отколовшиеся стали называться старостильниками. С тех пор в среде старостильников произошло много расколов, и в настоящее время они представляют собой несколько церковных группировок, не имеющих канонического общения ни между собой, ни с одной из официальных Поместных Церквей. - Прим. перев.
83
Прем. 3,1.
84
Октоих. Москва, 1991. С. 169.
85
Деревня в Южной Греции в номе Виотия. - Прим. перев.
86
Второй смертью в Священном Писании Называется смерть души. См.: Мф. 10, 28; Лк. 12, 4. 5. - Прим. перев.
87
Ин. 5,24.
88
Канон на Святую Пасху// Триодь Цветная. Москва, 1992. С. 2.
89
1 Фес. 4,14.
90
Ин. 15,20.
91
Пс. 117,10.
92
Ср.: Иов. 14, 4.
93
1 Ин. 3,5–6.
94
Гал. 2,20.
95
Из магнитофонной записи бесед отца Порфирия.
96
В первые века экзорцистами (от греч. έξορκισμός) назывались люди, изгоняющие бесов. В древней христианской Церкви экзорцисты составляли особый чин. - Прим. перев.
97
Название одного из холмов в Афинах. - Прим. перев.
98
Ср.: Иер. 2, 7.
99
Часослов. Москва, 1980. С. 16.
100
Пс. 45,11.
101
В греческих храмах практикуется византийское пение. Мелодию, как правило, исполняет один старший певчий - псалт, остальные создают ему музыкальный фон. - Прим. перев.
102
Триодь Цветная. Москва, 1992. С. 9.
103
Согласно греческой церковной традиции, при чтении на Пасху Огласительного слова святителя Иоанна Златоуста народ вслед за священником хором, с воодушевлением повторяет некоторые слова. - Прим. перев.
104
Служебник. Москва: Сретенский монастырь, 1997. С. 120.
105
Там же. С. 124.
106
Мф. 26,27.
107
Служебник. Москва: Сретенский монастырь, 1997. С. 135.
108
Указ. соч. С. 109.
109
Там же.
110
Там же. С. 142.
111
Указ. соч. С. 92.
112
Ср.: Мф. 5,8.
113
Еф. 6,12.
114
Лк. 18,13.
115
Память 15/28 января. - Прим. перев.
116
Ин. 14,15.
117
Мф. 10,37.
118
Старец имеет в виду низкую скамеечку, которую некоторые святые отцы советуют использовать для умной молитвы. Иными словами, он говорит: "Понуждала ли себя эта девушка?"
119
Молитва на повечерии // Часослов. Москва, 1980. С. 213.
120
Прем. 15,13.
121
Деян. 4, 32.
122
Отец Порфирий редко употреблял слова "спасибо" и "пожалуйста" при обращении к монашествующим. Он предпочитал слова "простите" и "благословите". В данном случае он, вероятно, делает исключение, учитывая характер взаимоотношений в конкретном монашеском братстве. Но и в этом случае в слово "спасибо" он вкладывает смысл благодарности, обращенной к Богу.
123
Кириакон - главный храм скита, в котором скитская братия собирается на богослужения по воскресным дням и на праздники. - Прим. перев.
124
После сотен лет турецкого владычества и немецкой оккупации слова "турок" и "немец" приобрели в Греции отрицательный оттенок. - Прим. перев.
125
Ср.: Рим. 12,14.
126
Агия Румели - небольшой городок на юге Крита. - Прим. перев.
127
Ср.: Мф. 9,36.
128
Рим. 14,15.
129
От Фессалоник до Иериссо автобус доезжает примерно за два с половиной часа. - Прям, перев.
130
Мф. 16,24.
131
Эта женщина работала в одном монастыре.
132
Рим. 2, 24.
133
Мф. 43,46.
134
Схимонах Паисий (Эзнепидис), 1924–1994. Один из самых известных святогорских подвижников нашего времени. - Прим. перев.
135
Ср.: Мф. 7,15.
136
Мф. 10,16.
137
Песн. 5, 2.
138
Там же.
139
Ин. 17,11. 413.
140
Город на острове Эвбея, расположенном на юге Греции. - Прим. перев.
141
Прем. 1,1.
142
Мф. 6, 33.
143
Важно то, что мы вкладываем в эти слова. Так, например, мы можем говорить "помилуй мя" и под словом "мя" понимать весь мир, или же говорить "помилуй нас" и иметь в виду то же самое. Здесь Старец хотел подчеркнуть, что мы должны любить весь мир как самих себя.
144
Прем. 1, 10: Потому что ухо ревности слышит все, и ропот не скроется. То есть внимательное ухо Божие слышит все и ропотливый шепот не скроется от него.
145
Преп. Никодим Святогорец (1749–1809), память 1 июля. - Прим. перев.
146
Традиционно верующие в Греции вместо "Молитв на сон грядущий" читают повечерие с акафистом Благовещению Пресвятой Богородице. - Прим, перев.
147
Ин. 14,21.
148
Мф. 7,7.
149
Это общее правило. Но в особых случаях, с благословения рассудительного духовника, возможно "по икономии" и какое‑либо иное решение. См. далее случаи с воздержанием от супружеских отношений и о супругах, которым Бог не давал ребенка, чтобы тот не был несчастен.
150
Точнее, это одна из целей брака, но самая главная. - Прим. греческого издателя.
151
Мф. 19,14.
152
Мф. 18,3.
153
Имеется в виду салатный латук. - Прим. перев.
154
Стремма - мера площади, равная 1000 мПрин. перев.
155
Мф. 7, 22–23.
156
Еф. 4,13.
157
Этот совет был дан конкретному человеку, который беседовал с отцом Порфирием. Он не имеет обязательной силы для всех. Например, о себе Старец говорил, что он великий грешник и негодный человек.
158
Лк 12,20.
159
Фил. 2, 7–8.
160
1 Кор. 12, 26.
161
1 Кор. 10,31.
162
Мф. 10,30.
163
Турецкая интервенция началась 20 июля 1974 г. - Прям, перев.
164
В 1970–е годы по всей Греции прокатилась волна сильных землетрясений. - Прим. перев.
165
В Греции в деревнях люди считают смерть от удара молнии наказанием Божиим. - Прим. перев.
166
Ср.: Мф. 6, 24.
167
"Смерти празднуем умерщвление, адово разрушение, иного жития вечнаго начало и, играюще, поем Виновнаго, единого бла–гословеннаго отцев Бога и препрославленнаго" (тропарь седьмой песни Пасхального канона). - Прим. перев.
168
Ср.: 1 Кор. 8, 11.
169
Большой полуостров, расположенный недалеко от Афин. - Прим. перев.
170
Здесь слово "монофизитство" употреблено в переносном смысле. Монофизиты - еретики, которые учили об одной природе Христа - Божественной. Преп. Максим Исповедник (VII в.) обличил монофизитов, обосновав учение о дифизитстве, истинно православном исповедании, учащем о наличии во Христе двух природ: Божественной и человеческой. - Прим. перев.