Таким же образом и вся тварь по повелению Божию имеет быть, по всеобщем Воскресении, не такою, какою была создана – вещественною и чувственною, но имеет пересоздаться и соделаться неким невещественным и духовным обиталищем после того, как перегорит в Божественном огне. "Праведницы наследят землю" духовную (Пс. 36, 29). Небо станет более блестящим и светлым, земля в цветах светлых и духовных, в неизреченной красоте будет, солнце в семь раз будет сиять сильнее.
Мир, сделавшись духовным и Божественным, соединится с умным миром, явится неким мысленным раем, Иерусалимом Небесным. Иисус Сладчайший наш Владыка виден будет всеми праведниками и с каждым пребывать и сиять будет.
Человеку открывается обширное познание вещей видимых; ведение естеств бесплотных для человека возможно:
1) чувствами в дебелости ипостаси, то есть всуществленно (вещественно),
2) бессущественно,
3) в истинном созерцании – существленном (не в телесных образах) силою разумения.
Во всех сих случаях воля и разумение имеют власть. Хотя чувства могут принимать видение и без участия воли.
Демоны же могут на человека воздействовать только двумя способами из трех и не имеют силы приводить в нас в движение естественные помыслы ума.
Ибо сынам тьмы невозможно приближаться к свету.
Но святые Ангелы обладают сим, то есть могут и приводить в движение и просвещать помыслы.
Познание об истине идет по ступеням, но в будущем веке принимать откровение славы Божией к прославлению и веселью своей души будет каждый по мере любви от Самого Даятеля Владыки, ибо прекратятся чины учащих и учащихся.
Святой Исаак Сирин различает три способа ведения: тело, душа и дух.
Итак, ведение в теле, душе, духе различает добро и зло и творит правду и неправду. И сие есть единое ведение в трех мерах, когда ум восходит или нисходит в добре или зле, или среднем.
Меры же могут быть: естественное, противоестественное и сверхъестественное.
Итак, степень третья ведения есть упокоение от делания (что есть образ будущего), в едином упражнении ума наслаждающееся тайнами будущего.
Оно превыше чувств и в благодати Духа совершается.
До падения Адам был подобен Архангелам, имел начальства, хотя и младенчествовал.
Итак, мы познаем, что Бог творит человека и призывает его к спасению себя, чтобы ему быть другом Божиим и разделять Его блаженство. Бог творит человека от преизбытка Своей любви, привлекая его к участию Божественных благ, и открывает величие образа Божия, духа, ибо внешний человек не "я", а мое. "Я" – это словесное начало моей души.
Как гусли музыканту, как корабль кормчему, так и плоть подчинена душе.
Во власти человека стать зверем или ангелом.
Ум рождает слово, со словом исходит дух, исходящий вместе с рождаемым словом.
Боговоплощение и Крест не выкуп жертвы Богу, не удовлетворение Божественного правосудия, а излияние Божественной любви и дарование обожения нашего естества. Спасение есть обожение. Люди рождаются в мир, чтобы прославить и благодарить Бога, и возлюбив Христа, принять Духа Святого. Спаситель человека теперь уж не в рай земной вводит, из которого изгнан Адам, а на небо небес. Человек украшает собою два мира – видимый и невидимый и, имея ум и чувства, способен к многообразному знанию и деятельности и является сокровищницей и многоценным украшением, богатством в Царском дворце – вселенной.
И Сыном Божиим и Его премудростью подается ведение вещей Божественных и человеческих и их причин. Имеющий такое ведение от Бога постигает умозрения твердым разумом степени блаженства.
Учение о Боге Освятителе
Необходимость свободного усвоения даров Искупления.
Господь наш Иисус Христос, Сын Божий, Своим воплощением, жизнью, учением, страданием, смертью, сошествием во ад, Воскресением, вознесением и прославлением по человечеству от Бога Отца даровал все потребное для спасения людей, – стал Искупителем всего человечества, Освободителем от греха, осуждения и смерти. В воплощении земной жизни не только восстановил прародительское общение с Богом, но даровал начало более тесного единения; в учении Он возвестил людям тайный путь спасения; принятием на Себя грехов мира, страданием и смертью Он стал жертвой за грехи и даровал всем прощение, очищение и мир с Богом; сошествием во ад и Воскресением Он разрушил тяготевшую над удалившимся от Бога человечеством власть диавола и смерти и открыл в Себе начаток и источник новой жизни с Богом и в Боге; вознесением на небо при неразлучном соединении с человеческим естеством Он, как Сын Божий по Существу, даровал возможность каждому человеку стать чадом Божиим по усыновлению, открыв всем спасающимся вход в Царство Небесное.
Можно сказать, что действованием в Искуплении Своей Божественной Ипостаси Он осуществил все то, что нужно для спасения со стороны Бога, и соучастием в Своем Лице человеческого естества открыл возможность восприятия даров Искупления для человечества.
Искупление, совершенное Господом Иисусом Христом, не делает "само собою" спасенными всех людей; нельзя предположить это потому, что в таком случае было бы проявлено нравственное безразличие со стороны Высочайшей Правды – Бога. Нельзя допустить это и потому, что в духовной жизни не действует закон необходимости и все происходит в проявлении свободы.
Поэтому оправданным и спасенным можно сделаться не иначе, как только под условием свободного принятия и действительного усвоения тех спасительных плодов Искупления, какие были приобретены и сосредоточены в Лице Искупителя. Хотя Иисусом Христом, как Духовным Врачом, приготовлен был неистощимый запас врачебных средств для уврачевания греховных недугов, но, чтобы получить такое врачевание, каждому необходимо было самому воспринять эти врачебные средства и надлежащим образом воспользоваться ими. Хотя во Христе, как Главе новозаветного человечества, духовно-благодатные живоносные силы были заключены в таком преизбытке, что они в состоянии были дать и сохранить новую во Христе жизнь всем людям всех времен, но, чтобы на самом деле проникнуться и жить этою жизнью, каждому в отдельности необходимо было самому посредством веры внутренне привиться к духовно-благодатному Телу Христову и стать Его живым и всегдашним членом. Хотя, наконец,
Иисус Христос, как ставший Владыкою всего, всем даровал возможность быть чадами Божиими и наследниками Его царствия, но чтобы на самом деле каждый в отдельности мог воспользоваться этим, требуется, чтобы каждый, при участии своей веры, на самом деле духовно возродился и стал по духу чадом Божиим; только тогда он сможет сделаться истинным сонаследником Христовым.
Иными словами, чтобы воспользоваться благами Искупления, какие даются Христом и сосредоточены в Его Лице, люди должны сделаться "Христовыми" (1 Кор. 3, 23; Рим. 8, 9). Спасительные действия Его вменяются не всякому, а только тем, которые имеют со Христом духовное сродство, мыслят и действуют в духе Христа, подражая Ему в своей жизни (Рим. 6, 5-11; 8, 17; Гал. 4, 19), находятся с Ним – Новым Адамом – в таком же неразрывном союзе (по духу), в каком каждый состоит (по плоти) с первым Адамом (Рим. 5, 15–19), или в таком же единении, какое находится между лозою и ее ветвями (Ин. 15,4–5), между главою и членами тела (1 Кор. 12, 12–27). Таковым, то есть делающимся Христовыми, вменяется Искупление Христово: они очищаются от греха, примиряются с Богом, становятся сынами Божиими по благодати и сонаследниками Христу.
Но, спрашивается, – мог ли и может ли сам человек надлежаще воспользоваться всеми плодами совершенного Иисусом Христом Искупления? Может ли падший человек своими силами совлечься ветхого человека и облечься в нового, "обновляемого в разуме образу Создавшего его" (Кол. 3,10; Ев. 4,22–24), из состояния греховности перейти в состояние оправдания, привиться ко Христу и соделаться членом Его Тела? Безусловно, нет. Спасение исходит только от Бога. Не мог человек сам собою приготовить для себя искупительные средства, также не мог и не может сам собою употребить в свое спасение приготовленные для этого нашим Искупителем средства, как не может, по слову ап. Павла, сам собою даже только назвать Господа Иисуса: "Никтоже может рещи Господа Иисуса, точию Духом Святым" (1 Кор. 12, 3). Разумеется, назвать с истинною и живою верою. Потому-то Христос Спаситель не ограничил Своего домостроительства о спасении людей одним уготовлением для них Своих искупительных средств, а распростер и распростирает его и на самое применение их к каждому из людей в отдельности, хотя это великое дело усвоения людям Своего Искупления, обыкновенно носящее наименование освящения, Он совершил и совершает преимущественно чрез исходатайствованного Им у Отца Святого Духа, Который был Им ниспослан апостолам, пребывает с Его последователями вовек. Для этой же цели Он создал на земле и Свою Церковь, положив в ней все необходимые к освящению людей средства.
Переходя, поэтому, к учению об освящении человека, нам следует сперва сказать о сущности самого освящения и производящих его причинах или деятелях, а затем о Церкви, как посреднице в деле освящения, находящихся в ней освящающих средствах.
Сущность освящения человека
Чтобы определить понятие освящения с нужной точностью, необходимо вспомнить нижеследующие места Св. Писания. Апостол Павел, изображая то сравнительно с прежним, новое оправданное состояние, в котором после обращения поставлены были коринфяне говорит им, между прочим, следующее: "и сими", то есть повинными, подобно нехристианам, во всевозможных преступлениях, "убо нецыи бесте, и омыстеся, но освятистеся, но оправдистеся именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего" (1 Кор. 6, 11). Из приведенных слов совершенно ясно, что апостол соединенное с омытием (в крещении) и совершаемое во имя Иисуса Христа Духом Божиим освящение и оправдание верующих полагал, с одной стороны, в их освобождении от их прежних грехов, а с другой – во вновь приобретенной ими праведности и святости, и подобно тому, как под освобождением от грехов понимал здесь не внешне только их прощение или невменение, а действительное и внутреннее очищение, так и под противопоставляемую их прежней порочной жизни праведностью и святостью разумел, конечно, не мнимую только и со вне объявленную, а действительную их праведность и святость.
В послании к Галатам ап. Павел освящение человека, получаемое чрез крещение, называет облечением во Христа, выразившись так "Елицы бо во Христа крестистеся, во Христа облекостеся" (Гал. 3, 27). Но здесь же он совершенно ясно показывает, что под облечением во Христа нужно разуметь не какое-либо только внешнее соприкосновение к верующему Христа, прикрывающего его Своею благостью, а чисто внутреннее отображение Христа в его обновленной душе, или что то же, воспроизведение новой жизни во Христе в его собственной жизни. Апостол в предыдущем же стихе к верующим, крестившимся во Христа, говорит: "Вси бо вы сыны Божий есте верою о Христе Иисусе" (Гал. 3, 26), а в следующей главе обращается к ним с такой речью: "Чадца моя, имиже паки болезную, дондеже вообразится Христос в вас" (Гал. 4, 19). Эту же мысль повторяет и вполне раскрывает ап. Павел в послании к Римлянам, где, говоря о тех, которые крестились во Христа, так объясняет сущность и значение воспринятого ими крещения, что через него они спогреблись Христу и умерли для греха с тем, чтобы впредь не работать ему, а вместо этого ходить в обновленной жизни и жить для Бога во Христе Иисусе Господе нашем (Рим. 6, 3-11).
Но еще прямее и определеннее свою мысль об освящении выражает апостол в послании к Титу, где он, изображая искупительные действия Спасителя нашего, говорит, что Он "не одел праведных, ихже сотворихом мы, но по Своей Его большой милости спасе нас банею пакибытия и обновления Духа Святаго (банею возрождения и обновления Св. Духом), Егоже излия на нас обильно Иисусом Христом, Спасителем нашим, да оправдившися Благодатию Его наследницы будем по упованию жизни вечныя" (Тит. 3, 5–7).
Здесь, как нетрудно видеть, спасение человека, соединенное с его оправданием, прямо и положительно поставляется только во внутреннем и благодатном возрождении и обновлении; это благодатное возрождение и обновление делает человека по самому внутреннему его состоянию правым пред Богом, а потому имеющим основу упования на наследие жизни вечной.
Подобный же смысл заключают в себе и те места Св. Писания, в которых возрожденный и оправданный во Христе называется то новою тварью (Гал. 6, 15; 2 Кор. 5, 17), то членом Тела Христова от Плоти Его и от Костей Его (Еф. 5, 30), то человеком духовным (Гал. 6, 1), притом таким человеком, который постоянно и постепенно внутренне возрастает и преуспевает, пока не придет в зрелость мужа и в меру полного возраста Христова (Еф.4,13).
Итак, освящение человека, как оно изображается в Откровении, не есть только одно чисто внешнее прощение человеку, или невменение прежних его грехов, а есть действительное и внутреннее их очищение и исцеление. Не есть также одно чисто внешнее оправдание или прикрытие праведностью Христовой порочной души оправдываемого, а есть, напротив, внутреннее благодатное его возрождение к новой во Христе жизни, а также возрастание и преспеяние в этой жизни, делающее ее по самому существу правою пред Богом. В таком смысле понимали благодатное освящение человека и все древние отцы и учителя Церкви, что совершенно ясно уже из того одного, что они обыкновенно его и связанное с ним состояние называли то духовным омытием или очищением и исцелением от всех греховных скверн и недугов (свт. Григорий Богослов, свт. Иоанн Златоуст), то духовным возрождением или воссозданием для новой во Христе жизни (Григорий Богослов), то восстановлением в душе человека помраченного образа Божия (св. Варнава, свт. Василий Великий) или воображением в ней Христа (св. Кирилл Александрийский), то просвещением и просветлением души, в силу чего она освобождается от всякой тьмы, как бы вся становится светом и видящим глазом (прп. Макарий Великий), то, наконец, особенным благодатным одухотворением, в силу которого человек из душевного становится духовным (св. Ириней Леонтийский), возводя восстановленный образ Божий – состояние богоподобия.
Как же совершается это великое дело освящения человека, дело его внутреннего возрождения и преобразования для новой жизни во Христе? Главным и преимущественным деятелем, как можно видеть уже из понятия о благости Божией и конечности человека, является здесь обильно изливаемая на верующих Св. Духом, в силу искупительного действия Христова, Его Благодать. Но это возрождение в то же время, как ясно учит то же Откровение, совершается не иначе, как только при соответственном участии со стороны человека, а именно при его участии посредством своей веры. Так, Сам Спаситель веру почитал необходимым условием как вообще для принятия Благодати Духа Святаго, так и в частности для принятия благодати крещения, когда учил: "Веруяй в Мя, яко-же рече Писание, реки от чрева его истекут воды живы" (что сказал о Духе, Которого имели принять верующие в Него) (Ин. 7, 38, 39), и "иже веру имеет и крестится, спасен будет; а иже не имет веры, осужден будет" (Мк. 16, 16). И ап. Павел как спасающую человека благодать, так и самое спасение везде поставляет в условную зависимость от веры; он учит, например, что мы "благодатию спасени чрез веру" (Еф. 2, 8), или: "мыслим убо верою оправдатися человеку" (Рим. 3, 28), "правда же Божия верою Иисус Христовою (чрез веру в Иисуса Христа), во всех и на всех верующих" (Рим. 3, 22), "оправдивше убо верою, мир имамы" (Рим. 5, 1), "праведный же от веры жив будет" (Рим. 1, 17) и т. п. Освящение человека поэтому есть дело совместного и согласного действия двух начал – Божеского и человеческого – спасающей Благодати и воспринимающей спасение веры, вследствие чего является в христианине новая жизнь во Христе, представляющая собою нечто аналогичное жизни Самого Иисуса Христа как Богочеловека.
Поэтому, чтобы иметь более полное и определенное представление об освящении, нам необходимо подробнее сказать: во-первых, о Благодати, как главном и деятельном начале в освящении человека; и во-вторых, о вере, как начале более подчиненном в том же великом деле.
Понятие о благодати, как объективном начале в освящении человека
Полнота любви Божией изливается на людей не только в виде различных даров и благодеяний, которые объединяются в понятии творчески-промыслительного действия Божия, но и в форме особо живой и деятельной силы, содействующей спасению каждого. Эта сила, подаваемая вследствие искупительного подвига Спасителя, есть Благодать в том собственном догматическом смысле слова, который отличает ее от понятия даров Божиих вообще. Она усвояет людям плоды Искупления, вспомоществует им содевать свое спасение.
Понятие о Благодати как особой силе Божией раскрывается в Новом Завете (в Ветхом Завете есть единственное место – Зах. 12, 10). Здесь она прямо называется силою Божией, силою Христовою. Так Господь Иисус Христос, повелевая апостолам "от Иерусалима не отлучатися, но ждати обетования Отча" о ниспослании Святого Духа, говорил им: "Приимите силу, нашедшу Святому Духу на вы" (Деян. 1, 4, 8). При чрезвычайном явлении Своем апостолу Павлу, после троекратной молитвы Апостола об удалении от него жала в плоть, ангела сатаны, Он сказал: "Довлеет ти Благодать Моя, сила бо Моя в немощи совершается". Св. Апостол принял Благодать именно как Силу Божию, пребывающую и действующую в нем: "Сладце (охотнее) убо похвалюся паче в немощех моих, да вселится в мя сила Христова" (2 Кор. 12, 7–9). "Благодатию же Божиею, – говорит он о себе, ставши апостолом из гонителя Церкви Божией, – еже есмь: и благодать Его, яже во мне, не тща есть" (1 Кор. 15, 10). О Благодати апостол Павел говорит в своих посланиях как о такой силе, которая действует в человеке "могущественно" (Кол. 1, 29), которая "подкрепляет нас в немощах наших" (Рим. 8, 26) и может сделать несравненно больше того, чего мы просим или о чем помышляем (Ев. 3, 20). Она, таинственно и внутренне действуя на человека, начинает, продолжает и завершает спасение его среди данных условий земной жизни человека, при соучастии, однако, его самого.
Сила эта даруется человеку независимо от достоинств и заслуг самого человека: она есть безмездный дар Божий, изливающийся в душу людей по любви Божией и действию Искупления. "Благодатию бо спасени чрез веру: и сие не от вас, Божий дар: не от дел, да никтоже похвалится" (Ев. 2, 8–9). "Оправдаеми туне благодатию Его, избавлении, еже о Христе Иисусе" (Рим. 3, 24).
Изливается в души людей этот дар непосредственно от Святаго Духа.
На основании указания Откровения можно составить такое понятие о Благодати, как силе спасительной: "Благодать есть сила Святаго Духа, даруемая людям для усвоения спасения во Христа".