Бог произвел тварь не чрез похождение, а чрез хотение, а ариане уничижали Сына до твари.
Святые отцы прославляют в Троице силу, и власть, и единство, и равенство, а латиняне, вводя в ересь, что изведение Духа Святого есть общее и Отцу, и Сыну, кроме Троицы и Единицы, вводят в Божество и Двоицу – ибо два Лица – Отец и Сын в изведении Святого Духа сходились бы в одном, а Дух Святой представляет другое.
Но Святой Дух имеет свое Бытие от исхождения, от природы Отца.
Итак, благоволение, хотение, посланничество не есть исхождение, ибо дело Божественного хотения – тварь. Святые апостолы и отцы ясно учат об этом, говоря: "Дух Истины, Иже от Отца исходит" (Ин. 15, 26), и "Аз умолю Отца, и Утешителя даст вам, да будет с вами во век" (Ин. 14, 16), этими словами Господь ясно утверждает, что Дух Святой исходит от Отца, но по благоволению Сына Божия ниспосылается от Отца верующим.
И отцы второго Вселенского Собора утвердили символ веры: "Верую… И в Духа Святаго, Господа, Животворящаго, Иже от Отца исходящаго…". И отцы VI Вселенского Собора постановили, что кто не приемлет догматов благочестия, то анафема да будет и от сословия христианского извержен да будет.
Католики объявили в 1870 году о непогрешимости папы в вере и нравственности. Но известно, что папа Ливерий в IV веке принял арианство, чтобы вернуться из ссылки на свою кафедру, а папа Гонорий в VII веке придерживался монофизитской ереси.
Папа же Лев III в 809 году, дабы сохранить Символ веры, слова "Духа Святаго, Иже от Отца исходящаго" повелел выгравировать на серебряных таблицах, которые были вывешены в главном соборе святого Петра в Риме.
А папа Венедикт VIII внес дополнение в Символ веры "и от Сына исходящего", и с тех пор незаконное нововведение стало догматом, противоречащим святым апостолам и отцам Соборов.
Если папа Венедикт стал непогрешим, то все, с католиками не согласные, – грешники. Непогрешимость же есть святость, и только Церковь "свята и непорочна" (Еф. 5, 27), и она "столп и утверждение истины" (1 Тим. 3, 15).
Даже Соборы Западной Церкви низлагали пап за их грехи. Так в 1409 году Пизанский Собор низложил папу Григория XII и Венедикта XIII, а Констанцский Собор (1414–1418) низложил папу Иоанна XXIII и на 51-м своем заседании 9 апреля 1415 г. постановил, что Соборы выше пап.
А ведь Соборы постановили в Символе веры исповедовать Духа Святого, только от Отца исходящего, как благовествует Евангелие о Крещении Господнем, когда на Спасителя Дух Святой "сходил, как голубь" (Мф. 3, 16). И поэтому первое правило VI Вселенского Собора повелевает всех, не приемлющих догматов благочестия, извергать как чуждых сословию христианскому.
Итак, латиняне говорят, что исхождение Божественного Духа есть то же, что послание, по необходимости утверждают, что Дух создан.
Послание указывает на благобытие, о снисхождении к людям, когда дается Он, Святой Дух, посылается, разделяется как дарование, благодать, дуновение, а исхождение – ЛИЧНОЕ БЫТИЕ ДУХА ОТ ОТЦА.
Сын, посылающий или дающий Духа, имеет Его от Первого и Единого Начала.
Дух исходит от Отца и тогда, когда дается и посылается Сыном.
Бог так возлюбил мир, что дал Своего Единородного Сына. А Сын посылает духа как благодать, как силу чудотворений, исцелений.
Как дух человека ("Кто бо весть от человек, яже в человеце, точию дух человека, живущий в нем" (1 Кор. 2, 6), называется духом человека потому, что находится в человеке, так Божественный Дух называется Сыновним, но не потому, что происходит от Сына.
Латиняне спутали Сущность и действие. Они благодать и действие называют Духом, когда Сын, даруя Духа человеку, сообщает дары благодати.
Ум у человека по сущности его, но от Бога ("Вдуну в лице его дыхание жизни" (Быт. 2, 7), а по действию его и от него.
Святой Дух принадлежит Христу, как Богу, и по Сущности и по действию. По Сущности и Ипостаси есть Его, но не от Него, а по действию Его и от Него.
Святой Григорий Палама разделяет Сущность и энергию или внешнее действие Бога.
Во времена Константинопольского патриарха Григория Кипрского (1283–1289 годы) составили утверждение, что "исхождение Святого Духа от Сына должно быть понято как исхождение Божественной энергии Отца через Сына, вечное проявление Божественной жизни, а не как исхождение Самой Ипостаси Святого Духа".
Латинян в кощунственных главах защищал Константинопольский патриарх Иоанн Векк (1275–1282 годы), поставленный Михаилом VIII Палеологом для признания Лионской унии.
Латиняне, пишет в первом письме к Акиндину святитель Григорий, вводят два начала в Единый Дух. С еретиками не может быть компромисса, потому что вопрос стоит об ИСТИНЕ. Святитель Григорий учит, что созерцание исихастов – не познание Бога (как в философии), а озарение и единение с Богом, превышая чувства и ум.
Это умное Божественное чувство – не чувство, не мышление, но нечто, отличное от обеих естественных сил души, – это ЕДИНЕНИЕ, а НЕ ЗНАНИЕ.
Благодать действует на ум, а ум преобразует тело.
Дух поглощает плоть, уготовляя для будущего века.
Свет Фаворский не тварный, и плоть, грубая и смертная, переходит в духовное состояние, озаряемая этим Светом, и не будет казаться грубой материей – и сыны Воскресения будут наслаждаться Божественным Светом.
Божественное воображение налагает свой образ на господствующую и истинно бесплотную часть нашу.
Недоступный в Своей Сущности, Бог выявляет Себя энергией.
На горе Преображения Свет был не чувственный и не сотворенный, и Сам Просиявший Светом на Фаворе назвал его Царством Божиим (Мф. 16, 20). Явил Свет, который скрыт был у Него под завесою плоти.
Сей Свет был Свет Божеского естества, поэтому и не сотворенный, Божественный.
Господь показал ученикам Своим только то, что было у Него. Свет Фаворский был Свет Божества.
Был принят и утвержден святогорский томас 1341 года, согласный со Священным Писанием и святыми отцами. Этот томас стал и Синодальным томасом.
Божественные действия, благодать – не Ипостась, не Сущность, не природа Божия, и тем не менее не сотворены и вечны (Фаворский свет) – они энергии множественные и разнообразные.
Бытие Божие познается не по Его Сущности, но по Его энергиям. Из энергии познается Сущность, что Она есть, но не что Она есть.
Нет ничего выше человека, хотя Ангелы и по достоинству выше человека, но не имеют духа оживляющего, а душа человека имеет ум, слово и дух, оживляющий тело; и душа более, чем бестелесные Ангелы, является сотворенной Богом и по Его образу. Человек имеет властительное, и начальственное, и рабствующее, и покорное: желание, возбуждение, чувство.
Люди одни из тварей, кроме способности к разуму и слову, имеют еще чувственность с умом и изобретают, созидают, творят из не сущего. По образу Божию люди выше Ангелов, но по подобию гораздо ниже добрых Ангелов.
Совершенное подобие Богу осуществляется высшим освящением Божиим.
Добрые Ангелы преисполняются Светом и называются вторым светом.
27 мая 1351 года в Константинополе был Cобор. Сущность определений его такова:
1. Есть различие Существа и действий Божиих.
2. Есть не созданные действия Божии.
3. Словом Бог означается в Богословии и Существо Божие, и действие Его.
4. Существо Божие полагается (в наших умопредставлениях) прежде действия Божия, как его причина.
5. Участвующий в действии Бога участвует (по нераздельности Существа и действия) и в Его Существе.
Составили на Соборе три книги в двух томах, которые были торжественно обнародованы, прочитаны и внесены в алтарь.
Свет истины восторжествовал над тьмою заблуждения.
Собор 1351 года доктриной о Сущности и энергии развил вопрос шестого Вселенского Собора о двух волях и двух природных энергиях во Христе.
В XV веке столп Православия – святитель Марк Ефесский в Силлогических главах о Сущности и энергии защищал учение святителя Григория о Троице.
Надобно очистить сперва самих себя, а потом уже беседовать с Чистым.
Слышим: "Той рече и быша, Той повеле и создашася" (Пс. 32, 9), – и видим, что Бог созидаемое Им творит словом, а это не человеческий образ творения.
Человек, можешь ли ты творить как Бог? Предначертай по воле своей город, и пусть явится у тебя город. Пожалуй, чтобы родился у тебя сын, и пусть явится младенец. Между тем в Боге хотение есть уже действие.
Ум пребывает в тебе и рождает понятие в другом уме мыслью посредством слова.
Когда "узрю небеса, дела перст Твоих" Господи (Пс. 8, 4) – вращение неба, движение звезд, их стройность, меры, соединение, расстояние, пределы моря, течение ветров, перемены годовых времен, излияние дождей, то есть то, что ощущает и свидетельствует чувство, ибо виден образ истины и ума высочайшего, – то познаю Твое величие Божие.
И памятовать о Боге необходимее, нежели дышать. Поучаться день и нощь (Пс. 1, 2), вечер и заутра и полудне поведать (Пс. 54, 18), и благословлять Господа на всякое время (Пс. 33, 2), и исправляющий другие дела должен памятовать о Боге и сим памятованием возводить себя к чистоте.
Ибо "смерть сквозе о кна" (Иер. 9, 21), то есть чрез чувства.
Творческая и содержительная сила – Бог – причина всего; нашими учителями – зрение, естественный закон; чрез зрение, обращенное к видимому, познается Бог.
Не можешь ты назвать Божество телесным, ибо сложенное из стихий разлагается и разрушается. Ведь сложность есть начало борьбы; борьба есть начало разделения; разделение – разрушения, а разрушение совершенно не свойственно Богу. Итак, в Нем нет разделения, иначе было бы разрушение, нет борьбы, иначе было бы разделение, нет сложности, иначе была бы борьба.
Богодарованный ум ищет Создателя через бытие, порядок, сохранение и находит. Тело питается яствами, а душа словом.
Что влечет детей к родителям. Как существо смертное передает жизнь. Откуда у пчел и пауков трудолюбие и искусство. Кто разлил воздух – это обильное богатство, которое соблюдает душу в теле.
Рождение Сына бесстрастно, ибо оно бестелесно. Люди же рождаются от лица, который и сын также. Сын родился от Девы по-человечески, но без отца.
Носим был во чреве, но узнан пророком, который сам был во чреве, и взыгрался пред Словом. Крещен как Человек, но разрешал грехи как Бог, крещен, чтобы освятить воды.
Был искушаем как Человек, но победил как Бог, алкал, но напитал тысячи. Спрашивает, где положен Лазарь, потому что был Человек, но воскрешает Лазаря, потому что был Бог. Жаждет Претворивший воду в вино.
Бог не имеет причины, иначе она была бы первоначальнее Самого Бога. По причине спасения, Бог приемлет нас ради человечества: человечество помазано божеством.
Сыну дано наименование Раба, ибо для нашего освобождения Он послужил плоти, рождению, немощам. Человек соединился с Богом, стал Богом, ибо посещен Востоком свыше (Лк. 1, 78), и рождаемое свято нареклось Сыном Вышняго.
Сын в лице Своем изображает нас – "Боже, Боже мой, вонми Ми, вскую оставил Мя еси" (Пс. 21, 1). Но кто принудил Его родиться на земле и взойти на Крест? Мы прежде были оставлены и презрены за непослушание, а ныне восприняты и спасены страданиями Бесстрастного.
Снисходит Принявший "зрак ра ба" (Флп. 2, 7) к сорабам и ра бам, при емлет на Себя чужое подобие, представляя в Себе всего меня и все мое, чтоб чрез соеди нение с Ним приобщить ся свойствам Его.
Послушание испытывается в страдании, сопровождается делами, что служит доказательством расположения. Будет "Бог всяческая во всех" (1 Кор. 15, 23), то есть станем богоподобными, вмещающими в себя Всецелого Бога и Его Единого. Вот совершенство "идеже несть еллин, ни иудей, обрезание и необрезание, варвар и скиф, раб и свободь, но всяческая и во всех Христос" (Кол. 3, 11).
"Болий" (Ин. 14, 28) и равен. Отец "болий" Сына по виновности и равен по Естеству.
Что удивительного, что Бог больше Человека, Отец называется Богом не Слова, но видимого (ибо как быть Богом Того, Кто в собственном смысле Бог?), равно как и Отцом не видимого, но Слова.
Во Христе два естества. Бог есть наш Бог собственно, но Отец наш – по благодати усыновления.
Бог Господа нашего Иисуса Христа – Отец славы (Еф. 1, 17).
Речения, по которым Сын приемлет жизнь, или суд (Ин. 5, 26, 27), или наследие народов (Пс. 2, 8), или власть всякия плоти, или славу, или учеников (Ин. 17, 2, 6, 22), относится к человечеству по благодати, а Бог имеет власть по Естеству, как Ему принадлежащее. Что имеет Отец – принадлежит Сыну. И самое бытие у Них общее и равночестное, хотя бытие Сына и от Отца. Потому говорит: "Аз живу Отца ради" (Ин. 6, 57), не в том смысле, что жизнь и бытие Сына поддерживаются от Отца, но в том, что Сын от Отца существует довременно и безвиновно.
Сын, как видит творящего Отца, так и творит.
Сын очищает проказы, освобождает от бесов и болезней, животворит мертвых, ходит по морю и совершает все прочее, что Им сотворено. Над кем же и когда совершал сие прежде Сына Отец? Не явно ли, что одни и те же дела Отец – Ум Божественный предначертывает, а Слово приводит в исполнение не рабски и слепо, но с ведением и владычественно, точнее же сказать, отечески.
"Сын сошел с небеси, не да творит волю Свою, но Пославшего" (Ин. 6, 18). Смысл: "Не да творю волю Мою"; потому что у Меня нет воли, отдельной от Твоей воли, но есть только воля, общая и Мне и Тебе, как Божество у нас одно.
И это возвещается нам.
Именования Сына:
Слово, слышимое от Сына, несть слово Сына, но Отца (Ин. 14, 24).
Сын тождествен с Отцом и от Отца.
Единородный – Единый из Единого и единственно-Единый единственным образом.
Слово так относится к Отцу, как слово к уму, не только по бесстрастному рождению, но и по соединению с Отцом.
Премудрость – Сын, сотворивший вся, имеет ведение Божеских и человеческих дел.
Сила, как Охранитель тварей и Податель сил к продолжению бытия.
Истина – Образ как Единосущный и потому, что Сын от Отца, а не Отец от Сына.
Свет – ибо ведение и жизнь Божествен ная – свет.
Жизнь – о Нем бо живем и движимся и есмы (Деян. 17, 28).
Правда – Освящение, как чистота, чтобы Чистое вмещаемо было чистотою.
Избавление – Воскрешение.
Сын Человеческий – Христос – освящает человечество всецелым присутствием Себя, как Помазующаго. Помазующий именуется Человеком, а Помазуемое делается Богом.
Путь.
Дверь.
Пастырь, как вселяющий на месте злачне, воспитывающий на воде покойне, путеводствующий, защищающий, обращающий заблуждша го, отыскивающий погибшаго.
Овча.
Агнец.
Архиерей.
Мелхиседек – как Рожденный без матери по естеству Божественному и без отца – по естеству человеческому – род Его кто исповесть (Ис. 53, 8).
Как Царь Салима, то есть мира, как Царь правды, и как Приемлющий десятину от патриархов.
Иисус Христос вчера и днесь телесно, тойже духовно и во веки (Евр. 13, 8) веков. Аминь.
Еще о Троице читаем в творении иже во святых отца нашего святителя Григория Богослова, архиепископа Константинопольского. "Дух без сомнения, есть или не рожденное, или рожденное. И если не рожденное, то два безначальных. А если рожденное, то (опять подразделяешь) рожден от Отца, или от Сына. И если от Отца, то два Сына и Брат (придумай, если хочешь, что они или близнецы, или один старше, а другой моложе, ибо ты крайне плотолюбив). А если от Сына, то (скажешь) явился у нас Бог – внук? Но может ли быть что страннее сего?" Итак, истинно – Дух Святый, Иже от Отца исходит (Ин. 15, 26).
Два Завета – два потрясения земли (Агг. 2, 7). Одно вело к закону, другое – к Евангелию.
"Или не весте, яко телеса ваша храм Живущаго в вас Святаго Духа?" (1 Кор. 6, 19).
"Каждому из нас дана благодать по мере дара Христова" (Еф. 4, 7).
Отец в Сыне, как в Слове Ум. В Сыне видится Отец. Вся тварь пришла в бытие чрез Слово, и ничто не существует помимо Слова, и ничто иначе как Словом не созидается. Отец ничего не творит без Сына. Слово у Бога и в Нем Отец.
Для Бога созидать есть второе, а первое – рождать, иметь сродное естеству и быть Отцом Единосущного Сына.
В Слове видна живая Отчая воля, существенная энергия.
Отец творит все Словом в Духе, ибо где Слово, там Дух.
Вся Троица есть единый Бог.
Нельзя отделить Сына от Отца, или Духа от Сына, и от Самого Отца.
Дух Святый есть начало обновления и освящения, помазания. Ради Духа мы все именуемся причастниками Божиими. Сын рожден не для того, чтобы стать Отцом, как то бывает при тварных рождениях. И Отец есть только Отец, "ибо Сам не от Отца".
Дух не рождается и потому не именуется братом Сына, но всегда нарицается только именем Духа Святаго. И вместе с тем Дух "не вне Сына", почему называется Духом сыноположения, Духом силы и премудрости, а Божия Сила и Божия Премудрость есть Христос. "Где Слово, там и Дух". Дух соединяет тварь со Словом, и в Нем Слово подает твари "Отчее дарование". Действует и разделяет все "Сам Отец чрез Слово в Духе". Сын творит "мановением Отчим". Отец дал предначертание устрояемого.
В христианстве познается Бог не только как Творец всего, но и как Отец.
В Троице святитель Василий именует: Отечество, Сыновство, Святыня.
А у святителя Григория Богослова: Нерожденность, Рождение и Исхождение.
Отец есть начало и причина рождаемого Сына и исходящего Духа.
Всякое действие Божие есть нераздельное Тройческое действие.
В Духе чрез Сына мы познаем и созер ца ем Отца. Бог живет в нас чрез Ду ха.
Человек носит образ Божий, "Образ Бессмертного, потому что в обоих царствует естество ума". Слово уделило мне Свою Жизнь, потому что послало в него дух, который есть струя невидимого Божества. Человек должен взойти на небо, как новый ангел, стать богом по усыновлению, уподобиться Первообразу.
Первый свет Бог, второй свет – Ангел и человек – третий свет. Бог есть светильник ума.
Человек призван к обожению через очищение и восхождение ума. Путь подвижника есть – делание мудреца, любомудра. Нужно знать, что нас не принуждают, а убеждают.
Святитель Григорий восклицал: "Троица мое помышление и украшение". Сын и Дух совечны, но не собезначальны Отцу, ибо они от Отца, хотя и не после Отца. Сын и Дух "безначальны в отношении к времени" и "небезначальны в отношении к Виновнику", Отцу и Родителю.
Бытие Сына от Отца, но не Сущности различают, а различаются Ипостаси в одной и той же Сущности.
Сын и Дух совечны, но не собезначальны Отцу, "ибо они от Отца, хотя и не после Отца".
Правда, что собезначально – вечно, но вечному (Сыну и Духу) нет необходимости быть безначальным, коль скоро возводится к Отцу, как к Началу.
Дух Святый приобщает человека к благодатной жизни.