Господь Бог есть высочайший Ум. И человеку Он дал такой ум, который имеет способность необычайно быстро развиваться и наполняться познаниями; мы видим, что отроки и юноши в продолжении семи или восьми лет усваивают себе в главных чертах познания о всем существующем в мире, познания, которые приобретались многими поколениями в продолжение целых тысячелетий, но ум человека, развиваясь и усовершаясь, чем более приобретает познаний, тем более видит, что эти познания еще несовершенны и неполны, и, идя вперед и вперед, не видит предела в достижении полноты ведения. Человек стремится познать все, ибо познания суть пища для его ума.
Душа человеческая не только мыслит, желает и чувствует, но и еще, как в зеркале, видит свои мысли, желания и чувствования. Это есть самосознание человека. Хотя человек состоит из тела и души и хотя весьма многообразны и разнородны действия тела и души, но все они отражаются в едином сознании его, и все эти действия человек относит к себе одному. Поэтому он, сознавая единое начало в себе, а также, видя в мире гармонию, порядок и общие силы и законы, признает единого Виновника и Управителя вселенной.
Человек видит, что владычествующее в нем начало есть ум. Чрез ум он не только познает себя и окружающий его мир, но и управляет собою и своим телом, которое есть только орудие души; чрез ум он управляет и предметами видимого мира и царствует над одушевленными тварями; он не ступит шагу без цели, без ума, потому и Бога представляет не иначе, как высочайшим Умом, все создавшим с мудрыми целями и в самом деле постигает многие цели и намерения Творца в Его созданиях.
Господь сделал все, чтобы человек признал Его бытие и познал Его; Он даровал человеку высокий ум, но в то же время, призвавши его из небытия к бытию, заключил дух его в малом теле, зависящем от окружающего мира, поставил его среди громадной вселенной, поражающей его величием и мудростью своего устройства.
Бог дал человеку внутреннего законодателя, этот законодатель есть нравственное чувство, или совесть.
Мы любим или не любим, ощущаем прекрасное, приятное и неприятное и познаем, что Бог есть Любовь, есть высшая духовная Красота, Бог есть Существо вседовольное и всеблаженное.
Без помощи благодати Божией человек не может сделать ничего доброго. "Душа моя, яко земля безводная" (Пс. 142, 6), – взывает Пророк.
В Евангелии сказано: "Кая бо польза человеку, аще приобрящет мир весь, и отщетит душу свою" (Мк. 8, 36). Вот как драгоценна душа человеческая!
Тело тленное, – говорит Мудрый, – отягощает душу, и земное жилище обременяет ум многопопечительный (Прем. 9,15).
Тело, по словам Богослова, облако, омрачающее душу и препятствующее ей ясно видеть Божественный луч.
Адам был создан с телом нетленным, однако ж вещественным, а не духовным еще, и был поставлен Творцом Богом как царь бессмертный над нетленным миром, не только над раем, но и над всем творением, сущим под небесами.
Адам не поверил словам Владыки: "В оньже аще день снесте от (древа) него, смертию умрете", но поверил диаволу, сказавшему: "Не смертию умрете… в оньже аще день снесте от него, будете яко бози, ведяще доброе и лукавое" (Быт. 2, 17; 3, 4–5).
Адам виновником своего греха поставил Бога, сотворившего жену: "Жена, юже дал еси со мною (мне), та ми даде, и ядох" (Быт. 3, 12).
И идет невидимая духовная брань, ибо диавол "как рыкающий лев" (1 Пет. 5, 8) ищет поглотить душу после грехопадения в раю наших прародителей.
Отдалив род человеческий от Бога, диавол хлопочет не допустить возвращения к Богу своими кознями:
1) еллинством (внешняя мудрость);
2) иудейством (почитание единого Бога, агаряне);
3) ересями;
4) противо-православным образом жизни;
5) неразумными подвигами добрых деланий.
И человек живет теперь в мире, где "похоть плоти, похоть очей и гордость житейская" (1 Ин. 2,16), в сердце же его лукавые духи борются с душою, а Бог и Ангелы взирают на подвиг. И душа многие помыслы производит, и идет брань, где ум есть всадник, он впрягает колесницу души, сдерживая бразды помыслов, и устремляется против сатанинской колесницы, так как и сатана уготовал ее против души.
Сатана может беседовать с душою ежедневно, как человек с человеком, и наводить нелепые помыслы.
Ум душевным оком, зрением, видит козни и помыслы лукавого и предохраняет душу.
Ум подобен доброму пастырю, который яростию обращает в бегство волков (бесов, татей), а вожделением душевно любит овец (добрые помыслы) и пасет их на месте злачне и воде покойне.
Как кораблю нужен ветер и кормчий, так и для верных Христос – Небесный Кормчий, переводит через темное море лукавых духов. А все усилие диавола состоит в том, чтобы отвлечь ум от Бога и от любви Божией. Ум Адама, первоначально чистый, созерцал Владыку в раю. Сравни Бога и змея: И Адам Богу не поверил, а змею поверил – и увидишь великий грех преслушания.
Итак, в уме причина греха, а слово и дело заканчивают то, что изображает ум.
А дела каждого, плоды душевные и помыслы, умом рождаемые, именуются чадами.
Ум должен быть, как "един дух с Господом" (1 Кор. 7, 17), и сие тайное борение и размышление о Господе надо иметь день и ночь, делаем ли, пьем, едим, служим или что делаем, ибо Престол Божества – ум. И Бог вложил в человека нечто Божественное-совесть, как бы помысл, имеющий в себе, подобно искре, и свет, и теплоту, которая просвещает ум и показывает ему, что доброе и злое.
Освящение ума есть воскресение души. В пришествии Духа в душу снимается покрывало тьмы.
Душа имеет образ ангельский и зрак, подобный внешнему человеку. Душа одна сама по себе много дороже целого мира и мирского царства. Человек драгоценнее всех тварей. Об умной человеческой сущности – бессмертной душе – сказал Бог: "Сотворим по образу и подобию Нашему" (Быт. 1, 26). Образ Божий отображается в душе, подобие – в добродетели и святости – "святи будите, яко Аз Свят есмь" (1 Пет. 1, 16).
Прекрасная невеста, возлюбленная душа, сотворена по образу Божию. И душа именуется храмом, дщерью царевою, царицею. Душа и тело – дом Божий.
Мы – это душа и ум, наше – это тело и наши ощущения, и около нас – имущества, искусства и все земное. Тело без души мертво, и без Духа душа мертва для Царствия Божия. И сознает человек, что в мире все Божие: и земля, и душа, и само бытие. У человека остается воля, и свобода, и сердце, и если он все доброделание восписует Богу, то это радует Владыку. Одно в душе разумное и духовное, другое – страстное и неразумное, и первому принадлежит господство, а прочему – повиновение и послушание разума. Итак, не допускай, чтобы когда-нибудь порабощенный ум стал слугой страстей и страсти, восставая против разума, присвоили себе владычество над душою. Душа, подобно закованному в железные кандалы и содержащемуся в темнице под крепкими запорами, не может освободиться иначе, как призывая Иисуса Христа и прибегая к духовному отцу в таинствах Церкви.
Когда во время смерти отделилась душа Его от тела, Божество не отделялось ни от души Его, ни от тела.
Боговоплощение даровало верующим залог, облечение в Духа Святого, и святы будем душой и телом.
Цель Боговоплощения – даровать человеку Духа Святого, как бы душу для души, чтобы ум мог умно видеть Бога чрез просвещение умного Божественного света.
Будучи освящена, душа получает всеоружие Божие – Божественную благодать от Христа Бога.
Всеоружие Божие – благодать Духа, когда ее имел Адам, то был князем и властителем мира сего, но когда диавол прельстил его, то, по попущению Божию, взял от него начальство и власть, и назвался князем мира сего, и властвует, как разбойники властвуют, над тем, что насильственно захватят в свои руки.
Предание "сатане во измождение плоти" (1 Кор. 5, 5), между прочим, означает и то, чтобы грешник наказан был телесными недугами, страданиями, ранами и болезнями неисцельными, дабы уцеломудрился, пришел в чувство и раскаялся и нехотя, будучи вынужден страданиями тела, и чего не хотел сделать будучи здоров, то сделал от болезни и мучений плоти. Ибо Бог, когда согрешит душа, наказывает тело, чтоб она, пришедши в чувство, покаялась и спаслась. И об этом чтобы предать грешника "сатане во измождение плоти, да дух спасется" в день Господень, надо со слезами просить Бога.
Бытие теперь дает Бог человеку чрез мужа и жену, а благобытие от Бога и самовластия человека, что есть плод духовный: "Любы, радость, мир, долготерпение…" (Тал. 5, 22).
И познают верные, что пресущественная Сущность – Троица Святая, единая в трех Лицах и трех Ипостасях, неразлучных и нераздельных, одно Естество, одна слава, и одна сила, и одна воля.
И человек носит образ Божий. И по образу Слова нам дано слово (то есть разум), ибо словесные от Слова, Безначального, Несозданного, Неуловимого, и Бога моего. Душа – словесный образ Слова. Эти три: душа (дух), ум и слово – суть одно в соединении, но вместе и в разделении, будучи и соединены, и разделены. Если удалишь одно из трех, то вместе удалишь и всех. Ибо душа, неразумная и бессловесная, равна будет душе бессловесных; но и без души не может существовать ни ум, ни слово. Итак, по образу (души человеческой) помышляй точно так же и о Первообразе. Без Духа не будет ни Отца, ни Слова Его. Отец же есть Дух, и Сын Его – Дух, хотя Он и облекся в плоть; и обратно, Дух есть Бог, ибо по Естеству и по Существу оба Они суть едино, подобно тому, как ум, душа и слово. Но Отец (однако же) неизреченно родил Слово. И подобно тому, как ум – от души моей, так и Дух от Отца, лучше же в Отце, и пребывает, и исходит (от Него) неизъяснимым образом. И опять, подобно тому, как ум мой всегда рождает слово, произнося, и испуская его, и делая известным для всех, однако не отделяется от него, но и рождает слово, и внутри его содержит; так, разумей, и Отец родил Слово, потому что Он вечно рождает; от Сына же никоим образом не отделяется Отец Его, но видится в Сыне и Сын в Нем пребывает.
Первый человек – Адам – своим преступлением для всех людей сделался причиной смерти и тления. Второй Адам – Христос Спаситель – даровал миру и всем верным свет, жизнь и нетление. Человек двояк: из чувственного и умопостигаемого. Он среди тварей знает Бога. Бог бестелесен, и кто изъяснит, как Он образовал меня от начала? Какими руками взял персть и как не имеющий уст, подобно нам, вдунул в меня дыхание? И как я стал душою бессмертною? Скажи мне, как из брения кости, нервы, мясо, жилы, кожа, волосы, глаза, уши, губы и язык, через дыхание – членораздельная речь? Как ум связан с плотью? Не зная себя, как мы дерзаем исследовать Творца?
Дивлюсь я, каким образом душа, будучи вся невещественна и имея умное око света, пользуется однако чувственным образом и телесными очами, как бы двумя окнами, и, выглядывая чрез них, видит все видимое и, поворачиваясь обратно, невещественным образом созерцает мысленное и невещественное; будучи же неизреченным образом удерживаема посреди нетленного и тленного, одним она влечется вниз к удовольствиям и страстям, другим же, окрыляясь к небу, понуждается пребывать там.
Уклонившись от правого и Божественого пути, я потерял славу и стал хуже всех скотов, хуже зверей, гадов и птиц, и слеп, и мертв. Но я, странник, умно озаренный Твоим Светом, познал, что Ты переводишь человеческий род в невещественный и невидимый мир и поселяешь (в нем), разделяя и распределяя достойным обитания, каждому сообразно тому, как сохранил он, Спасе, Твои заповеди. И познаю я, что Ангелы являются вторыми светами чрез причастие первого света и Бог как Любовь есть не имя, но Божественная Сущность.
Тело без души не живет, и душа без Духа Святого не может соблюдать заповеди Твои, Спасителю. Все святые с Богом как бы одно тело составляют. Ту славу, которую дал Отец Сыну, дает и нам Сын по благодати. Человек имеет в единой душе и ум, и слово, и дух – разум, волю и единое чувство, хотя оно по пяти естественным потребностям тела делится на пять чувств. В отношении к телесному оно нераздельно, разделяется посредством пяти частных чувств – зрения, слуха, обоняния, вкуса и осязания, и, будучи изменяемо неизменно, проявляет действенность свою и видит (не само чувство, но душа посредством его), и слышит, и обоняет, и вкушает, и различает вещи по осязанию.
Душа имеет в себе пять чувств в едином чувстве, единой сущности и естестве человека – и это едино чувствует, рассуждает, как разумное существо, понимает, памятует, совещается с собой, желает или не желает, избирает или не избирает, любит или ненавидит, – это едино в одно и то же время и видит, и слышит, и обоняет, и вкушает, и осязает, и понимает, и говорит. И собственный твой дух, или душа твоя словесная вся есть во всем уме твоем, и весь ум твой – во всем слове твоем, и все слово твое – во всем духе твоем, нераздельно и неслитно. Сие есть образ Божий.
Бог именуется Отцом – отцами называются и люди; Христос именуется Словом и Сыном Божиим – сынами человеческими называемся и мы; Духом Божиим именуется Святый Дух – духами называются и наши души.
Иное есть чистота ума, а иное – чистота сердца.
Ум есть одно из душевных чувств, а сердце обнимает в себе и держит в своей власти внутренние чувства.
Сердце корень, а если корень свят, то и ветви святы, то есть если сердце доводится до чистоты, то ясно, что очищаются и все чувства.
Ум скоро очищается, но скоро и оскверняется, а сердце достигает чистоты многими скорбями, лишениями, удалением от зла и умерщвлением для мира страстей и не боится браней, потому что как испытанную и верную душу, его укрепляет Бог.
Души, когда очистятся, видят низшие чины и высшие чины духов и друг друга в своем чине. Видят души, а не телесно, созерцают естество духовно, оком естественным, то есть прозорливым.
"Тот, Кто в вас (Христос), больше того, кто в мире (диавола)" (Ин.1, 4, 4).
Дыхание жизни – душа разумная и бессмертная (взем персть от земли, и вдуну в лице его дыхание жизни (Быт. 2, 7)).
Ум-дух не есть душа, но дар Божий, спасающий душу. Богоугодный ум течет впереди души и советует ей презреть временное, вещественное и тленное, а возлюбить блага вечные, нетленные и невещественные, так чтобы человек, живя в теле, умом представлял и созерцал небесное и Божественное. Ум боголюбивый есть благодетель и спаситель человеческой души.
Душа в теле, в душе – ум, в уме – слово. Слово от ума. Что хочет ум, то и слово выражает. Боголюбивый ум есть свет души. Душа есть в мире, как рожденная, а ум превыше мира, как нерожденный.
Растения имеют жизнь физическую, но души не имеют. Человек называется разумным животным, потому что имеет ум и способен приобретать познания. Прочие же животные земные и воздушные, у которых есть голос, имеют дыхание и душу.
Животных существ четыре различных вида: одни из них бессмертны и воодушевлены – каковы Ангелы; другие имеют ум, душу и дыхание – каковы люди, иные имеют дыхание и душу – каковы животные, а иные имеют только жизнь – растения, в коих жизнь без души, без дыхания, без ума и бессмертия.
Ум наш – образ Отца; слово наше (произнесенная мысль) – образ Сына; дух – образ Святого Духа.
Наш ум, слово и дух служат образом Отца, и Сына, и Святого Духа. Тайна спасения для желающих, и нет принуждения никому. Смотри не на законы властителя, а на закон Создателя.
Человек – животное разумное, в нем таинственно и неизъяснимо связана персть с землей и ум с духом.
Говорить о Боге – великое дело; но гораздо большее – очищать себя для Бога, потому что в злохудожну душу не внидет премудрость (Прем. 1, 4).
Слово мое есть слуга ума. Что хочет ум, то и слово выражает. В душе действует ум, а в теле – природа. Ум обожает душу, а природа разлагает тело. Бог положил преграду злу в людях тем, что даровал им ум, ведение, разум и различие добра, самовластие и свободу.
Творец как Сын Человеческий "перворожден всея твари" (Кол. 1, 15) – по Воскресении из мертвых. Руководитель наш разум познает во вселенной порядок, закономерность в движении и устройстве всего и восходит от видимого к Невидимому разуму.
Мысль, что Отец больше Сына Человеческого, ясна, ибо что удивительного, что Бог больше Человека, ибо во Христе два естества. Поелику мы состоим из двух естеств, из души и тела, из естества видимого и невидимого, то и очищение двоякое – водою и Духом.
Смертную жизнь посвяти небесной.
Обращайся благоразумно, рассматривая мира сего философию, и науки, и книги, с мудростью собирай отовсюду полезное, избегай всего, что в каждом писателе есть вредного, подражай работе мудрой пчелы, которая садится на всякий цветок, но весьма умно берет с каждого только полезное.
Как статуя, картина, любая вещь говорит о разумном труженике, так и мир о Творце. Знание должно вести к истине, к нравственности, к Богу, к любви. Наш ум, имея образ Божий, стремится к ведению Благости Святой Троицы, что есть Ум, Слово и Дух. Естество души человеческой от естества Ангельского отличается тем, что имеет дух животворящий и своей деятельностью оживотворяет соединенное с ним земное тело.
Ум, созданный по образу Прекрасного, и сам может быть прекрасным и исполняться великих благ.
По образу Божию люди выше Ангелов, но по подобию гораздо ниже добрых Ангелов. Как Бог свободен и творит, что хочет, так свободна и душа. Нищий духом старается о том, чтобы помыслы его не исходили вне его. Ум наш легок и, если не связан памятованием Божиим, не избежит парения.
Познавай Премудрость Создателя. Душа бесплотна, и Бог бесплотен; ум твой не ограничен, и Бог не ограничен местом. Душа невидима, не имеет цвета, вида, очертания, но узнается только по действиям: так Каин, первый ученик диавола, научился в душе своей зависти и убийству и, не имея сил к богоборству, впал в братоубийство.
Кто из устройства мира уразумевает умом своим Зиждителя, тот исполняется премудрости. Египтяне, изобретшие геометрию, и халдеи, познав астрологию, занялись исследованием предметов пустых – пиитикой с баснями, риторикой с искусством в слововыражении, софистикой с ложными умозаключениями – и от этого вознерадели о познании Бога, и соделали души свои злохудожными, и лишили себя истины и премудрости.