Сам Иисус Христос, уча о безусловной для всех необходимости "родиться свыше" (Ин. 3, 7), или "от Бога" (Ин. 1, 13), чтобы войти в Царствие Божие, совершенно ясно показал: во-первых – то, что сами по себе люди в этом случае оказываются совершенно бессильными, потому что не могут ничего творить без Него (Ин. 13, 5); во-вторых – то, что главным деятелем здесь имел быть Святой Дух с Его вседействующей и животворящей силой. "Аще кто, – говорит он, – не родится водою и Духом, не может внити во Царствие Божие. Рожденное от плоти плоть есть, и рожденное от Духа дух есть… Дух, идеже хощет, дышит, и глас Его слышиши, но не веси откуду приходит и камо идет: тако есть всяк человек рожденный от Духа" (Ин. 3, 5–8).
Незадолго до Своей смерти Спаситель обещал апостолам умолить Отца дать им другого Утешителя, то есть Духа истины, чтобы Он пребыл с ними вовек (Ин. 14, 16, 17), не в лице, конечно, их одних, так как они должны были скоро оставить свое земное поприще, а в лице их дальнейших преемников и учеников, имевших вместе с Христовою Церковью существовать до скончания веков (Мф. 16, 18).
И на самом деле, по прославлении Христовом с вознесением на небо, Дух Святой излился как на апостолов, так и на всех верующих (Деян. 2,4,17) и всегда пребывает с ними и в них, живя в каждом, как в Своем храме (1 Кор. 3, 16), так что если кто его не имеет, тот и не Христов (Рим. 8,9); Онустрояет спасение каждого (Еф. 2, 5), разделяя "властию коемуждо якоже хощет", Свои разнообразные духовные дары (1 Кор. 12, 11).
Чрез баню пакибытия Он возрождает верующих к новой жизни (Тит. 3, 5), напояет их Собою (1 Кор. 12, 13); способствует им в их немощах (Рим. 8,26) и водительствует ими, приводя их к Отцу (Ев. 2, 18); Он делает их сынами Божийми (Рим. 8, 14), а также жилищем Божиим (Ев. 2, 22) и членами единого тела Христова (1 Кор. 12, 13). Вместе с этим Он подает и веру (1 Кор. 12, 9), обогащает их надеждою (Рим. 15, 13), изливает в сердце их любовь (Рим. 5, 5), крепко утверждает их во внутреннем человеке (Еф. 3, 16), а также подает им нужные силы к тому чтобы они, взирая на славу Господню, и сами в тот же образ преображались от славы в славу "от Господня Духа" (2 Кор. 3, 18).
Единство Святыя Троицы в явлении благодати
Но, именуя силою Святого Духа, как непосредственного Подателя духовной жизни и Утешителя в спасении, Благодать есть дар Святой Троицы, вообще – дар Божий, ибо Святая Троица единосущна и нераздельна. Поэтому можно сказать, что этот дар подается по воле Бога Отца чрез Сына от Святого Духа. Во Святой Троице источник всех даров, подаваемых человеку, естественных и сверхъестественных. Все Лица Святой Троицы участвуют и в раздаянии Благодати, почему крещение и совершается во Имя Отца, и Сына, и Святаго Духа.
В частности, Бог Отец – Первопричина всего сущего, Который "избра нас в Нем (в Иисусе Христе) прежде сложения мира, (и) нарек нас во усыновлении Иисус Христом в Него" (Еф. 1,4–5), есть источник нашего освящения Благодатью. По Его благоволению изливается благодать в души людей. Он послал в мир Духа Утешителя. К Нему обращался Господь Иисус Христос в Своей молитве: "Отче Святый, святи их во истину Твою" (Ин. 17; 11, 17). Апостол говорит, что "посла Бог Духа Сына Своего в сердца ваши, вопиюща: Авва отче" (Гал. 4, 6), "Бог (Отец) даде обручение (залог) греха в сердца наши" (2 Кор. 1, 22). Духа Святаго Апостол называет "Духом Божиим" (Рим. 8, 6, 14; 1 Кор. ЗД6; Еф. 4, 30). Поэтому и самая благодать часто называется "Благодатию Бога Отца" (1 Кор. 1, 3; Еф. 1, 6; 3, 7; Кол. 1, 3).
Сын Божий, как Искупитель, осуществил возможность ниспослания благодатных даров Святого Духа и есть Виновник, Причина нашего освящения. По Его ходатайству и во имя Сына послан Дух Святой в Своем благодатном действии. Без искупительного подвига Спасителя не было бы ниспослания Святого Духа: "Не у бе Дух Святый, яко Иисус не у бе прославлен", – говорит Евангелист (Ин. 7, 39). Благодать воцарилась в жизни вечной Иисус Христом (Рим. 5, 21; 6, 23). Поэтому и самая Благодать называется благодатью, данною "о Христе Иисусе" (1 Кор. 1, 4; 2 Тим. 1,9), "благодатию Христовою" (Гал. 1, 6), "силою Христовою" (2 Кор 12, 9), а Дух Святой – Духом Христовым (Рим. 8, 9), Духом Сына (Гал. 4, 6), а Сам Сын называется "освящением" нашим и "освящающим" (1 Кор. 1, 30; Евр. 2, 11).
Дух Святой, посланный в мир Сыном от Бога Отца, Своею Божественною силою усвояет людям плоды Искупления, и потому собственно Он есть Совершитель освященных людей.
Излияние на спасаемых Благодати Божией – Благодати Христовой, есть действование Святого Духа. Он совершает оправдание Им же привлекаемых ко Христу грешников, чрез сообщение правды Христовой, возрождая их в таинстве крещения (Ин. 3, 5), таинственно входит в самое внутреннее существо их (1 Фес. 4, 8), или, как выражено в Св. Писании, в их сердца (2 Кор. 1, 22; Гал. 4,6 и др.), так что верующие становятся местом обитания Духа Божия: "Дух Божий живет" в них (Рим. 8, 9; 1 Кор. 3, 16), а тела христиан – храмы
Святого Духа (1 Кор. 6, 19). Объемля Собою все существо спасаемого, Дух Святой воссоединяет человека с Господом Иисусом, а через Господа с Богом (Еф. 2, 18). Дух Святой, живущий в людях, и составляет основание Благодати, а явление Благодати есть действие Святого Духа. Человек, усвоивший Дары Благодати, тем самым находится в общении с Духом Святым, ибо Сила Божия и Само Божество – неотделимы. В чем состоит сущность Благодати как особой силы Божией, Писание не определяет; не может определить этого и человеческий разум. Для разума непостижимо до конца и существо сил естественных, тем более это должно сказать о Благодати – силе сверхъестественной. В Откровении и опытах христианской жизни даются некоторые указания на таинственные действия этой силы на человека, хотя и вполне ощущаемые, но постигаемые лишь отчасти; указываются также и орудия и средства, чрез которые Благодать сообщается и действует. На основании этих указаний различаются "виды Благодати", которые по существу являются "образами действия
Благодати" в различных условиях духовной жизни. Проявление каждого "вида Благодати" имеет свои особенности как в действиях ее, так и в орудиях и средствах, через которые они (действуя) осуществляются в деле духовного возрождения и спасения человека. Это различение "видов Благодати" способствует некоторому уяснению явлений духовной жизни и самого понятия о Благодати (в сущности – единой).
Необходимость благодати для спасения. Необходимость благодати для начала духовной жизни во Христе
Об этом учил Сам Христос Спаситель, говоря о Благодати как Божественном содействии. Когда иудеи, слушая беседу Его о том, что Он есть "хлеб сшедый с небесе" (Ин. 6, 40, 41), начали роптать, выражая свое неверие в словах: "Не Сей ли есть Иисус сын Иосифов, Егоже мы знаем отца и Матерь, како убо глаголет Сей, яко с небесе снидох" (Ин. 6,42), Он сказал им: "Не ропщите между собою.
Никтоже может прийти ко Мне, аще не Отец пославый Мя привлечет его, и Аз воскрешу его в последний день" (Ин. 6,43–44). Эту истину Он напомнил и Своим ученикам, когда некоторые из них после этого стали отходить от Него (Ин. 6, 60–61; 64–65).
Когда Апостол Петр от лица всех учеников Господа исповедал веру в Него как Спасителя в словах: "Ты еси Христос, Сын Бога Живаго" (Мф. 16, 16), – "отвещав Иисус рече ему: блажен еси, Симоне, вар Иона, яко плоть и кровь не яви тебе, но Отец Мой, Иже на небесех" (Мф. 16, 17).
Так учили и Апостолы.
В разных местах своих посланий ап. Павел говорит об обращении людей к спасительной вере Христовой, об очищении их от грехов и спасении, совершающихся под воздействием силы Божией.
В послании к Титу он пишет: "Не от дел праведных, ихже сотворихом мы, но по Своей Его милости, спасе нас банею пакибытия и обновления Духа Святаго, Егоже излия на нас обильно Иисус Христом, Спасителем нашим, да оправдившеся благодатию Его, наследницы будем по упованию жизни вечный" (Тит. 3, 5–7).
В послании к Римлянам ап. Павел учит: "Вси бо согрешиша и лишени суть славы Божия, оправдаемы туне благодатию Его, избавлением, еже о Христе Иисусе" (Рим. 3, 23–24).
Коринфянам он пишет: "Кто убо есть Павел; кто же ли Апполлос; но точию служитилие, имиже веровасте, и комуждо якоже Господь даде. Аз насадих, Аполлос напои, Бог же возрасти: темже ни насаждали есть что, ни напаяй, но возращаяй Бог" (1 Кор. 3, 5–7). Здесь Апостол дает основательно различить внешнюю благодать Божию, то есть учение евангельское, от внутренней благодати, то есть непосредственного действия Божия в людях, и представляет это последнее совершенно необходимым для успехов благовестия. Такое учение всегда содержала и исповедовала св. Церковь, как показывают творения ее отцов и учителей.
Св. Ириней учит: "Как дикая маслина, если не будет привита, остается бесплодною для владельца по своему дикому свойству, и как бесплодное дерево посекается и в огнь бросается, так и человек, пока не примет через веру привития Духа, продолжает быть тем, чем был прежде; будучи плоть и кровь, он не может наследовать Царствия Божия, как говорит Апостол" (1 Кор. 15, 50).
Св. Ипполит учит: "То, чрез что святые соделались чистыми, даровал им Бог Сын, потому и говорят они, что "от исполнения Его мы вси прияхом"" (Ин. 1, 16).
Св. Макарий Великий дает сравнение: "Как тело без души мертво и ничего не может делать, так и душа, без небесной души, без Божественного Духа, мертва для Царствия и без Духа Святаго не может совершить ничего угодного Богу". В другом месте он говорит: "Если душа не получит в сем мире духовного освящения посредством твердой веры и молитвы, если не соделается причастного Божественного естества и не приимет Благодати, при содействии коей могла бы исполнять все заповеди свято и неукоризненно, то останется неспособною к Царствию Небесному".
Церковное учение о необходимости спасающей Благодати ясно выражено в молитвах и песнопениях. Здесь Церковь часто испрашивает нам высшей, благодатной помощи для подвигов веры и благочестия, часто славословит Духа Святого, просвещающего, обновляющего и укрепляющего нас Своими разнообразными дарованиями, постоянно исповедует пред Богом наши немощи и бессилие совершить что-либо доброе без Его содействия. Для уяснения этого достаточно вспомнить, например, молитвы: "Царю Небесный", "Пресвятая Троице", вечерние, утренние, канон покаянный и др. Эти песнопения и молитвы, не умолкающие с первых времен бытия Церкви, дают убедительное доказательство ее верования в необходимость для нас Божественной помощи.
Человеческий разум, основываясь на данных опыта и богословия, приходит к тому же выводу о необходимости Благодати. Если человек, как существо ограниченное, "не имеющее живота в себе", имел нужду в Благодати Божией еще до своего падения, как имеют в ней нужду и доселе все чистые сотворенные духи, то тем более она необходима человеку теперь, в состоянии падения. И тогда он не мог без нее жить духовно, тем более не может теперь. Тогда ему, еще более чистому и неповрежденному, надлежало только творить добро; а теперь, потерявшему крепость духовных сил вследствие повреждения, человеку предстоит труд особый, – ему надлежит предварительно очиститься от грехов, уврачевать свои нравственные болезни, непрестанно бороться с врагами спасения и при такой борьбе творить добро.
Истина того, что без Благодати спасение невозможно, уясняется из условий обращения в христианство отдельных людей и народов. Очень часто люди иноверные, погруженные в крайнее невежество, не в состоянии сами собою ни понять недостатков своей веры, ни оценить достоинств веры христианской, чтобы решиться принять ее. Другие, хотя в некоторой степени способны размышлять, но, будучи воспитаны в началах иной веры – языческой, иудейской или магометанской, – естественно предубеждены против христианства, так что проповедь о Христе Распятом, сама по себе необычайная и поразительная, неизбежно должна казаться им "соблазн" или "безумие" (1 Кор. 1, 23). В то же время, будучи "душевны", пребывая в прародительском грехе и заглушив в себе образ Божий своими произвольными грехами, эти люди не способны понимать и вообще высокой проповеди евангельской; "душевен же человек, – свидетельствует Апостол, – не приемлет яже Духа Божия; юродство бо ему есть, и не может разумети, – зане духовне востязуется" (1 Кор. 2, 14).
Необходимо поэтому, кроме внешней евангельской проповеди, чтобы сердца подобных людей были возбуждены и расположены к пониманию и усвоению ее особенным внутренним Божественным действием, необходима Благодать, о которой говорит Сам Бог. "Се, стою при дверех и толку: аще кто услышит глас Мой и отверзет двери, вниду к нему" (Апок. 3, 20), – и которая отверзла бы умы этих людей к принятию небесного света веры.
Отцы второго Аравсийского Собора (529 г.) определили: "Должно несомненно веровать, что столь удивительная вера и разбойника, которого Господь воззвал с Собою в рай, и Корнилия сотника, к которому был послан ангел Господень, и Закхея, удостоившегося принять у себя Самого Господа, зависела не от природы их, но от изобилия дарованной им Божественной Благодати".
Необходимость благодати для продолжения и завершения духовной жизни
Будучи необходимою для начала духовной жизни, Благодать остается необходимою для человека и в дальнейшем: для продолжения и завершения духовной жизни, то есть до конца спасения.
В Св. Писании эта истина раскрыта весьма подробно. В прощальной беседе с учениками Господь сказал: "Аз есмь Лоза, вы же рождие: и иже будет во Мне, и Аз в нем, той сотворит плод мног, яко без Мене не можете творити ничесоже" (Ин. 15, 5). Этими словами ясно выражается необходимость Божественной помощи для пребывания в Добродетели. О том же говорит апостол в Послании к Филиппийцам: "Бог бо есть действуяй в вас и еже хотети и еже деяти о благоволении" (Флп. 2, 13). В послании к Евреям он пишет: "Бог же мира… да совершит вы во всяком деле блазе, сотворити волю Его, творя в вас благоугодное пред Ним, Иисус Христом" (Евр. 13, 20–21).
По учению Откровения, в обратившихся к христианству обитает Дух Божий и им воспомоществует. "Не весте ли, яко храм Божий есте, – говорит Апостол, – и Дух Божий живет в вас" (1 Кор. 3, 16). "Елицы бо Духом Божиим водятся, сии суть сынове Божий" (Рим. 8, 14). "И Дух способствует нам в немощех наших" (Рим. 8, 26).
Добродетели возрожденных людей в Писании называются плодами Духа: "Плод же духовный есть любы, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание" (Гал. 5, 22–23).
При немощи человека в спасении Божественная помощь нужна ему до конца, учение об этом и молитву о даровании спасительной помощи мы видим в словах Христа, обращенных к Богу Отцу: "Отче Святый, соблюди их во Имя Твое (Ин. 17, 11), святи их во истину Твою" (Ин. 17, 17). Он молился о Петре: "Да не оскудеет вера твоя" (Лк. 22, 32), – и всех нас научил молиться: "Отче наш, …не введи нас во искушение, но избави нас от лукаваго" (Мф. 6,9-13).
Св. Апостолы свидетельствовали, что и возрожденные в христианстве могут падать и согрешать без Благодати Божией: "Аще речем, яко греха не имамы, себе прельщаем, и истины несть в нас" (1 Ин. 1, 8). Поэтому они выражали благожелание, чтобы Сам Бог сохранил и утвердил верующих в вере и добродетели до конца: "Сам же Бог мира да освятит вас всесовершенных (во всем): и всесовершен ваш дух и душа и тело непорочно в пришествие Господа нашего Иисуса Христа да сохранится" (1 Фес. 5, 23). В послании к Ефесянам ап. Павел выражает молитву: "Да даст вам (Бог) по богатству славы Своея, силою утвердитися Духом Его во внутреннем чел овеце" (Еф. 3,16). Эти молитвенные благожелания Апостола означают, что сами христиане не могут оставаться в постоянном благочестии без содействия Божия. В ряде случаев Апостолы и прямо учили об этом. Апостол Иуда в последних стихах своего Послания славословит Бога следующим выражением: "Могущему же сохранити вы без греха (и без скверны) и поставити пред славою Своею непорочных в радости, единому премудрому Богу и Спасу нашему Иисусом Христом Господем нашем слава и величие, держава и власть прежде всего века и ныне, и во вся веки" (Иуд. 24, 25). В послании к Филиппийцам ап. Павел выражает учение о постоянной до конца помощи Божией в словах: "(Бог) начный дело благо в вас совершит е даже до дне Иисус Христов" (Флп. 1,6).
Отцы и учителя Церкви ясно излагали это учение.
Свт. Григорий Богослов учит: "Поелику есть люди, так высоко думающие о своих заслугах, что все приписывают себе самим, а не Тому, Кто их сотворил и умудрил, не Подателю благ, то слово Божие учит таковых, что нужна Божия помощь и для того, чтобы пожелать добра; тем паче самое избрание должно есть нечто Божественное, дар Божия человеколюбия, ибо надобно, чтобы дело спасения зависило как от нас, так и от Бога. Посему сказано: "ни хотяща", то есть не одного хотящего, "ни текущего" только, но и "милующаго Бога". Потом поелику и самое хотение от Бога, то справедливо Апостол все приписал Богу".
Свт. Василий Великий говорит в одной из своих бесед: "Всякая душа препобеждается непреложными догматами, будучи утверждаема Благодатию в непоколебимой вере во Христа". И в другом случае: "И о праведнике необходима молитва, чтобы его преднамеренная правота и непревратность воли была исправляема под руководством Божиим, чтобы он даже и по немощи не уклонялся никогда от правила истины и чтобы враг истины не мог растлить его превратными учениями".
Блаженный Августин по этому вопросу высказывает следующую мысль: "Как телесный глаз, хотя совершенно здоровый, не может видеть без помощи света, так и человек, хотя бы совершенно оправданный, не может жить праведно, если не будет вспомоществуем свыше вечным светом правды".
Св. Церковь всегда молила и молит Бога, чтобы Он Сам сохранял верующих в вере и благочестии постоянно. "Благая во благости соблюди", – произносит, например, священнодействующий в одной из молитв за литургиею свт. Василия Великого (во время задостойника). "Заступи, спаси, помилуй и сохрани нас, Боже, Твоею Благодатию… прочее время живота нашего в мире и покаянии скончати у Господа просим", – выражается моление в диаконской ектений. На такое моление Церкви указывал блаженный Августин и замечал: "Церковь молит, чтобы верующие пребыли твердыми, – значит, Бог дает им твердость даже до конца".
Об этой истине убеждаемся и посредством собственного размышления.
Достаточно обратить внимание, во-первых, на то, что и возрожденные духовно люди, пока они находятся на земле, подвергаются искушениям внутренним и внешним – они должны вести непрерывную брань со врагами спасения, с опасностью, находящей от мира, плоти и диавола (1 Ин. 2, 15–16; Гал. 5, 16–17; Еф. 6, 12). Находясь постоянно среди разнообразных и многочисленных соблазнов, преследуемые, в особенности невидимым, хитрейшим и сильнейшим врагом, который "яко лев рыкая, ходит, иский кого поглотити" (1 Пет. 5, 8), могут падать, если будут предоставлены своим только собственным силам. Во-вторых, следует иметь в виду многочисленные опыты, предоставляемые церковного историею, показывающие, как иногда даже высокие праведники падали, и падали весьма глубоко, обольщаясь своею праведностью. Поэтому истинным христианам Апостол заповедал быть облеченными "во вся оружия Божия", чтобы "возмощи" им "стати противу кознем диавольским" (Еф. 6, 11).