389
"В словах диакона - прямое отрицание наставлений самого воскресшего Христа апостолам: "И сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари" (Мк. 16:15). Но Кураев опять противостоит духу Пятидесятницы - теперь уже не только на уровне космоса, мироздания, но и на уровне человечества, большую часть которого считает недостойной Христа" (с.232).
390
"В 1998 г. христианская община Индии испытала на себе больше насилия, чем за все 50 лет независимости страны. Участились случаи убийств священников, изнасилования монахинь, сожжения Библий, разрушения церквей и христианских учебных заведений. За год жертвами фанатиков стали более 64 христиан. Сотня воинствующих индуистов, поддерживающих правящую Бхаратия-Джаната-Парти, выкрикивая антихристианские лозунги, сожгла около 300 экземпляров Библии в г. Раджкот (штат Гуджарат на северо-западе Индии). В селении Симдага на юге штата Бихар была зверски убита христианская семья : мать, отец и четверо детей в возрасте от 12 до 2 лет. Под Калькуттой разграблен женский монастырь, при этом изнасилована служанка. Вооруженная группа пробовала ворваться в цекровь в г. Джхабуа (штат Мадхья-Прадеш). В этом же штате изнасилованы четыре католические монахини. В штате Гуджарат около 150 делегатов съезда христианского миссионерского движения Alpha missionary Movement были избиты боевиками индуистской организации "Баджранг дал". Епископ-помощник Делийской архиепископии монс. Винсент Консессао считает, что ненависть индуистов-фундаменталистов к католикам вызвана, в частности и тем, что Церковь последовательно выступает за равенство всех людей, невзирая на кастовое происхождение. Поэтому-то чаще всего нападениям подвергаются те, кто посвятил себя служению бедным и обездоленным… Христиане составляют от 2 до 3% населения Индии. Сеть учебно-воспитательных и лечебных учреждений христианской общины шире государственной. Христиане содержат в Индии 258 ВУЗов, 3614 средних и 8315 начальных школ, а также детские сады и 1185 профессиональных училищ" (Индийские христиане чувствуют себя в опасности // Истина и жизнь. Обозрение. Приложение к: Истина и жизнь. Христианский журнал. 1999, №1, сс.7-8).
391
Диакон Андрей Кураев. Сатанизм для интеллигенции. т.1, сс. 455-456.
392
Декроа Н. (Кордашевский Н. В.). С экспедицией Н. К. Рериха по Центральной Азии. Спб., 1999, с. 250.
393
Рябинин К. Н. Развенчанный Тибет. Подлинные дневники экспедиции Н. К. Рериха. Магнитогорск, 1996, с. 591.
394
"Я его лучше Вас (Олькотта – А.К.) знаю… Благодарите судьбу и за то, что, принадлежа оба к ненавидимой и презираемой им "белой расе", он делает такое неслыханное для нас исключение. Не требуйте от него того, чего оне не может, не смеет нам дать, и довольствуйтесь крохами, которые он нам бросает по дороге" – Блаватская Е. П. Из пещер и дебрей Индостана. Киев, 1991, с. 202. О том, что именно Махатма М.М. в этой книге Блаватской выведен под именем Гулаб-Лалл-Сингха – см. Рерих Е. И. Письма. Т.2. с. 199.
395
И снова напомню, почему христианам приходится "хмуриться" при упоминании Индии – на Синоде азиатских католических епископов епископ из Индии Валеран д’Соуза рассказал, что многие индусы по причинам "давления на них со стороны семьи и общества" не прибегают к таинству крещения. Причины этих колебаний - в социальном и культурном контекста. Индуист, принимающий другую религию, полностью лишается права наследства, - рассказал монсеньер д’Соуза. - Как правило, индуисты враждебно настроены по отношению к христианству. Даже те из них, кто относится к нам достаточно дружелюбно, обязательно прокляли бы своего родственника, ставшего христианином". Отступничество одного члена семьи неминуемо повлечет тяжелые последствия для всех родственников, продолжил индийский прелат. Если, например, женщина-индуистка обратится в христианство, ее сестрам будет очень трудно выйти замуж (см. Некрещеные верующие нуждаются во Христе // Свет Евангелия. Российская католическая газета. 10 мая 1998).
396
Последняя, кстати, уж мимикрировала под местные традиции - дальше некуда. См. Ломанов А. Раннехристианская проповедь в Китае // Китайский благовестник. Журнал Православной Церкви в Китае. М., 1999, № 1. Уже на первых этапах, в "Каноне о достижении основ изначального" (717 г.) Бог-Отец назван "Императором Пустоты", а проповедь божественной истины сводится к "достижению отсутствия" "пути отсутствия и "отсутствию связи" (с. 32). Тем более "На поздних стадиях даосская трансформация несторианства стала преобладать над собственно христианским содержанием" (с. 45).
397
св. Николай Японский. Запись в дневнике 8.12.1900 // Праведное житие и апостольские труды святителя Николая, архиепископа Японского по его своеручным записям. ч. 2. - Спб., 1996, сс. 4 и 17.
398
св. Николай Японский. Запись в дневнике 4.3.1901 // Праведное житие и апостольские труды святителя Николая, архиепископа Японского по его своеручным записям. ч. 2. - Спб., 1996, с. 25.
399
св. Николай Японский. цит. по: - архим. Сергий Страгородский. По Японии. Записки миссионера М., 1998, с. 51.
400
Фосдик З. Г. Мои Учителя. Встречи с Рерихами. По страницам дневника 1922-1934. М., 1998, с. 408.
401
Декроа Н. (Кордашевский Н. В.). С экспедицией Н. К. Рериха по Центральной Азии. Спб., 1999, с. 165.
402
Декроа Н. (Кордашевский Н. В.). С экспедицией Н. К. Рериха по Центральной Азии. Спб., 1999, с.152. Кроме этого, тибетцы "приняли от экспедиции правительственный груз – американские ружья и патроны" (с. 217).
403
Там же, с. 266.
404
Там же, с. 232.
405
Цит. По: Дубаев М. Рерих. М., 2003, с. 356.
406
Рерих Е. И. Письма в Америку. 1923-1952. Т.4. М., 1999, с. 163. Напомню, что "Учение Храма" – это учение того самого Илариона, который был прежде фараоном Рамзесом Вторым…
407
Шохин В. К. "Диалог религий": идеология и практика // Альфа и Омега. М., 1997, № 12, с. 287.
408
Этос глобального мира. М., 1999, с. 119.
409
Писарева Е. Ф. Миссия Е. П. Блаватской, теософия и теософическое общество // Аум. № 3. Синтез мистических учений Запада и Востока. М., 1990, сс. 36-37.
410
Там же, с.35.
411
Там же, с. 51.
412
Публикация в: Рябинин К. Н. Развенчанный Тибет. Подлинные дневники экспедиции Н. К. Рериха. Магнитогорск, 1996, с. 689.
413
Публикация в: Рябинин К. Н. Развенчанный Тибет. Подлинные дневники экспедиции Н. К. Рериха. Магнитогорск, 1996, с. 705.
414
Только ли американские "буддисты" послали Рёриха в Тибет – вопрос не вполне ясный. Роль советских спецслужб в проведении этой экспедиции отрицать весьма затруднительно (см. Шишкин О. Битва за Гималаи. НКВД: магия и шпионаж. М., 1999). И уже очень загадочными начинают представляться "американские буддисты", - если и в самом деле они посылали Рёриха в Тибет для того, чтобы договориться "об основании независимой буддийской столицы в Сибири" (Декроа Н. (Кордашевский Н. В.). С экспедицией Н. К. Рериха по Центральной Азии. Спб., 1999, с. 317). Если уж кто и мог быть заинтересован в таком развитии событий – то никак не американские "друзья", а лубянские "махатмы"…
415
Декроа Н. (Кордашевский Н. В.). С экспедицией Н. К. Рериха по Центральной Азии. Спб., 1999, с. 176.
416
Декроа Н. (Кордашевский Н. В.). С экспедицией Н. К. Рериха по Центральной Азии. Спб., 1999, с. 179.
417
Публикация в: Рябинин К. Н. Развенчанный Тибет. Подлинные дневники экспедиции Н. К. Рериха. Магнитогорск, 1996, с. 349.
418
Росов В. Многоликий Чахембула. Послесловие к публикации экспедиционного дневника полковника Н. В. Кордашевского // Декроа Н. (Кордашевский Н. В.). С экспедицией Н. К. Рериха по Центральной Азии. Спб., 1999, с. 338.
419
Рябинин К. Н. Развенчанный Тибет. Подлинные дневники экспедиции Н. К. Рериха. Магнитогорск, 1996, с. 591.
420
Там же, с. 612.
421
Декроа Н. (Кордашевский Н. В.). С экспедицией Н. К. Рериха по Центральной Азии. Спб., 1999, с. 310. Однажды тот же Чарльз Белл "хотел показать тибетским министрам зоологический сад в Калькутте, но это предложение было ими отклонено по той причине, что тогда министры будут знать большее количество животных, чем сам Далай-Лама, называемый "Океаном Знания". Но, видимо, этот "Океан Знания" очень неглубок, если не вмещает в себя даже названий видов животных калькуттского зоологического сада" (Рябинин К. Н. Развенчанный Тибет. Подлинные дневники экспедиции Н. К. Рериха. Магнитогорск, 1996, с. 613).
422
Рерих Е. И., Рерих Н. К., Асеев А. М. "Оккультизм и Йога". Летопись сотрудничества. ТТ. 1-2. М., 1996, т. 1, с. 303.
423
Рерих Е. И. Основы буддизма // Рерих Е. И. Путями духа. М., 1999, с. 19.
424
Рерих Е. И., Рерих Н. К., Асеев А. М. "Оккультизм и Йога". Летопись сотрудничества. ТТ. 1-2. М., 1996, т. 1, с. 303.
425
Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Синтез науки, религии и философии. Т. 3. Новосибирск, 1993, с. 333. Надо, впрочем, иметь в виду, что
426
Блаватская Е. П. Разоблаченная Изида. Т. 2, с. 406.
427
"Те Семь, которых принято называть Махатмами Гималаев, или Семью Кумарами" - Там же, с. 282.
428
Там же, с. 219.
429
Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 1, Минск, 1992, с. 395.
430
Рерих Е. И., Рерих Н. К., Асеев А. М. "Оккультизм и Йога". Летопись сотрудничества. ТТ. 1-2. М., 1996, т. 1, с. 318.
431
Письма Махатм. С. 215.
432
"А. П. Синнетт в книге "Оккультный мир" опубликовал (по предложению самого Учителя) письма, полученные от Кут Хуми через мадам Блаватскую. Книга широко распространилась в спиритических кругах и попала в поле зрения американского медиума Генри Киддла, который написал Синнету полное упреков письмо, заметив, что Кут Хуми почти слово в слово воспроизвел фрагмент из какой-то речи самого Киддла" (Вашингтон П. Бабуин мадам Блаватской. История мистиков, медиумов и шарлатанов, которые открыли спиритуализм Америке. М.,1998, с. 94).
433
Рерих Е. И. Письма в Америку. 1936-1946. Т. 2. М., 1996, с. 194.
434
Когда в своих беседах с теософами Блаватская изложила каббалистическое понимание первопричины, ее спросили "- Наблюдается ли то же самое и в индусских религиозных течениях – Ответ - Как раз наоборот" (Блаватская Е.П. Комментарии к "Тайной Доктрине". М., 1998, с. 10).
435
Рерих Е. И. Письма в Америку. 1923-1952. Т.4. М., 1999, с. 55.
436
Блаватская Е. П. Разоблаченная Изида. Т. 1, с. 52.
437
Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 2, Минск, 1992, сс. 348-349.
438
"Больно и стыдно за невежество сородичей. Было бы ошибкой отвергать так называемые апокрифы. Кто может утверждать, что они ложны? Они могут быть отрывочны и разновременны, но основаны они на преданиях дружественных" (Надземное, 146).
439
Блаватская Е. П. Разоблаченная Изида. Т. 2, сс. 299-300.
440
Сократ Схоластик. Церковная история. М., 1996, с. 20.
441
"Последователь Македониевой ереси Сабин в своем собрании соборных деяний не поместил послания Юлия, а послания епископов, собравшихся в Антиохии, поместить не забыл. Это у него дело обыкновенное: те соборные послания, в которых умалчивается или отвергается единосущие, он тщательно помещает, а противоположные им с намерением опускает" (Сократ Схоластик. Церковная история. 2,17).
442
Константин "кротко беседовал с каждым на эллинском языке" (Жизнь Константина. 3,13).
443
Св. Афанисий Великий. Послание о том, что Собор Никейский.. // Творения. Т.1. Троице-Сергиева Лавра, 1902, с. 399.
444
Покровский А.И. Соборы Древней Церкви эпохи первых трех веков. Историко-каноническое исследование. Сергиев Посад, 1914, с. 114.
445
Там же, с. 113.
446
В которой, кстати, вновь повторяется, что среди участников Никейского Собора "одни были прекрасно подготовлены для понимания и изъяснения учения Священных Писаний, равно как и образованны в других дисциплинах и знамениты по своей жизни и добродетелям" (Созомен. Церковная история 1,17; см. также Кассиодор. Церковная история. 2,1.)
447
К Первому Вселенскому Собору оккультисты вообще как-то особенно неравнодушны. Какой только бред про него они ни придумывают! Вот, например, один из таких перлов: "Что же касается описания состояния блаженства, имевшее хождение в раннем христианстве, то оно было изъято из обращения отцами Церкви на Первом Соборе как "соблазнительное" (поскольку могло показаться эротическим)" (Муравьев Б. Гнозис. Опыт комментария к эзотерическому учению Восточной Церкви. т.1. Киев, 1998, с. 152). Ссылок на источники нет. А зачем они? Хочется – и горожу.
448
См., например, книгу Б. Мецгера "Канон Нового Завета. Возникновение, развитие, значение". М., 1998.
449
Рерих Е. И. Письма в Америку. 1948-1955. Т.3. М., 1996, с. 396.
450
Л.Толстой в письме А.Фету. Цит. по: Степун Ф. Встречи и размышления. Лондон, 1992, с. 150.
451
Священник Анатолий Жураковский. Материалы к житию. Париж, 1984, с. 50.
452
Рёриховская традиция оглупляющей примитивизации церковной жизни и истории продолжается и их нынешними учениками. Например, рёриховский журнал, издаваемый Ш. Амонашвили, сообщает, что "Во многих религиях есть представление о том, что молитвы должны произноситься только в храмах. У католиков вообще не признается прямого обращения прихожанина к Богу. Человек может обращаться только к угодникам. К Богу позволено обращаться только священнослужителю.." (Черноземова Е. Н. "Как слово наше отзовется….". Что значит учить русскому языку? // Три ключа. Педагогический вестник. Вып. 3. М., 1999, с. 97). Опровергать эту глупость неинтересно. Просто в очередной раз подивимся мере религиозного одичания русской интеллигенции и той готовности верить и распространять самые невероятные басни о христианстве, которую рериховцы демонстрируют на своем пути "терпимости и объединения".
453
Шохин В. К. Пауль Хакер и святоотеческая трактовка нехристианской мысли // Альфа и Омега. № 19, 1999, сс. 247-248 и 250.
454
Блаватская Е. П. Теософия и практический оккультизм. - М., 1993, с. 6.
455
Блаватская Е. П. Письма. М., 1994, с. 287.
456
"Именно такая безграничная распахнутость в Космос - природный, человеческий, исторический - отталкивает Кураева и, судя по книге, глубоко противна всему его душевному складу. И он с таким иррациональным ожесточением стремится стянуть, снова затворить створки средиземноморского окна, широко распахнувшегося в мир в день Пятидесятницы, что, кажется, и самый Огонь ее готов поставить под подозрение" (С. 68).
457
Блаватская Е. П. Письма. с. 143.
458
Мэрфи Г. Елена Блаватская. Челябинск, 1999, сс. 410-412.
459
Прокофьев С. О. Восток в свете Запада. Ч. 1. Учение Агни Йоги в свете христианского эзотеризма. Спб., 1995. С. 60.
460
Слышите, Ксения Григорьевна, и я не хотел бы видеть мир Евангелия замкнутым и непостижимым для людей иных культур. Поэтому не стоит писать, будто меня пугают открытые окна, через которые виден "вместо замкнутого кураевского Средиземноморья, целостный мир, что гораздо больше сообразуется и с духом Пятидесятницы" (с.124).
461
И уж совсем дивно жонглирование "востоком" в тезисе, согласно которому Святое семейство бежит в Египет – "то есть опять-таки на Восток" (с. 245). Все же Египет по отношению к Вифлеему - это юго-запад... А если бы Мяло потрудилась ознакомиться с православной традицией прежде, нежели начать говорить от ее имени, она бы увидела, что в патристических и богослужебных текстах упоминание о Египте, как правило, сочетается с напоминанием о "тьме". Египет – символ идолопоклоннической непросвещенности, языческой тьмы. Даже в апокрифе о бегстве младенца Иисуса в Египет, на который ссылается Мяло, подчеркивается, что при приближении Богомладенца рушились языческие статуи и храмы: "И случилось, что когда Мария со Своим Младенцем вошла в храм, все идолы упали на землю ничком и остались разрушенными и разбитыми. Так исполнилось то, что сказал пророк Исайя: Вот Господь грядет на облаке, и все творения рук египтян затрепещут при виде Его" (Книга о рождении Благодатной Марии и детстве Спасителя, 23. // Апокрифические сказания об Иисусе, святом семействе и свидетелях Христовых. М., 1999, с. 29).