В четвертый день, по слову Творца: "Да будут светила на тверди небесней", – закончено творческое образование этих тел подобно тому, как в третий день закончено творческое образование нашей планеты. Вместе со своим полным образованием они стали с четвертого дня по особому творческому повелению светилами для земли, то есть одни стали самосветящимися телами, другие – заимствованным светом. По отношению к земле светила небесные получили следующее назначение. Они должны служить:
1) для отделения дня от ночи, света от тьмы, то есть определять различие между днем и ночью;
2) служить знамениями для земли отчасти в качестве провозвестников необыкновенных событий и судеб Божиих, отчасти в качестве признаков наступления разных земных явлений;
3) способствовать счислению времени;
4) быть светильниками для земли, изливая днем и ночью свет в мере, необходимой для развития жизни земных тварей.
5-й день.
В этот день положено было начало творению царства животных: сначала созданы были обитатели вод, потом обитатели воздуха. При создании обитателей вод Бог сказал: "Да изведут воды гады душ живых". Выражение "да изведут воды" (точнее – да закишат воды…) значит: да наполнится вода живыми существами, способными жить в ней. Однако здесь не дается мысли, чтобы животные, живущие в воде, были порождением этой стихии. С образованием животных в природу вводится новое, высшее начало жизни, являются одушевленные, произвольно движущиеся и чувствующие существа, а живое начало, душу животных, сама материя произвести не могла. И Бытописатель прямо указывает, что происхождение обитателей вод было делом творения Божия, так как говорит: "И сотвори Бог…" Употребленный здесь глагол "бара" указывает на творение в собственном смысле (Моисей употребляет этот глагол только три раза, тогда, когда говорит о создании первовещества видимого мира, когда говорит о создании первых живых тварей и когда говорит о создании человека), не на созидание или устроение из чего-то, а на творческое действие Божие, на введение в бытие нового начала, того, чего до сих пор еще не было (первовещество мира, живое начало – душа животных, душа – дух человека). "И сотвори Бог киты великия", евр. "таниним" – большие чудовища, что применимо как к рыбам большого размера, так и к другим большим животным, "и всяку душу животных гадов", евр. "шерец" – пресмыкающихся от величайших до самых малых.
К этому же дню относится и творение обитателей воздуха, о которых сказано, что и птицы да полетят над землею "по тверди небесной". Новосозданных животных пятого дня Бог благословил раститься и множиться. Своим благословением Бог как бы обратил в собственность их ту силу, через которую они получили свое бытие, то есть способность продолжать род и увеличиваться в числе.
6-й день.
В шестой день получили бытие животные земные и человек. Творческое слово обращается теперь к земле, как в 5-й день оно обращалось к многородящим водам, повелевая произвести животных по роду их "Да изведет земля душу живу по роду, четвероногая и гады, и звери по роду". Выражение "да изведет земля" не имеет того смысла, будто земля должна произвести живые существа при помощи присущих ей сил. "Когда сказал Бог, "да изведет земля", – замечает св. Василий Великий, – это не значит, что земля износит уже находившееся в ней, но Давший повеление даровал земле и силу извести". Творец животных есть Бог, Который образовал их из земли, как и людей. Созданных из земли, то есть из земных стихий земных животных Бытописатель разделяет на три класса: во-первых, скот (евр. "вехема") – четвероногие животные, наиболее способные к приручению, которые, будучи приручены, называются домашними животными; во-вторых, гады земли (евр. "ремес") – собственно ползающие, все животные, двигающиеся без ног или с помощью едва заметных ног; в-третьих, звери земные (евр. "хаиа хаарец") – звери скитающиеся, то есть дикие, на воле живущие животные. Этими классами обнимаются все виды земных животных. Созданные по роду их, то есть в разнообразных видах, они также получили от Творца благословение размножаться, хотя Бытописатель о сем и умолчал.
Такова библейская история создания мира видимого. Из этой истории открываются следующие общие догматические положения.
1. Небо и земля и все воинство их, иначе – весь мир со всем живущим на нем обязан Творцу не только бытием своим, но и частным образованием и совершенством своим. Бог есть Творец основных стихий мира вещественного – первовещества мирового, и Он же есть Создатель и Устроитель величественного и благоукрашенного мира (космоса) из первозданной материи. Переход первобытного вещества из состояния пустого и безвидного на степень благоустроенного и благоукрашенного не совершился сам собою, то есть путем естественного развития из зародыша, а явился во всех своих частях в результате премудрого действия творческой силы Божией. Самые силы и законы, целесообразно действующие в мире, дарованы миру творческой волей Премудрого Творца. Действием же творчества Божия получили бытие и все существа, живущие в воде, воздухе и на суше. Творческая сила Божия проявилась в силах природы.
2. Мир создан не мгновенно, не единократным творческим действием Божиим, но полное образование его совершилось в течение шести дней. Таким образом, мир не вечен, а получил свое бытие и устройство во времени. Самое время, как нечто измеримое, получило начало с началом миротворения.
3. Порядок миротворения состоял в постепенном восхождении от общего к более и более частному, от простейшего к более и более сложному и более совершенному, причем каждое звено в цепи созданий Божиих является приготовлением к высшему и имеет в высшем свою ближайшую цель. Во всей же истории миросоздания нельзя не видеть приготовления к созданию на земле такого существа, которое могло бы понимать чудеса творения Божия и разумно пользоваться сотворенным, то есть человека, поставленного царем природы, сотворением которого и закончилось творчество Божие.
Творение мира невидимого. Действительное бытие духовного мира по учению откровения
Бесплотные духи стоят выше тех условий и опытов, при посредстве которых мы обыкновенно убеждаемся в бытии как чисто материальных предметов, так и духовных, только облеченных плотию существ, каковы – люди. Правда, будучи невидимы для глаз и недоступны для других наших внешних чувств, они могут прямо и непосредственно действовать на наши души и тем свидетельствовать о своем бытии. Но чтобы с точностью определить и отличить их действия, требуется очень тонко развитое духовное чувство, а этого не скоро достигают путем преспеяния нравственнорелигиозной жизни, и достигают не многие. Только тогда можно было легко увериться в бытии бесплотных духов, если бы они часто и многим являлись, принимая какой-либо чувственный облик и свидетельствуя о себе как духовно-разумных и личных существах. Но, как известно, между ними и нами положена трудно переходимая граница, которую если они и переступали, то в исключительные времена и в исключительных случаях, по особенному на то изволению Божию. Понятно поэтому, что для нас остается одна только возможность достоверно знать о бытии мира духовного – через Божественное Откровение.
Бытописатель довольно подробно говорит о мире вещественном, но на мир духовный делает один только краткий и не вполне определенный намек, если под "небом", о котором он говорит в самом начале, разуметь не звездное небо, а небо горнее – жилище невидимых и невещественных духов. Но несколько далее, при передаче истории падения первых людей, окончившегося изгнанием их из рая, он упоминает уже о существе этого невидимого мира – о Херувиме, который был поставлен Богом на выходе у сада Едемского с тем, чтобы охранять путь к древу жизни (Быт. 3, 24).
Учение об этом невидимом мире духов известно было уже в Ветхом Завете. У священных еврейских писателей они представляются существами, обитающими на небесах, предстоящими пред Лицем Божиим и прославляющими Господа. В книге Иова они изображаются под именем сынов Божиих, которые ликовали и восхваляли Бога, когда Он полагал краеугольный камень (Иов. 38,7), и которые предстают пред Богом, когда Ему бывает угодно объявлять Свою волю (Иов. 1,6,12; 2,1). Пророк Исайя говорит о Серафимах, окружающих Престол Господа Саваофа и воспевающих Ему хвалебную песнь (Ис. 6, 1–9). Иезекииль рассказывает о видении Херувимов, как носителей силы и славы Божией (Иез. 10, 19). Другие священные писатели упоминают о воинстве небесном (Нав. 5, 14; ср. Неем. 9, 6), которое имеет своего вождя – Архистратига – и первых старейшин (Дан. 10, 13). Но чаще всего эти духовные существа изображаются в Ветхом Завете под именем Ангелов как посредников общения с людьми (Быт. 28, 12), являющихся по повелению Божию то для помощи(Быт. 24, 7; Пс. 33, 8; 90, 11), то для совершения казни (2 Цар. 24, 16), то для откровения будущих судеб народа Божия (Дан. 8,16; 9, 21; 10,13). Ангелам приписывается в Ветхом Завете и управление народами. "Когда Вышний давал уделы народам, – говорит Бытописатель, – и расселял сынов человеческих, тогда поставил пределы народов по числу ангелов Божиих" (Втор. 32, 8; ср. Дан. 10, 21).
Что касается новозаветного откровения, то действительность бытия ангелов подтверждается здесь как повествованиями о многократных их явлениях, сопровождающих все важные события в жизни Спасителя и имевших место в истории апостолов, так и многочисленными упоминаниями о них в речах Христа и апостолов. Как на особенно замечательное место здесь можно указать на 13 главу Евангелия от. Матфея, стих 39, где Спаситель, изъясняя ученикам образ жателей, выводимых в притче о плевелах, говорит, что под ними разумеются Ангелы.
Природа Ангелов
По природе Ангелы суть сотворенные чистые духи, ограниченные. Указание на творение древняя Церковь находила в первых словах Бытописателя: "В начале сотвори Бог небо". Яснее высказана мысль о творении Ангелов в Ветхом Завете в словах Ездры. "Ты сотворил еси небо и небо небесе и вся вой их" (Неем. 9, 6), и, наконец, со всею решительностью в Новом Завете у апостола Павла (Кол. 1, 16).
Вопрос о духовности Ангелов представляет труднейшую проблему ангелологии. Как бестелесные, ангелы не могут занимать определенного места в пространстве, но по учению Откровения они не обладают в то же время и вездесущием, а могут пребывать в данный момент времени в одном лишь определенном месте, переноситься с одного места на другое и, действуя в одном пункте, не могут действовать одновременно и в другом.
Из свидетельств святоотеческих особенно важными представляются слова св. Иоанна Дамаскина. "Ангел, – говорит он, – есть естество мысленное, бестелесное, по благодати в природе своей бессмертие приявшее, какового естества вид и предел ведает один Творец. Бестелесным же и невещественным называется оно, поелику поставляется в сравнение с нами; ибо все, будучи поставляемо в сравнение с Богом единым, несравненным, оказывается грубым и вещественным. Одно Божество есть собственно невещественно и бестелесно". Такова мысль св. Иоанна Дамаскина. Он не отрицает духовности Ангелов и душ, а утверждает только, что их духовность такова, что если сравнить ее с Божескою, то она покажется грубою.
В отношении к созданному пространственному миру Бог везде присущ, то есть присутствует и действует во всех пунктах пространства, тогда как Ангелы могут быть присущи и действовать в каждый данный момент только в одном определенном пункте.
Как сотворенные во времени, Ангелы подлежат и всем условиям временного существования. Если они обладают бессмертием, то не по природе, а по благодати, как и душа человеческая. Жизнь их, как и всякого временного бытия, чужда косности: ум их с течением времени обогащается познанием новых тайн Божиих; воля постоянно совершенствуется в свободно избранном добром направлении. Многоразличная Премудрость Божия, или тайна домостроительства спасения человечества во Христе, сокровенная от веков в Боге, говорит Апостол, стала ведома "началом и властем на небесных" только ныне, с пришествием Христа и основанием Церкви (Еф. 3, Ю). В другом месте Апостол, говоря о "велией благочестия тайне", что Бог явился во плоти, между чертами ее величия ставит и то, что он показался Ангелам, и это, – как толкует данное место преосв. Феофан, – по проповедании во языцех и вознесении во славе (1 Тим. 3,16). Подобным же образом апостол Петр свидетельствует, что тайну спасения человечества во Христе не только "взыскаша и испыташа пророцы", но что в нее желают и "ангелы проникнута" (1 Пет. 1, 10, 12). "Ангелы, в блаженном созерцании Божества сущий, конечно, знают многие из тайн премудрости Божией, но не все, а какие им бывают открываемы. Многие из планов Божественной премудрости, особенно сокровенные причины, дальнейшие цели и то, как что будет по приведении планов в исполнение, остается сокровенным от них; узнают это они уже из самых событий. События открывают им и тайны, лежащие в основе их". Подобно тому, как возрастает с течением веков ведение Ангелов, так точно с веками постепенно преуспевает и воля их. Если теперь ангелы непреклонны ко злу, то не по природе своей, – и не были таковыми от начала. Откровение знает великое, по гибельным своим последствиям, событие падения Денницы и с ним множества других светлых духов. Как эти последние, добровольно предавшись на сторону зла, постепенно ожесточаются во вражде своей на Бога, так и оставшиеся на стороне добра все более возрастают и крепнут в свободной любви к своему Творцу, будучи вспомоществуемы Его всесильной благодатью.
Как чистые духи, обладающие ограниченными силами разума и свободы, ангелы представляют близкое подобие душ человеческих. Что уму их открыты высшие тайны Божественных планов, ясно можно заключить из слов Спасителя, которыми Он отвечает ученикам на вопрос о времени кончины мира: "О дни же том или о часе никтоже весть, ни (даже) Ангелы, иже суть на небесах" (Мк. 13, 32). Высшую степень совершенства ангельского ведения дает разуметь и апостол Павел, когда, предостерегая Галатов от ложных проповедников, говорит: "Аще мы, или ангел с небесе благовестит вам паче, еже благовестихом вам, анафема да будет" (Гал. 1,8).
И ангелы, и души одинаково созданы по образу Божию. И человек, как он вышел из рук Создателя, по выражению Псалмопевца: "Умалил еси его малым чим от ангел" (Пс. 8, 6). Но и это немногое, чем уступает человек ангелу – в значительной степени зависит от того, что душа связана условиями земного телесного существования. Когда мы освободимся от этого тела душевного и воспримем тело духовное, когда совлечемся образа перстного и облечемся в образ небесного (1 Кор. 15, 44,49), когда будем взирать на славу Божию непокровенным лицом, "якоже есть" (1 Ин. 3,2), и услышим "неизреченны глаголы, ихже – теперь – не леть есть человеку глагол ати" (2 Кор. 12, 4), тогда и это малое отличие в большой мере исчезнет, и мы более подобны будем ангелам.
Ангелы существуют в великом множестве, о чем свидетельствует неоднократно Св. Писание. Об этом говорит пророк Даниил (Дан. 7, 10), апостол Иоанн (Апок. 5, 11), Сам Христос (Мф. 26, 53), евангелист Лука (Лк. 2, 13), Иуда (Иуд. 1, 14), Павел (Евр. 12, 22). Некоторые толкователи Евангелия под 99 овцами из 100 в притче Спасителя о заблудшей овце (Лк. 15, 4; Мф. 18, 12) разумели мир ангельский, во столько раз превосходящий мир человеческий.
Мир ангельский не является однородным по достоинству и степени приближения к Богу. И здесь сказывается Божественное определение, наблюдавшееся в мире и сводящееся к тому, что в совершенстве творения наблюдается постепенность. В Св. Писании указаны девять степеней или чинов небесной иерархии или священноначалия: Серафимы, Херувимы, Престолы, Господства, Силы, Власти, Начала, Архангелы и Ангелы. Церковь в лице отцов и учителей всегда признавала различие степеней в ангельском мире. С особенной раздельностью выражено древнецерковное учение о чинах ангельских в книге "О небесной иерархии", известной под именем сочинения св. Дионисия Ареопагита.
В этой книге девять чинов ангельских разделяются на три иерархии по три лика в каждой. Высшую иерархию составляют Серафимы, Херувимы, Престолы; среднюю – Господства, Силы, Власти; низшую – Начала, Архангелы и Ангелы. Такое разделение чинов ангельских писатель книги "О небесной иерархии" производит от апостола Павла. Такое же разделение чинов ангельских указывается в учении св. Иоанна Дамаскина, Григория Двоеслова и символических книг Православной Церкви.
Большая или меньшая степень духовных сил ангелов получена ими при творении. Указание на это можно находить в словах Апостола: "Тем создана быша всяческая, яже на небеси и яже на земли, видимая и невидимая, аще престоли, аще господствия, аще начала, аще власти всяческая тем и о Нем создашася" (Кол. 1, 16).
По учению "Правосл. Испов.", "ангелы поставлены в таком порядке, что низшие ангелы получают просвещение и благодеяния Божий чрез высших". Так и учат и святые отцы, например, Григорий Великий, Афанасий и Иоанн Дамаскин.
Из Св. Писания и Предания нам известны семь ангелов (5 и 2) поименно. Эти семь высших ангелов следующие: Михаил (=кто яко Бог= кто равен Богу) – упоминается в книге пр. Даниила, в послании Иуды и Апокалипсисе. Гавриил (=муж Божий=сила Божия) – упоминается в книге пр. Даниила и у ев. Луки. Три имени ангельских встречаются в неканонических книгах: в книге Товит – Рафаил (=помощь=исцеление Божие), в 3 книге Ездры – Уриил (=огнь=свет Божий), Селафиил (=молитва к Богу). Преданием указывается Иегудиил (=хвала Божия) и Варахиил (=благословение Божие).
В церковно-богословских книгах эти ангелы называются архистратигами небесных воинств.
В Откровении св. Иоанна Богослова упоминается о семи ангелах, предстоящих пред Богом (Апок. 8, 2). По верованию Церкви эти семь ангелов управляют всеми чинами ангельскими.
Соображения разума об истине бытия духовного мира
Вера в бытие мира духов, – невидимого, вышечувственного мира, – содержится не только в богооткровенной религии, но была довольно сильно распространена в древне-языческом мире – у египтян, персов, римлян и др., а также находится и в современных естественных религиях (у китайцев и магометан), и в религиях фетишистских – африканских, американских и австралийских народностей. Всеобщность этого верования показывает, что оно соответствует разумно-нравственной природе человека и согласно с содержанием внутреннего опыта человечества.
Возможно ли бытие чистых, бестелесных духов? Если возможно существование духа человеческого, хотя и соединенного с плотию, то несомненно возможно бытие бесплотных духов. Отрицание бытия царства чистых духов возможно только при отрицании бытия духа вообще, как особого, отличного от тела начала. Если же мы признаем это начало, а о нем говорит нам наш собственный дух, то необходимо признать и бытие ангелов.