354
Впрочем, на Западе идея предсуществования душ (без этой идеи невозможна и доктрина перевоплощения) была осуждена на первом соборе в Браге в 563 г.; см. Denzinger-Schonmetzer. Enchiridion Symbolorum, definitionum et declarationum de rebus fidei et morum. Friburgi Brisgoviae, 36 ed. 455-456, а также Grossi V. Luis F. Sesboue B. Histoire des dogmes. T.2. L’homme et son salut. Paris, 1995, p. 115. На этом же соборе было осуждено верование тех, кто считал души людей и ангелов единосущными Богу, то есть сердцевина теософского пантеизма.
355
"Этот муж спорил как словами, так и руками; он не удовлетворялся тем, что зажимал рот противнику и осуждал его на молчание, - рука Итала тотчас обрушивалась на бороду и волосы собеседника, и обида следовала за обидой; свои руки, так же как и язык, он не мог сдержать" (Анна Комнин. Алексиада. 5,8).
356
цит. по: прот. Константин Никольский. Анафематствование (отлучение от Церкви, совершаемое в первую неделю Великого Поста) // Анафема. История и ХХ век. М., 1998, сс. 139-140.
357
Рерих Е. И. Письма в Америку. 1923-1952. Т.4. М., 1999, с. 467. (Прим. ред.) Отсюда – "помнить нужно Указание, что лишь с Амосом будущее" (Там же. Т.1.М., 1996, с. 369). "Гал[ахад] должен понять, что он не встречал большего духа и не встретит, нежели Ам[ос]... Модр[а] должна найти самые мощные и достойные слова, чтобы пробить грубое сознание Гал[ахада] относительно того, кто есть в действительности Ам[ос], и твердо указать ему, что, унизив имя, он унизил Самое Высокое и что никто из нас не может рассчитывать на Высшую Помощь… Пусть Гал[ахад] проникнется сознанием, что если он ждет успеха, он должен уметь нести имя Пос[ланца] выше высшего – таков ему Приказ Итак, если Модр[а] хочет искупить свои упущения, пусть слезами омоет сердце свое и найдет в недрах его самые высокие выражения, приличествующие Ам[осу] слова самые торжественные, самые пламенные о Силах Света и Грозном Времени. Пусть запомнит твердо, что все спасение страны и его собственное благосостояние придет лишь через Ам[оса]" (Там же, сс.231-234). "Также не забываем и древнее пророчество, что судьбы евреев связаны с пророком Амосом" (Рерих Е. И. Письма в Америку. 1936-1946. Т. 2. М., 1996, с. 254).
358
"Ницше? – по существу не разрушитель, а создатель, ведший человека от современной карикатуры к незыблемому идеалу истинного человека. Так говорит Н.К.Р." - Декроа Н. (Кордашевский Н. В.). С экспедицией Н. К. Рериха по Центральной Азии. Спб., 1999, с. 288.
359
Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Рига, 1937, т. 2 с. 473.
360
Там же, т. 2, с. 303-304.
361
Там же, т. 2, с. 644. Уже упоминавшиеся "Планетарные Духи", те самые, которых сама Блаватская называет Космократорами, и о которых говорит, что "они никогда не имели никакого отношения к Духу" – так вот имнно "Планетарные Духи, которые не являются Дхиани-коганами, полностью связаны с землей, физически и морально. Они управляют ее судьбой и судьбами людей. Они являются Кармическими Силами" (Блаватская Е.П. Комментарии к "Тайной Доктрине". М., 1998, с. 64).
362
Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Рига, 1937, т. 2, с. 296.
363
Там же, т. 2, с. 269.
364
Там же, т. 2, с. 293.
365
Там же, т. 2, с. 609.
366
"Как сказано Великим Учителем: "одна Блаватская знала", и наша задача в будущем будет поставить на должную высоту почитание этой великой Женщины-мученицы… Спасибо за желание прислать мне переведенные извлечения из "Тайной Доктрины", но перевод ее уже мною закончен, лишь второй том ждет окончательной подчистки. Указ о переводе исходит от Самого Вл[адыки]". (Рерих Е. И., Рерих Н. К., Асеев А. М. "Оккультизм и Йога". Летопись сотрудничества. ТТ. 1-2. М., 1996, т. 1, с. 56). "Скажу, именно Е. П. Бл. была огненной посланницей Белого Братства. Именно из всех теософов лишь Е. П. Бл. имела счастье получить учение непосредственно от Вел. Учителей в одном из Их Ашрамов в Тибете. Именно она была великим духом, принявшим на себя тяжкое поручение дать сдвиг сознанию человечества, запутавшемуся в мертвых тенетах догм и устремлявшемуся в тупик атеизма. Именно, только через Е. П. Бл. можно было приблизиться к Б. Бр., ибо она была звеном в Иерархической Цепи. Закон Иерархии непреложен. Е. П. Бл. была тем иерархическим звеном, обойти и пренебречь которым означало осудить себя на полную неудачу… Последний, заключительный том "Тайной Доктрины" не состоялся. Так люди лишают себя самого высшего. Я преклоняюсь перед великим духом и огненным сердцем нашей соотечественницы и знаю, что в будущей России имя ее будет поставлено на должную высоту почитания. Е. П. Бл., истинно, наша национальная гордость. Великая мученица за Свет и Истину" (Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 1, Минск, 1992, сс. 269-270).
367
"Философский теизм означает философскую концептуализацию существования и природы Бога как абсолютной, трансцендентной по отношению к миру духовно-личностной действительности, выступающей как безусловный источник всего небожественного сущего и сохраняющей действенное присутствие в мире… Теизм подчеркивает полную независимость и самодостаточность Бога. Пантеизм утверждает тождество Бога и вселенной. Бог представляется как универсальное присутствие, но не представляется как какая-то конкретная сущность" (Кимелев Ю. А. Философский теизм. Типология современных форм. М., 1993, с. 5 и 93).
368
Вергун В. В. Имеет ли Россия право на светскую духовность? // Мяло К. Звезда волхвов или Христос в Гималаях. М., 1999, с. 5.
369
Книжник Т. Храмы человечества. // Мир огненный. № 1 (16), 1998, с. 130.
370
Там же, с. 132.
371
"...книга Кураева, где 39 (!) эпиграфов из Честертона и ни одного из Пушкина, Лермонтова, Тютчева или Клюева, и где Россия превращается просто в одну из провинций духовного эпицентра - Средиземноморья, отождествляемого с Западом, брезгливо косящимся на незваную бедную родственницу" (С. 172).
372
"И почему же, если апостол Павел цитирует греческих стихотворцев, то нельзя цитировать Веды?" (с. 90).
373
"Гонитель Рерихов Кураев готов усмотреть христианские мотивы и в современном голливудском кинематографе, дерзая даже проводить аналогии между "жертвенной этикой, возвещаемой Евангелием" и "Терминатором-2" - Арнольдом Шварцнеггером и усматривая в финале "Титаника" подобие таинства крещения" (с. 182). Это по поводу моих слов – "Когда в "Терминаторе-2" биоробот из будущего (персонаж Шварцнеггера) погружается в кипящую сталь на глазах у спасенного им мальчика - имеем ли мы право сказать, что перед нами проповедь антихристианства? Терминатор уничтожает себя - чтобы никакая из составляющих его деталек не досталась тем, кто пожелает воспроизвести подобного ему робота и использовать его в качестве супероружия. И в сознании детей, смотревших этот фильм, остается плачущий мальчик, смотрящий на защитившего его странного друга - и рука Терминатора, постепенно погружающаяся в лаву и прощально поднимающая большой палец... Разве не легче будет после этого рассказывать детям о Евангелии и о той жертвенной этике, что возвещается им?".
374
Ксению Мяло раздражает то, что в Интернете у меня есть своя страничка – "в Интернет, где диакон открыл свою страничку, отнюдь не брезгуя пестрым, мягко говоря, окружением..." (с. 174). Ну, а отчего же сама Мяло не побрезговала этим "окружением" и разместила в Интернете свою автобиографию (по адресу: http://zs.phil.pfu.edu.ru)?
375
"О грустно, грустно мне. Ложится тьма густая На дальнем Западе, стране святых чудес" - А. Хомяков.
376
Ну, а зачем же тогда меня пинать за то, чтоя процитировал Генона? "В пылу обличения Рерихов диакон Кураев апеллирует к Рене Генону, который, мол, тоже не любил теософов. Самые неосведомленные из читателей могут даже, пожалуй, поэтому счесть Генона крупным православным мыслителем" (с. 65). Нет, Ксения Григорьевна, нормальный читатель так моего текста не поймет, поскольку цитация Генона предварена фразой: "Даже в мире оккультистов идет своя борьба за лидерство и за выживание. Не все оккультисты признают глубину теософских "прозрений". Рене Генон в 1921 г. опубликовал этюд "Теософия - история одной псевдорелигии". В нем он пишет:…" (Сатанизм для интеллигенции. Т. 1. С. 68). А потом уж я прямо говорю, что "Генон отправляется в дебри каббалистики" (с. 240). Так что Генона я прямо именую оккультистом и каббалистом – а вот Ксения Мяло без всяких оговорок признается в своих теплых чувствах к Генону на страницах Интернета… А с теософами у Генона и в самом деле были взаимно плохие отношения: "Теперь для Вашего сведения. Француз, философ Генон - ненавистник буддизма и теософии. Имела его статьи по этому поводу и поражалась недомыслием и мелким чувством точно бы личной зависти и злобы против этих Учений. Нечто объясняется, конечно, тем, что он мусульманин, т.е. недавно перешел в мусульманство, и должен был показать свое рвение лицам его поддерживавшим. У меня имеется переписанная мною его чудесная книжечка "Ле Руа дю Монд". Он очень увлекался этой темой. Но прочтя ее вдохновенные страницы, я все же диву далась, что, собирая материал об этом Царе Царей, Царе Мира, он упустил огромную литературу именно на эту тему, которая имеется в Средней Азии, в Тибете, в Учении Калачакры, в буддизме школы махаяны и во всех сказаниях, связанных с Шамбалой и Царем Мира! Истинно, можно сказать: "А слона-то и не приметил!" Ну, аллах с ним!.." ((Рерих Е. И., Рерих Н. К., Асеев А. М. "Оккультизм и Йога". Летопись сотрудничества. ТТ. 1-2. М., 1996, т. 1, с. 327).
377
"Несколько лет тому назад некий молодой человек, богоискатель, приехал на Афон. В разговоре с игуменом монастыря, где молодой человек решил остаться, он возопил: "Отче! Сердце мое жаждет духовной жизни, подвига, непрестанного пребывания в Господе, послушания старцу. Наставь меня, отче, чтобы я стяжал высоты духовности". Подойдя к книжной полке, игумен неожиданно предложил ему "Давида Копперфильда" Чарлза Диккенса. "Что вы, отче! – смутился и возмутился наш богоискатель. - Разве это духовная книга?". Игумен улыбнулся: "Пока не научишься просто, по-христиански смотреть на жизнь, как маленький Давид, - безыскусно, по-доброму, сердечно и прощая, - никакая "духовность" не поможет, а святоотеческие книги пойдут лишь во вред, превратят тебя в "духовное" чудовище и порушат твою душу". - иеромон. Дамаскин (Христенсен). Не от мира сего. Жизнь и учение иеромонаха Серафима (Роуза) Платинского. М., 1995, с. 883-884.
378
Цит. по: Зеньковский В. В. Русские мыслители и Европа. М.,1997, с. 42.
379
"Знает Кураев и то, что так называемый "русский бизнес" - всего лишь жалкая и подчиненная часть бизнеса мирового, на правящих высотах которого роль Православия равна - и в обозримом будущем останется равна - нулю. Иначе говоря, мировым бизнесом правят протестантизм, иудаизм... и оккультизм, но другого, гораздо более мрачного толка, нежели тот, что Кураев без устали разоблачает у Рерихов. Так кому ж диакон, словно бы не ведающий обо всем этом, читает свои наставления?" (с. 175). Неужели так трудно понять – кому? Конечно, не "семибанкирщине". Но – тысячам студентов, которые изучают экономику и которым твердят, что, согласно Максу Веберу, экономист и предприниматель может быть только протестантом...
380
И эту позицию никак нельзя назвать модернистской. Например, святитель Николай Японский рассказывает, как русский посол в Японии "спрашивал моего мнения насчет места, пожертвованного для постройки церкви в Нагасаки евреем Гинцбургом: "Можно ли принять это пожертвование? Некоторые находят неприличным, и ему сделано указание из Петербурга спросить мнения о сем местной духовной власти". Я ответил без всякого колебания, что принять можно и должно, – совершенно так же, как мы здесь, в Соборе, ежедневно принимаем пожертвования язычников, посещающих Собор и бросающих в нем деньги, совершенно так же, как граф Путятин, когда-то собирая в Петербурге на постройку миссийского дома, в котором наверху и Крестовая церковь есть, вытребовал от еврея Штиглица пять тысяч рублей. Почему мы знаем – быть может, Гинцбург со временем сделается христианином и это его усердие есть первый шаг к обращению; не было бы жестокостию и грехом обидеть его отказом принять его приношение?" (Святитель Николай Японский. Запись в дневнике 28.09. 1901г. // Праведное житие и апостольские труды святителя Николая, архиепископа Японского, по его своеручным записям: В 2 ч. СПб., 1996. Ч. 2. С. 73.
381
Старообрядческая "Книга о Вере" цитирует преп. Иоанна Дамаскина: "А небесе существа неподобает испытовати, понеже неведомо нам есть" (Книга о Вере. М., 1882, гл. 1 лист 45) и св. Иоанна Златоуста: "что бо ми есть радение о небеси, егда вижю владыку небеснаго, егда сам буду небо" (Там же, л. 46). В русском переводе: "Если и мы близки к Богу, то мы – на небе. Что мне до неба, когда я созерцаю Владыку неба, когда сам становлюсь небом… Можно сделаться как бы небом; еще скажу – можно сделаться даже лучше неба. Каким образом? Когда мы будем иметь Владыку солнца… Они (ап. Павел и другие святые – А. К.) были выше неба и другого неба и восходили до самого Бога. Кто, говорит он, разлучит нас от любви Божией? Ни высота, ни глубина не может отлучить нас от любви Христовой. Видишь ли, как мысль, прошедши все, поставила его выше не только этого творения и этих небес, но и всяких других, если бы они были?" (Св. Иоанн Златоуст. Толкование на послание к Евреям,16 // Творения. Т.12. Спб., 1905, сс. 146-147).
382
Мне незнакомы древнерусские проповеди, в которых исповедовалось бы то изумление перед звездным небом, которое выражает самый что ни на есть византийский проповедник св. Григорий Нисский: "Мы дивимся, видя круговое обращение целого, согласное движение планет, какой-то круг, называемый зодиаком, начертанный наискось на своде небесном, на котором сведущие в том наблюдают движение светил, влекомых по противоположному направлению. Дивимся и различию светил по величине и особенностям блеска, восходу и закату их; соединениям блуждающих светил, затмениям на земле, возвращениям исчезающих светил, многообразному изменению луны, движению солнца посреди полюсов и тому, как оно, будучи полно собственного света, кругом увенчано лучами, иногда и само затмевается, когда заслоняет его лунное тело" (св. Григорий Нисский. Против Евномия. 11,6 // Творения. Ч. 6. М., 1864, с. 293-294). Но в этом изумлении нет никакого оккультизма и никакой астролатрии и астрологии: вся благодарность – Творцу.
383
Например, "Толковая Палея", датируемая XI - началом XIII в., предупреждает: "Мы слышали, как некие пустословы говорили, что из-за того, что люди рождаются при определенном положении звезд, одни бывают русыми, другие белыми, третьи рыжими, четвертые черными. Это заблуждение пришло от неверных эллинов. Еще существует ложное убеждение, что о росте тела, болезнях и смертях человеческих, о мужских качествах, о богатстве и убожестве можно узнать по движению взезд. Нам же подобает их ложь обличить" (Из Толковой Палеи // Кожинов В. В. Великое Творчество. Великая Победа. М., 1999, с. 168).
384
"Дух есть материя" (Беседы Учителя // Дельфис. 1999, № 3, с. 17). "Буду стараться в последующем изложении бессмертную сущность вещества (материю) называть духом. Душа же в отличие от духа есть совокупность свойств тела, которые с разрушением животного бесследно исчезают" (Циолковский К. Наука и вера. // Самообразование. 1997, №1, М., 1997. с. 3). С людьми, которые столь беззастенчиво перевирают смысл слов, нормальный научный диалог плодотворен не более, чем игра с картежным шулером.
385
свящ. Георгий Флоровский. О воскресении мертвых. // Переселение душ. Париж, 1936, с. 165.
386
Clement O. Transfigurer le temps. Notes sur le temps a la lumiere de la tradition orthodoxe. Paris, 1959, p. 218.
387
См. - Лурье В. М. Комментарии // прот. Иоанн. Мейендорф. Жизнь и учение святителя Григория Паламы. Введение в изучение. Спб., 1997, с. 419.
388
Хотя все равно – это люди, и надежда на их пробуждение все равно есть. Теософы же, в защиту которых ринулась Ксения Мяло, вообще в большинстве людей видят "двуногих" и ходячих мертвецов: Не идя путем каббалистически посвящений, "Душа теряет из виду свою божественную миссию на Земле... Она становится фактически мертвой в течение жизни тела; и кончает тем, что умирает совершенно, т.е. уничтожается как целостная бессмертная душа. Такая катастрофа часто может произойти за многие годы до физической смерти человека: "Мы наталкивается на лишенных души мужчин и женщин на каждом шагу"" (Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Синтез науки, религии и философии. Т. 3. Новосибирск, 1993, с. 451). И даже в будущем – "большинство человечества уявится на более низкой планете, нежели его Элита" (Рерих Е. И. Письма в Америку. 1948-1955. Т.3. М., 1996, сс 379-380).