С другой стороны, Господь уже уверил (IV/10) ищущего в том, что "освободившись от похоти, страха гнева, погрузившись в Меня и найдя во мне единственное прибежище, закаленные и очищенные огнем мудрости, многие люди вошли в Мое Бытие".
Факт заключается в том, что не каждый ищущий может стремиться к полному совершенству. Это вопрос Божественной Воли: все, что человек может сделать - это принять эту Божественную Волю и не позволить своему желанию свободы стать препятствием. Это значит, что в этом процессе достижения пробуждения ищущий должен отдать себя на Волю Бога. То, что он является ищущим, само по себе является Милостью Бога: отдайтесь этой Милости и оставьте все этой Воле.
Подобным образом успокаивает ищущего и Рамана Махарши: "Твоя голова уже находится в пасти тигра, убежать невозможно". Зачем проявлять нетерпение?!
Глава VII/4, 5
Моя природа (пракрити) состоит из восьми частей: земли, воды, огня, воздуха, эфира, ума, интеллекта и эго. Помни, что за всем этим находится Вечный принцип, являющийся источником жизни вселенной - Сознание, пребывающее во всех существах.
Этот стих проводит различие между проявленной материальной вселенной и Вечным принципом, который лежит в основе этой вселенной и дает ей жизнь.
Материальная вселенная представляет собой лишь внезапное, спонтанное, одновременное проявление в Сознании, порожденное самим же Сознанием: Сознание - это все, что на самом деле есть. В материальном проявленном мире человек представляет собой лишь один из объектов; по сути нет никакой разницы между структурой человеческого существа и неодушевленного объекта. Таким образом, индивидуальная обособленность человека в действительности представляет собой лишь миф.
Следовательно, человеческое существо представляет собой лишь снящийся персонаж в этом снящемся мироздании - просто еще один объект - обладающий органами чувств, позволяющими ему воспринимать предметы, познавать и делать различие между тем, что он воспринимает. Если он видит безличностность во всем этом, понимает, что сам он является лишь еще одним объектом в проявленной вселенной, обладающим определенными способностями, такими как чувственное восприятие и интеллект, то это становится первым шагом на пути к постижению безличностности всего мироздания. В постижении безличностности проявленной вселенной заключено понимание того, что все, что представляет собой простую видимость, никак не может иметь собственного существования, что Сознание есть Вечный принцип, являющийся источником жизни всей этой вселенной.
Глава VII/12, 13
Знай, что все, принадлежащее состояниям саттвы, раджаса и тамаса, исходит из Меня: они содержится во Мне, но Я - не в них. Посредством ментальных состояний и умонастроений - являющихся выражением этих трех гун - весь мир вводится в заблуждение. Таким образом, мир не может познать Меня как то, чем я на самом деле являюсь: Всевышний и бессмертный, я стою в стороне от всего этого.
Индивидуальный человеческий механизм тела-ума на самом деле есть не что иное, как индивидуальный рисунок динамической энергии. Это все, чем любой индивидуум является: энергией, вибрирующей и пульсирующей на невероятной скорости в виде определенного рисунка. И этот рисунок обладает качествами, которые характерны лишь для данного организма тела-ума. Нет двух людей, которые обладали бы одинаковыми характеристиками. Писания именуют такое сочетание характеристик дхармой, изначальной природой. В другом стихе Господь Кришна велит Арджуне действовать согласно своей изначальной природе: лучше следовать собственной дхарме, даже несовершенным образом, чем следовать в совершенстве чужой дхарме.
Он добавляет, что следование чужой дхарме таит в себе духовную опасность.
Арабский мудрец Монуаму говорит: "Познай, откуда берутся печаль и радость, любовь и ненависть, почему происходит пробуждение и засыпание, даже если человек не желает этого, почему человек влюбляется, даже не желая того - и если ты тщательно изучишь все эти явления, ты найдешь Бога в себе и в других, в атоме, ты найдешь в себе путь, ведущий за пределы тебя самого".
Глава VII/19
Развив свою способность к различению на протяжении многих жизней, мудрец делает Меня своим прибежищем, зная, что Васудева (Брахман) - это все, что есть. Как же редко встречается такая великая душа!
Мудрец Аштавакра говорит нам о том, что такое связанность и что такое освобождение. Вот его слова: "Связанность - это когда ум желает чего-либо или горюет о чем-то; освобождение - это когда ум не желает и не печалится, не принимает и не отвергает, не ощущает ни счастья, ни несчастья". Человеческий же ум, получивший образование и подвергшийся обусловленности, неспособен осознать, что отсутствие желание включает в себя и желание знания своей собственно природы: желание означает не только хотение заполучить ту или иную вещь, оно включает в себя также желание обрести свободу от связанности. Где бы не возникало желание, там всегда присутствует индивидуальное "я", испытывающее это желание, и следовательно, пребывающее в "рабстве".
Аштавакра также говорит: "Связанность - это когда ум испытывает привязанность к каким-либо чувственным переживаниям; освобождение - это когда ум отрешен от каких бы то ни было чувственных переживаниях". Ум - это "я", испытывающее привязанность к чувственным переживаниям.
Как же возникает это "я", личностное отождествление? В процессе рождения проявленного мира и его функционирования - для того, чтобы эта Божественная игра или лила могла иметь место, чтобы могли возникнуть отношения любви и ненависти - Сознание (или Бог) отождествляется с каждым индивидуальным организмом и создает "я", которое и испытывает желание и печаль, привязываясь к всевозможным переживаниям. Когда происходит внезапное осознание того, что это "я" представляет собой лишь концепцию, которая на самом деле не существует, отождествление с организмом - принимающее форму обособленной сущности, исчезает.
Господь Кришна говорит о том, что этот процесс создания "я" и его разрушения - что означает освобождение от рабства отождествления и привязанности - занимает много жизней.
И наконец, происходит внезапное осознание того, что все, что есть - это Сознание, что все, что происходило, происходит и произойдет, является выражением воли Бога, а не результатом усилий несуществующего "я". Само это внезапное постижение, являющееся выражением Божественной воли в виде Милости Бога, означает просветление или пробуждение.
Глава VIII/5
Если во время смерти, оставляя свое тело, человек концентрирует свое сознание на Мне одном, он станет един со Мной - и в этом нет никакого сомнения.
У даосского мудреца Хуан-По есть интересное высказывание, которое соотносится с контекстом данного стиха. Он говорит: "Если бы обычный человек перед смертью мог видеть пять элементов сознания как пустоту; четыре физических элемента как составные части "я"; истинный Ум как бесформенный, не появляющийся и не исчезающий; свою природу - как нечто не берущее свое начало в его рождении и не прекращающееся с его смертью, но как цельный и недвижимый в самих своих глубинах; свой Ум и окружающие объекты как Единое целое - если бы он действительно мог осуществить это, то получил бы просветление в мгновение ока.
Он больше не был бы опутан Троичным Миром: он был бы тем, кто выходит за пределы мира… При виде величественного зрелища всех Будд, явившихся поприветствовать его и окруженных всякими диковинными вещами, он не испытывал бы желание приблизиться к ним. Узрев всевозможные ужасающие формы, окружающие его, он не ощущал бы страха. Он просто был бы самим собой, свободный от концептуальных мыслей и единый с абсолютом. Это является основополагающим принципом".
Глава VIII/20, 21
За проявленным и непроявленным находится Ноуменальное сознание, вечное и неизменное, не растворяющееся даже во время общего космического растворения. Это неподвластное уничтожению Непроявленное Сознание описывается как высшее состояние Бытия. Те, кто достигаю Его, не возвращаются обратно.
Святой Джнанешвар в своей "Анубхавамрите" (Переживание Бессмертия) говорит об этом: о возникновении сознания - Я есть - из изначального состояния пленума, или чистой потенциальности, когда сознание не осознает себя. Лишь когда из изначального первичного состояния единственности возникает ощущение присутствия - Я есть - тогда сознание приходит в движение и порождает в пределах самого себя тотальность проявленного мира. Это движение сознания одновременно порождает концепцию знания, видьи (Я есть - ощущение безличностного присутствия), и неведения, авидьи (когда это безличностное сознание или ощущение присутствия отождествляется с каждым живым объектом, образуя обособленную сущность).
Единственность потенциального пленума - Я-субъект - в процессе возникновения проявленной вселенной подвергается дихотомии и разделяется на субъект и объект, при этом каждый объект считает себя субъктом-наблюдателем в противовес всем другим наблюдаемым объектам. Именно это - отождествление в виде индивидуальной личности - и является концептуальной "связанностью" индивидуума как обособленной сущности. "Освобождение" заключается в постижении того, что нашей истинной природой является безличностное сознание (Я есть То; То есть Ты), а не индивидуальный организм тела-ума, с которым сознание себя отождествило. Когда происходит такое постижение - трансформация, или паравритти - псевдосубъект перестает быть объектом и освобождается от наложенных друг на друга противоположностей (субъект/объект); и посредством этой пустоты, или "ничего", псевдосубъект возвращается к изначальной субъективности, являющей собой потенциальный пленум.
Джнанешвар объясняет, что Абсолют - Ноумен - Субъект не может быть объектом для самого себя или кого-то еще, ибо он представляет собой чистое бытие. Он есть извечный субъект - субстрат - который объективно проявляет себя, растягиваясь в концептуальном пространстве-времени с тем, чтобы стать воспринимаемым в виде феноменальных объектов. Эта тотальная потенциальность - Я-субъект - не может быть целью процесса познания, ибо в этом случае она была бы объектом. Глаз может видеть все, но он не может видеть самого себя!
Глава IX/2, 4
Это знание, выше которого нет ничего, это высшая тайна, дающая совершенную чистоту. Это знание дает истинную добродетель, и практика его относительно легка, но видимо оно лишь для глаза мистика. Так человек приходит к вечной Истине.
Вся вселенная пронизана Мною в той извечной форме, которая не воспринимаема чувствами. Все существа пребывают во мне, но Я - не в них.
В этом стихе Господь Кришна называет Адвайту высшим знанием, высшей тайной, с помощью которой человек приходит к главной, вечной Истине. Самоисследование является относительно легким методом, поскольку оно не требует формального выполнения какой-либо дисциплины в течение предписанного периода времени: постижение может произойти путем непосредственного переживания Высшего Я, и как только это непосредственное переживание происходит, ощущение себя исполнителем, "я" полностью и навсегда уничтожается.
Этот высший метод является великим очищающим фактором, поскольку он не требует выполнения какой-либо строгой дисциплины и тем не менее способствует внутреннему очищению ищущего. Однако он доступен не для всех: постичь его может лишь мистик, тот, кто обладает восприимчивостью по отношению к этому учению. Те, кого природа наделила стремлением к обретению материальных благ или власти, не будут даже испытывать интерес к поиску своего Высшего Я.
Таким образом, данное учение (о том, что вся вселенная пронизана Им в Его вечной непроявленной форме, неподвластной восприятию органами чувств) недоступно для тех, чья дхарама, комплекс природных характеристик, не позволяет открыться этому учению. Как выразился святой Джнанешвар, это учение будет доступно только тому, что способен видеть свое лицо без помощи зеркала!
Наконец, Господь Кришна говорит в этом стихе о том, что все существа пребывают в Нем, но Он - не в них. Одной этой фразой Господь Кришна дает описание принципов имманентности и трансцендентности. Все существа представляют собой часть отражения или проявленного выражения непроявленного: таким образом, непроявленное имманентно присутствует во всех существах, и в то же время находится вне пределов всего мироздания. Субстанция может существовать без тени, но тень не может существовать без субстанции: то есть субстанция имманентно присутствует в тени, и вместе с тем - находится вне ее пределов.
Глава X/13
Лишь тот из смертных, кто знает Меня как нерожденного, не имеющего начала, как Властителя вселенной, кто свободен от воздействия иллюзии, тот незапятнан никакими грехами.
Под "тем, кто знает Меня" подразумевается не тот человек, который считает, что он верит в Бога, или в Безличностный Ноумен, имманентно присутствующий в проявленной вселенной и в то же время выходящий за его пределы. Это знание означает полное и глубочайшее постижение - абсолютную веру - в Бога, а не просто религиозную набожность.
Такое глубокое постижение означает полную веру в то, что все, что бы ни происходило, является волей Бога, что ни одно человеческое существо не может иметь собственной свободы воли и быть хозяином своей судьбы. Это также означает принятие - полное принятие - всего того, что Бог совершает в Своей безграничной мудрости, без какого-либо оценивания с точки зрения наших собственных стандартов честной игры! Вы будут осуждать не организм тела-ума, через который было произведено действие Бога, вы будете осуждать самого Бога, если будете оценивать происходящее в мире по своим собственным стандартам.
Рамакришна Парамаханса говорил: "Будьте абсолютно уверены, то есть полностью принимайте то, что вы являетесь механизмом, который управляется Богом, и тогда вы можете делать все, что вам хочется!" Ваши желания будут находиться в строгом соответствии с теми природными характеристиками, которыми Бог наделил ваш организм. Таким образом, что бы вы ни желали и что бы вы ни делали в тот или иной момент, обязательно должно быть частью действия Бога, независимо от того, что вы считаете это действие своим. Если вы действительно принимаете тот факт, что все действия являются действиями Бога, как вы можете вообще связывать себя с концепцией "греха"? Именно с этой точки зрения Господь Кришна говорит: "лишь тот из смертных (кто убежден в том, что все происходит в согласии с волей Бога) свободен от греха и заблуждения - заблуждения, вызываемого ощущением себя исполнителем".
Глава X/10, 11
Тем, кто всегда осознает присутствие своего Господа, кто постоянно и с глубокой преданностью служит Мне, тому я дарю Йогу различения, которая освещает путь, ведущий ко Мне, и направляет ищущего.
Оказывая милость Своего сострадания, Я, обитающий в подверженных неведению сердцах, становлюсь светочем знания, рассеивая тьму невежества.
Человеческому существу, природной склонностью которого является любовь к Богу и преданность - путь Бхакти - практически невозможно непосредственно постичь высшую тайну, о которой Господь Кришна говорит в стихе IX/2 как о главном методе очищения. В этих же двух стихах он говорит о том, что когда преданность ищущего достигает максимальной глубины - и когда остается только преданность и любовь к Богу, без малейших следов индивидуальности, тогда он наделяет его необходимой восприимчивостью - дарует ему Буддхи-Йогу, Йогу различения - которая приводит его к непосредственному переживанию Высшего Нетленного Я и которая является высшим очищающим методом, ведущим к полному уничтожению ощущения себя исполнителем.
Даже сам тот факт, что человек становится ищущим, является Милостью Бога, и дальнейший успех на этом пути также определяется Божественной Милостью.
Когда тьма неведения рассеивается под воздействием светоча знаний в виде Буддхи-Йоги, Йоги знания и различения, Высшее Я раскрывается во всей своей славе как Единое-без-второго, пронизывающее собой все сущее во всей своей полноте. Это событие высшего значения в полной мере является проявлением Божественной Милости, а не чем-то, что может быть достигнуто преданным посредством его собственных усилий.
Глава X/20
Я есть Атман, обитающий в сердце каждого смертного существа: Я их начало, их жизнь и их конец.
Это центральная тема Бхагавад Гиты, и Господь Кришна особо подчеркивает это.
Значение этого стиха является предельно ясным, и его можно с большим успехом использовать для медитации.
Глава XI/32, 33
Я явился сюда в виде Времени, великого разрушителя всего живого. Воины, собравшиеся в две вражеские армии, противостоящие друг другу, погибнут - независимо от того, нанесешь ты удар или остановишь свою руку.
Итак, встань и сражайся. Завоюй царство, богатство и славу. Будь же просто Моим орудием, которое приблизит их конец - они уже убиты Мной - о, искусный лучник.
Все, что рождается или создается, должно умереть - это закон природы, и в этом процессе человеческие существа становятся видимой причиной и орудиями. В действительности, им ничего не остается, как быть просто орудиями, поскольку они не обладают свободой воли или выбора. В этом стихе Господь Кришна говорит Арджуне, что хотя Арджуна рассматривает себя как убивающего, а своих врагов - как тех, кого ему предстоит убить, на самом деле Он, в облике Времени, уже убил их. Арджуне нет нужды сокрушаться по этому поводу, а грусть его вызвана тем, что он ощущает себя исполнителем. И здесь Господь снова напоминает Арджуне о том, что он не может быть ничем иным, как орудием для осуществления того, что происходит как часть функционирования Тотальности. Исподволь Господь говорит Арджуне, чтобы он не задавался вопросами по поводу функционирования Тотальности, чтобы он наслаждался "царством, богатством и славой", что является его судьбой - не забывая при этом и о том, что он так же будет подвергнут разрушению и уничтожению по причине течения Времени.