Происхождение бесплотных духов и его время
Как же и когда произошли бесплотные духи? Что духи не самобытны, а, как все другие твари, произошли от Бога, Откровение подтверждает уже тем самым, что происхождение безусловно всего существующего вне Бога относит к творчеству Божию, так что по его словам, без Слова или Сына Божия "ничтоже бысть, еже бысть" (Ин. 1, 3). Между тем, независимо от этого, оно и прямо как в Ветхом, так и в Новом Завете, учит о том, что мир бесплотных духов обязан своим происхождением только Богу, по словам молящегося Ездры, создавший все Господь создал и небеса небес и все воинство их (Неем. 9, 6), под которым разумеется сонм небесных духов, окружающих Господа и приносящих Ему поклонение, о чем и упоминается в следующих словах стиха. Также и по ясному свидетельству апостола Павла, Сыном Божиим создано все, – не только то, что на земле, но и что на небесах, не только видимое, но и невидимое, "аще престоли, аще господствия, аще начала, аще власти, всяческая Тем и о Нем создашася" (Кол. 1, 16). Древняя Церковь эту же веру засвидетельствовала в своих символах, как частных, так и вселенском, исповедуя Бога Творцом не только всего видимого, но и невидимого.
Время происхождения Ангелов
Моисей, подробно изложив историю мироздания, умалчивает о творении ангелов, следовательно, прямого указания о времени их происхождения Откровение не дает. Но из Св. Писания можно вывести вполне обоснованное предположение, что ангелы были созданы не только прежде человека, но и прежде образования видимого, или чувственного, мира. Бытописатель упоминает об искусителе первых людей в образе змия: этим искусителем мог быть ни кто иной, как один из падших духов (Быт. 3). Это ясно показывает, что около времени создания первых людей не только существовал уже мир бесплотных духов, но и что в этом мире успел даже произойти некоторый нравственный переворот, окончившийся отпадением от Бога некоторых духов. В книге Иова говорится, что когда созданы были Господом звезды, все сыны Божий, под которыми у Иова разумеются ангелы (Иов. 1,6; 2,1), восклицали от радости (Иов. 38, 7). В греко-славянском переводе сказано прямо: "Восхвалиша Мя гласом велиим вси ангели Мои". Это значит, что они были созданы прежде четвертого дня. Ни в один из предшествовавших дней о творении ангелов не говорится. Остается, поэтому, сделать только то предположение, что мир духовный создан был изначала, прежде образования мира вещественного. С этим предположением согласуются все приведенные повествования Писания. Между тем и сам Моисей дает твердое основание для такого предположения В своих начальных словах: "В начале сотвори Бог небо и землю" (Быт. 1, 1). Подобно тому, как под землею нужно разуметь не нынешнюю землю, а разуметь весь вещественный мир в его первоначальном состоянии, так и под небом нужно понимать не видимое небо, созданное впоследствии, а небо невидимое или жилище горних сил.
Мнение о сотворении мира ангелов прежде мира вещественного было господствующим в древней Церкви. Св. Григорий Богослов, касаясь этого предмета, говорит: "Так как для Благости не довольно было только созерцать Себя Самого, а надлежало, чтобы благо разливалось, идя все далее и далее, так чтобы число благодетельствованных было как можно больше (потому что это свойственно высочайшей благости), то Бог измышляет прежде всего ангельские небесные силы: и мысль стала делом, которое исполнено Словом и совершено Духом… Поелику же первые твари были Ему благоугодны, то измышляет другой мир – вещественный и видимый, или, что то же, стройный состав неба и земли и того, что есть между ними".
О Боге – творце человека
Отобразив Свою духовную сущность в творении небесных сил, Бог восхотел запечатлеть Свой образ и в земной твари – человеке. Творением человека завершены творческие действия Божий. В нем соединяется телесная и духовная природа, и его создание после видимого мира показывает, что этот мир не есть конечная цель творения, что творение Божие направлено к дарованию бытия духовного. Мир материальный – только промежуточная форма творения, предназначенная к обетованию и развитию духовного существа, носящего в себе образ Божий.
Таким существом и является человек, который в лестнице тварей следует после ангелов, будучи "малым чим" умаленным от них. В отношении ко всем земным и чувственным существам он занимает первое и высшее или господственное место.
Как же он произошел? Какова его природа, и в чем ее превосходство пред природой всех земных существ? Каково ее назначение? На все эти вопросы Откровение дает нам, хотя краткие, но совершенно ясные и вполне достаточные для нас ответы. По изображению Моисея, после того, как были созданы все земные твари, Бог творит человека. "И рече Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию, и да обладает рыбами морскими, и птицами небесными, и всею землею… И сотвори Бог человека, по образу Божию сотвори его" (Быт. 1, 26, 27).
Один уже особенный совет Божий перед созданием человека указывает на что-то необычайное в творении высшего земного существа. Ничего подобного не было при создании прочих земных тварей. Это указывает на то, что в создании человека должна была проявиться особенная творческая деятельность Божия, много отличная от той, какая проявилась в создании всего видимого мира; это указывает и на то, что следствием этой творческой силы имело быть происхождение существа особенного, отличного от всех прочих земных существ.
И, действительно, по приведенному месту Писания видно, что человека положено было создать по образу Божию и по подобию, и он, действительно, был создан по образу Божию. Правда, Моисей не поясняет подробно, что именно нужно разуметь под образом Божиим, по которому был создан человек, но он делает важное разъясняющее указание на одно из действий или последствий этого образа. Это действие или следствие образа Божия в человеке должно обнаруживаться во внешнем отношении человека и видимой природы: именно на то, что человек должен стать владыкою, обладателем как земли, так и всего, что на ней живет. Судя по этому указанию, нужно полагать, что образ Божий, по которому был создан человек, заключается, между прочим, в некотором владычественном, могущественном характере самой природы человеческой, приближающейся в некотором отношении к природе Божией и потому способной возвышаться и господствовать над всем земным и материальным. Всякий образ необходимо предполагает близкое сходство со своим первообразом, и, следовательно, образ Божий необходимо предполагает свое сходство с Самим Богом. А так как из всех земных существ один только человек был украшен образом Божиим, то понятно, что он должен был явиться на земле существом единственным и особенным, таким существом, которое по своей природе и достоинству совершенно отлично от всех земных тварей и стоит несравненно выше всего земного и материального.
Таким образом, и самые краткие указания на творение человека, даваемые в 1 – й главе книги Бытия, дают нам достаточно ясное представление и об особенности природы человека, явившейся в силу этого акта. Между тем, независимо от этого, во 2-й главе Бытописатель сообщает еще некоторые существенные подробности, относящиеся к созданию человека. А именно он говорит: "И созда Бог человека, персть (взем) от земли, и вдуну в лице его дыхание жизни: и бысть человек в душу живу" (Быт. 2, 7). Здесь, как нетрудно видеть, совершенно ясно говорится об особенном и непосредственном творческом действии Божием, следствием которого было происхождение человека. Совершенно ясно отличаются два особенных акта, одним из которых образовано тело человека, другим – дано бытие человеческой душе.
Значение души в составе природы человека. Ее духовность
По изображению Бытописателя, Бог, образовав из земли тело первого человека, на этом не остановил Своего творческого действия: если бы это случилось, то человек не стал бы душою живою или полным истинным человеком, он был бы человеком только по наружности, но не существом, украшенным образом Божиим. Но после того, как было создано тело первого человека, Бог вдунул в лицо его дыхание жизни, то есть живую в истинном значении этого слова и животворную душу.
Все твари земные Бог произвел только при посредстве Своего слова или веления. Даже самое тело человеческое
Он создал хотя чрез непосредственное, тем не менее более внешнее, чем внутреннее творческое действие. Душу же человеческую Он творит еще более особенным образом, именно, творит не только чрез Свой непосредственный акт, но акт более внутренний, чем внешний; на это прямо указывает образ вдуновения духа в лицо человека. Конечно, этот образ представления об одухотворении человека есть один только образ.
Душа человеческая как по своему происхождению, так и по своей природе представляет собой особое, высшее в мире существо, – существо не земное, а премирное или небесное. Оно, поэтому, совершенно отлично от тела, так же, как и от всего вещественного и стихийного.
Эта мысль о душе человеческой как сущности, особенной и несравненно превосходящей по своему значению все чувственное, проникает и все откровенное учение о человеке, хотя чаще и яснее она изображается в Откровении новозаветном.
Из свидетельства Ветхого Завета прежде всего обращают на себя внимание слова Самого Господа в отношении Иова, когда Он, попуская коснуться плоти и костей праведного Иова, говорил диаволу: "Се, предаю ти его, токмо душу его соблюди" (Иов. 2, 6). Здесь душа Иова отличается от его тела как нечто такое, до чего не должен был и не мог дотронуться сатана, в то время как тело могло быть поражено болезнями и язвами до глубины самых его костей. Душа, следовательно, по условиям своего бытия и по самой природе своей, совершенно отлична от тела.
Ту же мысль о душе человеческой выражает и Екклесиаст, когда, изображая последнюю участь человека на земле говорит: "И возвратится персть в землю, якоже бе, и дух возвратится к Богу, Иже даде его" (Еккл. 12, 7).
Последняя участь духа человеческого так отлична, следовательно, от участи тела, что он возвращается к Богу, а тело обращается в землю. При таком отличии понятно, что и по самой природе своей и условиям существования дух человека совершенно отличен от тела, а именно он отличен так, как небесное отлично от земного.
Такую же мысль о душе содержит и новозаветное Откровение, только повторяется чаще и выражается еще яснее и определеннее. Сам Иисус Христос учил о высоком преимуществе, сравнительно со всем земным и чувственным, человеческой души, когда говорил: "Кая бо польза человеку, аще мир весь приобрящет, душу же свою отщетит; или что даст человек измену (выкуп) за душу свою" (Мф. 16, 26; Мк. 8, 35–37). Так же ясно учил Христос о преимуществе души пред телом, когда, посылая учеников на проповедь, сказал им: "не убойтеся от убивающих тело, души же не могущих убити" (Мф. 10,28; Лк. 12,4). Это значит, что душа бессмертна и неразрушима; тогда как тело живет одной связью с душой, душа может существовать и жить независимо от связи с телом.
И по апостолу Павлу тело есть только земная храмина (2 Кор. 2, 11). Правда, тело так близко и внутренно соединено с духом, что все, что ни делает дух, прославляет ли он мир, Бога (1 Кор. 6, 20), или сподобляется причастия Св. Духа (1 Кор. 6, 19), или вообще творит доброе и злое (2 Кор. 5, 10), он делает совместно с телом. Но тем не менее всегда и во всех случаях виновным и правящим деятелем является дух (2 Кор. 5, 10).
Он может поступать вопреки влечениям тела, если они мешают его собственным влечениям (Гал. 5, 16–17); дух может в некотором отношении даже отрешиться от самого тела, достигая таких состояний, о которых трудно сказать, в теле ли бывает он тогда или вне тела (2 Кор. 12, 2). Он и по совершенном отрешении от грубого, чувственного и смертного тела впредь до получения тела духовного и бессмертного может существовать и сохранять свое самосознание и свое личное бытие; это видно из слов Апостола: "Кто мя избавит от тела смерти сея" (Рим. 7, 24). Мне "еже умрети, приобретение есть… желание имый разрешитися и со Христом быти" (Флп. 1,21,23).
О составе человека
Когда в Писании говорится о духовном начале человека, то оно называется различно: душою или духом. Первое наименование мы находим в начале Библии в Бытии (Быт. 2, 7) и в ряде других мест (Иов. 2, 6 и др.); второе наименование мы находим в приведенном изречении Екклесиаста (Еккл. 12, 7) и в других местах Священного Писания. Апостол Павел, желая обозначить духовную природу человека в противоположность телесной, называет ее то душою, то духом (1 Кор. 6, 20; 5, 3–5). Но у них же в Посланиях мы находим два места, в которых вместе с душою человеческою упоминается еще и о духе. Первое из значимых мест находится в послании к Евреям и читается так: "Живо бо слово Божие и действенно, и острейше паче всякаго меча обоюдуостра, и проходящее даже до разделения души же и духа, членов же и мозгов, и судительно помышлением и мыслем сердечным" (Евр. 4, 12). Другое место находится в послании к Солунянам и читается так: "И всесовершен ваш дух и душа и тело непорочно в пришествие Господа нашего Иисуса Христа да сохранится" (1 Фес. 5, 23).
У апостола духовный человек всегда противопоставляется душевному или плотскому и противополагается по духовно-нравственному состоянию своей природы. Душевный человек не теряет способности к духовной жизни, но только она, вследствие полного порабощения духа плотью, находится в нем в состоянии омертвения и бездействия. И человек духовный живет не без души, которая внутренне и нераздельно связана с плотью, но только душа в нем не порабощена плотью и имеет возможность возникновения в ней духовной жизни; и сама она поэтому всецело как бы обращается к переходу в эту жизнь (Рим. 8, 13). Поэтому-то душевный человек чрез духовное возрождение и развитие может стать человеком духовным (Рим. 7, 5, 6). И, наоборот, человек духовный чрез небрежение к жизни своего духа может низойти на степень человека плотского или душевного (Гал. 3, 3).
В древне-отеческом учении мы находим мнение о трехсоставности природы человека. Так, например, св. Иустин учит, что "тело есть жилище души, а душа – жилище духа", и что "эти три сохраняются в тех, которые имеют искреннюю надежду и веру в Бога". По учению св. Иринея Лионского, человек с душою и телом не есть полный и совершенный человек, "совершенный же человек состоит из трех – плоти, души и духа, из коих один, то есть дух, спасает и образует, другая, то есть плоть, соединяется и образуется, а средняя между сими двумя, то есть душа, тогда, когда следует духу, возвышается им, а когда угождает плоти, ниспадает в земные похотения". Тертуллиан в одном месте тоже говорит о принадлежности человеку, кроме тела и души, еще и духа. Климент Александрийский высказывает то же мнение и предполагает такое различие между душою и духом, какое находится между физическим или жизненным началом и началом жизни духовно-разумной. Различали душу и дух св. Григорий Нисский и св. Ефрем Сирин. Первый отец допускал в человеке кроме тела чувствующую душу, подобную душе животных, и душу, какой не имеют животные, или дух. Св. Ефрем Сирин сравнивает тело, душу и дух человеческий с тремя Лицами Божественной Троицы.
Основываясь на Первом послании к Солунянам ап. Павла (1 Сол. 5, 23), преосвященный Феофан учит, что человек есть существо трехчастное и состоит из тела, души и духа, находящихся в известном взаимоотношении; характер этого взаимоотношения определяется нравственным состоянием человека.
Тело – "наш животно-растительный организм со всеми его отправлениями и потребностями", вызываемыми условиями земной жизни.
Душа – низшая духовная сущность, в которой сосредоточено начало чувственных восприятий, влечений, ощущений и рассудочной деятельности. Силами всей души обусловлены научные исследования, произведения искусств. Душевные силы обращены исключительно на устройство земной жизни: познание основано на данных опыта, деятельность имеет целью устроение временного земного быта, чувства возникают из состояний видимых.
Человеческая душа невещественна, является духом, но в низшей своей сущности подобна душе животных.
Но душа человека неизмеримо возвышается над душою животного вследствие сочетания с нею духа, содержащего чувство Божества. Низшая, мозговая деятельность, свойственная и животным, у человека переходит в рассудок, волю, вкус к изящному.
Одуховление души проявляется в еще более высоких формах при наличии у человека идеальных понятий, целеустремленности, художественного творчества, – выражения человеческого гения во всех его видах.
В произведениях искусства душа, водимая духом, ищет однако не красивости только, но выражения в прекрасных формах невидимого прекрасного мира, куда манит ее своим воздействием дух.
Дух человека, по преосвященному Феофану, – "орган богообщения, Бога сознающая, Бога ищущая и Богом живущая сила. Существенные черты его – сознание и свобода, движущие его начала суть вера в Бога, чувство всесторонней зависимости от Него и уверенность в Нем. Проявления жизни его суть страх Божий, действия совести и жажда богообщения, выражающаяся (с внешней стороны) недовольством ничем тварным. Это и есть то дыхание жизни Богоподобной, которое вдохнул Бог при творении первозданного".
Сочетанием духа с душою животного в человеке произошло возвышение души, претворение ее в душу человеческую. Этим обусловлена в человеке многосторонность жизненных состояний (совокупности чувств, воззрений, правил), как "телесность", "душевность", "духовность" и промежуточных между ними. Тем же объясняется и двойственность побуждений человека в условиях земного существования: "одно тянет его горе, другое – долу".
Так как дух возвышает человека над прочими земными тварями, в духе его "отличительная черта", то именно духу в человеке дано преобладающее положение над душою и телом. Нормальная жизнь человека должна проходить так, чтобы дух был в Боге, душа – под управлением духа, и тело – в подчинении тому и другому (и духу, и душе). Дух должен проникать душевные и телесные стороны жизни и им же надлежит руководствоваться человеку в своей внешней, то есть семейной и общественной жизни. Душевная и телесная стороны жизни человека сами по себе безгрешны, потому что естественны; но они становятся греховными и неестественными как нравственные степени жизни, потому что человек в преобладающем состоянии душевности или, еще хуже, плотяности, дает возобладать в себе тому, что должно быть в подчинении.
Духовность же, то есть преобладание духа, может и должна быть господствующим состоянием человека, потому что духовность – норма человеческой жизни и только тогда он "стоит в уровне с человеческим достоинством". Если даже душевная часть его не имеет значительного развития, то есть человек не обладает широкими научными познаниями, не занимается искусством и т. п., – все же при подчинении духу души и тела, он – "настоящий полный человек".
Таково значение духовной части в составе человека. "Душа человеческая, – говорит еп. Феофан, – делает нас малым нечим выше животных, а дух являет нас малым нечим умаленными от ангелов".
Таково, вкратце, учение еп. Феофана о составе человека. Тесное сочетание духа и души в обобщенную духовную сущность человека делает возможным наименование этой духовной сущности то просто духом, то просто – душою, что мы и наблюдаем в большей части мест Писания.