Личные свойства Лиц Святой Троицы суть свойства несообщимые, вечно остающиеся неизменными, исключительно принадлежат тому или другому из Божеских Лиц. Нерожденность и отечество, принадлежа Отцу, уже не принадлежат Сыну и Духу Святому, равно как и рожденность, принадлежа Сыну, не принадлежит Отцу и Духу Святому; подобно этому и нахождение – свойство Ипостаси Духа Святого, только и принадлежит Духу, но чуждо Ипостаси Отца и Сына. Личное свойство непреложно, учит святитель Григорий Богослов, иначе, как оно осталось бы личным, если бы прелагалось и переносилось?
Личные свойства Бога Отца
Первое отличительное свойство Отца есть то, что Он "ни от кого есть сотворен, ни создан, ниже рожден" (символ святителя Афанасия Великого), – иначе – Его безначальность или нерожденность, то есть независимость по бытию от другого начала. Такая безначальность принадлежит только Ему одному, но не принадлежит другим Лицам Святой Троицы. Сын и Дух, хотя так же безначальны, но не по отношению к происхождению, а только по отношению к времени; оба Они имеют Свое начало в Отце, только не во времени, следовательно, безначальны относительно и в известном смысле. В Откровении яснейшее положительное свидетельство о безусловной безначальности Отца в словах Спасителя: "Якоже бо Отец имать живот в Себе, тако даде и Сынови живот имети в Себе" (Ин. 5, 26).
Богу Отцу, кроме безначальности, принадлежит еще отчество по отношению к Сыну и изведение Духа Святого.
Бог Отец называется Отцом по отношению к Сыну: "Никтоже знает Сына, токмо Отец: ни Отца кто знает, токмо Сын, и емуже аще волит Сын открыти" (Мф. 11, 27). "Бога никтоже виде нигдеже: Единородный Сын, Сый в лоне Отчи, Той исповеда" (Ин. 1, 18). "Да вси чтут Сына, якоже чтут Отца, пославшаго Его" (Ин. 5, 23).
"Сын Мой еси Ты, Аз днесь родих Тя" (Пс. 2, 7; Евр. 1, 5). "Из чрева прежде денницы родих Тя" (Пс. 109, 3).
На свойство изведения Отцом Духа Святого яснейшее указание в словах Спасителя: "Дух истины, Иже от Отца исходит" (Ин. 15, 26).
Что касается того, как Отец рождает Сына и изводит Святого Духа и в чем различие между рождением и изведением, то это непостижимейшая для ограниченного разума тайна Божественной жизни. "Ты слышишь о рождении, – учит святитель Григорий Богослов, – не допытывайся знать, каков образ рождения. Слышишь, что Дух исходит от Отца, не любопытствуй знать, как исходит".
Изображая Бога Отца единым безначальным Лицом в Святой Троице, от Которого, как от вечной виновной причины, имеют личное бытие Сын и Дух Святой, Откровение тем показывает, что в Боге только одно начало Божества – Отец. У отцов Церкви такое отношение между Лицами Троицы называется единоначалием Лиц Святой Троицы и ими усвоялось этому учению особенное значение. В единоначалии, то есть в таком отношении между Лицами Троицы, что в Троице одно виновное начало Ипостасей – Отец, а Сын и Дух как Ипостаси, имея бытие от Отца, находятся во всегдашней внутренней зависимости от Него, они видели объяснение того, каким образом сохраняется нерасторжимым при внешнем единстве (по природе) и полнейшее и совершеннейшее внутреннее единство между Лицами Божества.
"Учи единственно, – говорит святитель Григорий Богослов, – ведать сие: Единицу в Троице и Троицу, в Единице покланяемую, в Которой и раздельность, и единство непостижимы. Соблюдается же по моему рассуждению, вера в единаго Бога, когда и Сына и Духа будем относить к единому Виновнику (но не слагать и не смешивать с Ним), – относить как по одному и тому же (назову их) движению и хотению Божества, так и по тождеству Сущности".
Личное свойство Бога Сына
Личное свойство Бога Сына есть то, что Он, не рождая и не изводя от Себя другого Лица Божественного, Сам вечно и неизменно рождается от Бога Отца. Священное Писание указывает на рожденность или сыновство, как на ипостасное отличие Бога Сына от Бога Отца, уже самим наименованием Его – Сын. Если у Бога Отца, как учит Священное Писание, есть равный Ему по Божеству и Единосущный Сын, то сыновство или рожденность и есть отличительная черта Сына Божия по отношению к Отцу. Равенство же Его и единосущее с Отцом утверждает в мысли, что и самое Его рождение от Отца есть рождение по Божеству, а не рождение в каком-либо несобственном, переносном смысле. Впрочем, Священное Писание и прямее показывает, что Сын Божий имеет ипостасное бытие от Отца образом рождения, и именно по Божеству.
Так, оно называет Его Единородным Сыном Божиим (Ин. 1, 14, 18; 3, 16, 18; 1 Ин. 4, 9; Гал. 4, 4). Единородный, собственно, и означает Того, Который только один родился у Отца; таково собственное значение слова Единородный и на языке священном (Лк. 7, 12; 8, 42; 9, 38; Евр. 11, 17). Если же Бог Слово есть Единородный Сын Божий, следовательно, Сын Божий в особенном, собственном смысле, а не в переносном, ибо в последнем многие называются сынами Божиими. Ясно, что Он рожден от Бога Отца по самому Его Божеству, а не только усвоен Им, как именуемые сынами Божиими в несобственном смысле, и рожден единственным образом, а не так, как, например, возрождаемые водою и Духом (Ин. 3, 3–8) чада Божии (1, 12 13). И Сам Иисус Христос воплотившийся Сын Божий, отличал Свое богосыновство от богосыновства других людей. Он никогда не говорил о Боге "наш Отец", а "Мой Отец" и "ваш Отец" (например, Ин. 20, 17; Мф. 5, 45 и мн. др.), за исключением лишь употребления названия "наш Отец" однажды – в молитве от имени людей и данной для людей (Мф. 6, 9).
Апостол Павел называет Его Сыном Божиим собственным (Рим. 8, 32), в отличие от сынов Божиих, прославляемых по благодати (Рим. 8, 14–15). А если Он Сын Божий в собственном и строгом смысле, то, значит, и бытие от Отца Он имеет чрез рождение. Тот же Апостол называет Его перворожденным всея твари (Кол. 1, 15); этими словами показывается, что Он имеет и рождение от вечности и не есть тварь.
В других местах Священного Писания о Сыне Божием говорится, что Он Единородный Сын, Сый в лоне Отчи (Ин. 1, 18), Сын Божий Истинный (1 Ин. 5, 20).
Итак, ясно, что Сын Божий имеет бытие от Отца, и именно чрез рождение по Божеству, а не как-либо иначе, например, не через произведение из ничего, как твари, или не через нахождение, как Дух Святой.
Утверждая истину происхождения Сына от Отца через рождение, Откровение не объясняет, как понимать самое рождение в приложении к Существу Божию, существу духовному и безусловно простому. Причина понятна. Это недоступная для человеческого усвоения и уразумения тайна Божественной жизни. самое слово "рождение", которым Откровение обозначает образ происхождения Сына – аналогичный термин, показывающий нам лишь то, что Сын имеет бытие от Отца и в Отце непостижимым образом, хотя и отличным от "исхождения".
Так учит Откровение о личном свойстве Сына Божия. Церковью основные положения этого учения в кратких, но точных выражениях изложены в символах.
Личное свойство Бога Духа Святого
Личное свойство Бога Духа Святого есть то, что Дух Святой исходит от Отца. Через вечное исхождение Святой Дух как Ипостась имеет бытие.
Учение Откровения. В Откровении учение о вечном исхождении Святого Духа от Отца и одного Отца выражено хотя в одном, но весьма ясном и определенном месте. В последней беседе Своей с учениками Спаситель сказал: "Егда же приидет Утешитель, Егоже Аз послю вам от Отца, Дух истины, Иже от Отца исходит, Той свидетельствует о Мне" (Ин. 15, 26). Выражением: "Иже от Отца исходит" – обозначается вечное исхождение Святого Духа, виною которого представляется один Отец.
Вечное и ипостасное исхождение Духа Святого от одного Отца можно видеть:
1) Из образа выражения открываемой Спасителем истины. Уже самое различие по формам времени глаголов послю и исходит ясно дает видеть, что словами Спасителя указываются различные состояния Духа.
2) Из внутреннего течения мыслей. Рассматриваемые слова сказаны Спасителем перед разлукою Его с учениками, когда Он хотел утешить их ниспосланием Параклита. Достоинство этого Утешителя – Параклита – показывается столь великим и безмерным, что даже Сын Божий и для временного посольства не Сам Собою и не от Себя имел послать Его ученикам, а от отца, Которого обещал умолить об этом. Между тем и удалявшийся от них Наставник был Лицо Божественное, Которого они исповедали Сыном Божиим, от Бога исшедшим (Мф. 16, 16; Ин. 16, 30). Естественно, что такая речь должна бы вызвать вопрос: почему же Он Сам не ниспосылает Утешителя Духа, почему Ему нужно умолить еще для этого Отца? Ответом на это и служат Его дальнейшие слова: "Иже от Отца исходит"; ими, следовательно, предполагается, что от Него Самого Он не исходит.
3) Наконец, если бы в приведенных словах Спасителя заключалась мысль об исхождении Святого Духа не от одного Отца, но от Отца и Сына, то Он сказал бы о Святом Духе: Иже от Нас исходит или: от Отца и Меня исходит.
Итак, по прямому смыслу слов Спасителя, Дух Святой имеет ипостас ное бытие от одного Отца, и имен но образом исхождения. Сыну принадлежит только участие в посланничестве Отцом Духа Святого, то есть в том, что относится к внешней деятельности Божией, а вся внешняя деятельность обща` у Единосущной и Нераздельной Троицы.
Учение древнецерковное. Таково было постоянное учение о личном свойстве Святого Духа и древней Церкви. Основываясь на словах Спасителя и руководствуясь еще голосом апостольского предания, она с самого начала учила не иначе исповедовать исхождение Святого Духа, как от одного Отца. Свидетельствами такого же верования служат:
1. Древние символы, в которых излагается догмат о личном свойстве Святого Духа.
2. Древние Соборы – все до одного Вселенские, а вслед за ними и все почти Поместные, каким только приходилось касаться этого догмата. На втором Вселенском Соборе Церковь исповедала в самом Символе веры исхождение от Отца, "что Отцем и Сыном спокланяема и сславима", то есть единосущного Им обоим Духа Святого, а на первом Соборе, без сомнения, всесторонне обсуждали вопрос, от Кого исходит Дух Святой, прежде чем внести в Символ решение его. На следовавших Вселенских Соборах Никеоцареградский Символ всегда читался так, как читается доселе в Православной Церкви. На них не возникало и мысли о дополнении чем-либо учения Символа о Святой Троице, и в частности – никто ни на одном из этих Соборов не выражал мысли, что общецерковное верование об исхождении Святого Духа в Символе изложено не полно и требует каких-либо дополнительных пояснений. Напротив, отцы Соборов выражали убеждение, что Символ "в совершенстве учит об Отце Сыне и Святом Духе". Согласно с учением Вселенских Соборов исповедуема была вера и исхождение Святого Духа и на Соборах Поместных – не только Восточных, но и на Западных.
3. Писания древних отцов и учителей Церкви. Исповедание представителями Церкви в Символах и на Соборах догмата об исхождении Святого Духа от Отца без допущения мысли о каком-либо посредническом или виновническом участии Сына в изведении Святого Духа показывает, что таково же должно быть их учение об этом догмате и в их собственных писаниях.
По словам святителя Василия Великого, "корень и источник Святого Духа есть Отец". Бог остается единым, говорит святитель Григорий Богослов. Святитель Григорий Нисский разъясняет, что "во Святой Троице от одного и того же Лица Отца рождается Сын и исходит Дух Святой. Посему мы утверждаем, что собственно есть одна причина происшедшие от Него – Бог, так как Он и существует вместе с Ними". В других местах древние учители утверждали, что свойства Лиц Святой Троицы – свойства несообщимые, почему принадлежащее Отцу свойство быть началом других лиц уже не принадлежит ни Сыну, ни Духу Святому. "Сыну принадлежит, – говорит, например, святитель Григорий Богослов, – все, что имеет Отец, кроме виновности". Очевидно, такими выражениями также прямо утверждается то положение, что Дух Святой не исходит от Сына, исходя от Отца. Святитель Кирилл Александрийский писал: "Решительно терпеть не можем, чтобы кто-нибудь потрясал веру или Символ веры, изданный некогда святыми отцами Никейскими. И решительно не позволим ни себе, ни кому-нибудь другому изменять хоть одно слово, там поставленное, ни пропасть хоть одному слову, помня слова сказавшего: "Не прелагай предел вечных, яже положиша отцы твои" (Притч. 22, 28). Ибо не сами они говорили, а Сам Дух Бога и Отца (Мф. 10, 20), Который и исходит от Него".
Тот же святитель Кирилл Александрийский писал: "Веруем и в Духа Святого, истинного, владычественного, благого, Утешителя, от Отца исходящего, нерожденного, ибо один Единородный, и несотворенного, ибо нигде в Святом Писании не находим, чтобы Дух причислялся к твари, напротив, поставляется наравне с Отцом и Сыном. Мы знаем, что Он исходит от Отца, но не доискиваемся, как исходит, держась в тех пределах, которые положили богословы и блаженные мужи".
Святой преподобный Иоанн Дамаскин, согласно с древнейшими учителями, настойчиво внушает признавать во Святой Троице строго единоначалие. Он прямо утверждает, что Дух Святой не исходит от Сына: "Сына мы не называем ни виновником, ни Отцом, но говорим, что Он от Отца и есть Сын Отца; говорим также, что Дух Святой от Отца, и именуем Его Духом Отца".
ОТНОШЕНИЕ ДОГМАТА
О СВЯТОЙ ТРОИЦЕ
К РАЗУМУ
Учение о Святой Троице есть глубочайшая тайна внутренней жизни Божества, живущего во свете неприступном. Разум ограниченный не только не в состоянии сам по себе открыть ее, но не может вполне понять и усвоить ее и после Откровения ее Богом. Иначе, если бы какой-либо сотворенный ум, как бы ни был он высок, мог постигнуть ее вполне, то пришлось бы отвергнуть самое первое положение нашей веры и всего христианского богопознания, что Бог есть Существо бесконечное и потому непостижимое. Для созданного и конечного духа обнять несозданное и бесконечное значило бы самому сделаться несозданным и бесконечным.
Но это не значит, будто учение о триедином Боге совершенно чуждо человеческому уму, что оно безусловно непостижимо и непонятно для него, и что, в силу этого, если оно и может быть принято мыслящим разумом, то не сознательно и разумно, а слепою верою. В подобном случае это учение не было бы Откровением бесконечного ума Божия уму человеческому. Между тем эту тайну принимали и принимают не только люди простые, всё усвояющие на веру, но и люди мысли и науки, относившиеся к истинам Откровения с уместною долею рассуждения и здравой критики; в этом явное доказательство, что в тайне Святой Троицы есть сторона ясная, постижимая и удобоприемлемая без всякого противоречия законным требованием мысли.
Понятна и доступна нашему разумению общая мысль этого догмата. Это мысль о внутренней жизни Бога вне отношений Его к миру, о самооткровениях этой внутренней Божественной жизни. Бог один, но в трех Лицах, – по выражению учителя Церкви. Существо единого Бога составляют: Отец, Сын и Дух. Они различны как особые Лица и нераздельны по Существу. Следовательно, в Существе Божием есть самостоятельная, независимая от мира жизнь и есть условия для ее проявления, есть как бы особые, различные "образы" существования в бытии Божием – в Боге, как глубокомысленно говорили отцы Церкви, выясняя этот догмат. Есть образ бытия под формою "отчества" – это как бы средоточие внутренней Божией жизни, есть образ бытия под формою "сыновства" или "рождения" и образ бытия под формою "исхождения". Но отчество, рождение и исхождение вечны, как вечно само Существо Божие. Это как бы акты Божественной жизни, говоря аналогически, но акты вечные, из которых слагается внутренняя жизнь Божества. Вечная рождаемость и вечное исхождение суть как бы различные Откровения Божественной жизни, жизни вечного и бесконечного Существа.
Догматическое учение о Троице
Раскрывают в своих творениях святые отцы так:
Святитель Григорий Палама учит, что Бог совершенно непостижим в Своем Существе, а познается через Его действия.
Божественные действия, благодать – не Ипостась, не Сущность, не природа Божия. Вместе с тем они являются несотворенными и вечными, будучи множественными и разнообразными энергиями, как Фаворский свет.
Святитель Григорий Палама различает Сущность Бога и энергии, являющиеся внешним действием Бога.
В Боге мы различаем Сущность, энергии и Ипостась Троицы.
Сущность же Божия остается непостижимой. Бог по Своему Существу не причастный человеку, становится причастным ему по Своим действиям, или энергии.
Святой Дух исходит от Отца и тогда, когда дается и посылается Сыном, как благодать.
Святой Дух разделяется в энергии как дарование, благодать, дуновение.
Исхождение Святого Духа от Сына должно быть понятно как исхождение Божественной энергии, свойственное вечной Божественной жизни, а не как исхождение Самой Ипостаси Святого Духа, ибо два начала в Единый Дух вводить нельзя.
В Своей Сущности Бог выявляет Себя энергией. Внутренняя слава Христова на Фаворе явила славу Божества. Свидетели Славы – апостолы ясно почувствовали, что человек предназначен быть Богопричастным существом: Бог вне нас, и Бог в нас.
Люди рождаются в мир, чтобы славить и благодарить Бога, возлюбив Христа, принять благодать Духа Святого. Бог призывает нас к познанию Себя, чтобы быть друзьями Божиими и участниками Его вечного блаженства.
Снисхождение Бога на землю и Его вочеловечение – еще больший акт любви Божией, чем творение мира. Это совершеннейшее Богоявление. Сам Бог стал Начальником новой жизни через Воскресение.
Хотя Ангелы по достоинству выше человека, они не имеют духа оживляющего. Душа же человека имеет ум, слово и дух, оживляющий тело она сотворена более по образу Божию (Ин. 20, 22), чем бестелесные Ангелы. Мир святых ангелов держится на любви к Богу и на любви друг к другу – так и души человеческие.
Богослужение точно передает чистоту Православия.
Умом Писание называет сердце.
Бог вдунул в Адама дыхание жизни и исполнял духом премудрости и Духом Божиим Моисея, и отымал Бог Духа, Который был на Моисее и почивал на других (Числ. 5, 14; 11, 17). Иисуса Навина Бог исполнил Духа премудрости (Втор. 3, 4, 9), и сходил Дух Божий при Сауле и на слуг Саула (1 Цар. 12, 20), и повелел Бог: Дух, Который на пророке Илии, да будет на Елисее, и почил Дух на Елисее (4 Цар. 2, 9), на Азарию сходил Дух Божий (2 Пар. 15, 1).
И взывает Бог верным: изолью на вас Дух Мой (Пр. 1, 23). О верных Бог говорит: "Вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас" (1 Кор. 3, 16). Святой апостол Павел говорит: "И я имею Духа Божия" (1 Кор. 7, 40), и "овому бо Духом дается слово премудрости, иному же слово разума […] другому же вера […] вси единем Духом напоихомся" (1 Кор. 12, 8–13), ибо Бог "дал залог Духа в сердца наши" (2 Кор. 1, 22).
Святой апостол Павел пишет христианам: "Бог послал в сердца ваши Духа", и "вы Духом водитесь", и "плод же Духа: любовь, радость", и "мы живем Духом и по Духу и поступать должны", и исправляться надо в духе кротости" (Гал. 4, 6; 5, 18–20, 6, 1).
Если Дух Святой и от Сына, то Сын был бы и Виновником (причиной) и Отцом. Тогда допускается, что Сын имеет нечто из свойств Отчей Ипостаси. А если это так, то признавай или двух Виновников (от Отца Дух, и от Сына Дух), или Отец и Сын сойдутся в одну Ипостась.
Итак, Святой Дух исходит только и единственно от Отца.
В Писании говорится о послании в мир Сына и Духа.