Ответ. Из Священного Писания мы об этом вполне научены. Раз Бог не пощадил и Божия кивота, но предал его иноплеменникам вместе с беззаконными жрецами при нем, перекопав святой город Иерусалим, и разметал святыню Херувимов славы, и разодрал одежду славы, и дарования Божии, и пророчество, и явления, и ефуд, и наплечник из чистого золота - то есть то, что имеет неизреченные образы и прочие служения, отдано поганым язычникам на попрание и в плен, в осуждение тех, кто тогда беззаконствовал, - значит, и теперь Бог не пощадит Свои храмы, и в них сущие неизреченные Пречистые Таины, чтобы вложить согрешившим страх ожидания самого сурового мучения, если они находятся в грехах.
Да плачет грешник, когда видит, как падает кедр: если крепкое и святое распадается, то как будет наказано нечистое и слабое? Об этом рассказывая, премудрый в Боге Соломон сказал: "Падением немощных праведники бывают устрашены" (см.: Прем. 21, 18). Ибо и оружие, которым вооружаются для битвы, и шлем, и броня, и железные поножи не дадут злым людям твердой и надежной жизни. Многие, одетые в железо, несчастным образом кончили жизнь. Из них записаны Орив, Зив, Зивей, Салмана, Авимелех, и Голиаф, и Авессалом. И так же из внешних: Гектор, Эант, гордящиеся своей силой лакедемоняне. Так как они не имели сил для успеха в правде, то Бог предал их воинам. И Бог так же рушит храмы для согрешающих. Что же, мы будем составлять войско на своей неправде и множеством грехов вооружимся на битву против правды?
Вопрос 211. Что повелевает Господь, когда говорит: Мирись с соперником твоим скорее, пока ты еще на пути с ним (Мф. 5, 25)? Ведь мы не всегда идем по пути с ним.
Ответ. Тут прекрасная, простая и чинная мысль: что не следует враждовать или тщиться отомстить обидчику, ибо Сам Господь сказал: Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас (Мф. 5, 44) и: Не воздавайте злом за зло (1 Пет. 3, 9) и еще много подобного этому.
Над этим есть еще и второе понимание: тем, кто сидит дома, и далек от городских свар, кто живет в пустынях, велено, чтобы они лучше и тщательнее уразумели, что "помириться с соперником", успокоив соперника, то есть телесную похоть, богоприлично, обращаясь к Духу. Под путем понимается житие, которое наш род постоянно проходит. Улаживание ссор - это быстрое ощущение телесного воскресения. То есть повелено, если помышление придет в движение, то, сразу поняв это, нужно обуздать его страхом Божиим. Ибо если когда-нибудь мы подчинимся воле помышлений, не будучи постоянны в небесном звании, то они нас передадут Судье, когда Он придет и каждому будет воздавать по достоинству сотворенного в житии. Мы не можем то, что возвещено Писанием, иметь как достаточное, ленясь действовать для спасения. И мы не думаем стать приближенными Бога без дел, только причащаясь Нескверной Жертвы. Творить боголепнее, чем нести весть, как показывает Бог.
Вопрос 212. О чем говорит Господь: Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя… И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя (Мф. 5, 29, 30)?
Ответ. Христос - Неусыпающее Око и Десница Бога Отца - подобающим образом сравнивает с оком и рукой наших соотечественников и друзей присных, чью волю мы творим так, как волю телесных членов, во всем действуя благодаря им и выполняя свершения. Если кто из них будет по отношению к нам повинен в соблазне, скатившись в грех, нас подвергая доносу, а себе доставляя лишенность чести и похуление, то Божество велит быстро отсечь его, и освободить от него тело, и подальше забросить от себя. Ибо если тогда он, как гангрена, сгноит силу тела у тех, кто пребывает во благе и здоров, примешав к ним свое злоумие, то мы не можем презирать известие любомудрия истинной Премудрости, которая есть Христос. Помысл тогда должен быть неуклонным и без снисхождения. Ибо сказал святой апостол Павел, наполненный истинной премудростью: "Христос Божия Сила и Божия Премудрость" (см.: 1 Кор. 1, 24), украшающая не только слово, но и житие.
Вопрос 213. Что имеет в виду Господь, когда повелевает нам быть мудрыми, подобно проклятой змее, говоря: Будьте мудры, как змеи, и просты, как голуби (Мф. 10, 16)?
Ответ. Мудрыми, как змеи, Господь нам повелевает быть во всякой напасти и искушении, сохраняя свою главу, а Глава Церкви - Христос. Ибо змея, будучи настигнута преследующими ее людьми, все тело подставляет под удары, но, действуя мудро, сохраняет голову невредимой: остановившись и замерев, она свивается в клубок, при этом в середине оказывается голова, как стеной охраняемая телом. Так же мудро она сбрасывает старую кожу, как бы освобождаясь от ветхости, тем самым велит нам, отягощенным узким и полным несчастий путем, совлечься ветхого человека и облечься в нового, таким образом обновившись. Кроме того, можно для своей пользы подражать ее изобретательности: как она лестью ввела нас в преступление и падение, так мы должны в ближних всевать то, что относится к вере.
Иисус Христос, когда раб бил Его во время добровольного Его страдания, не ответил, хотя и тьмы Ангелов Ему служили. Апостол Павел, подражая Ему, когда получил от иудеев единым разом сорок пять ударов, показывал, как мы долготерпим, равно Богу. Тот, кто одноименной жизни в Боге причащается, удален от гнева, ибо любое совершенное делание добра - это Бог.
Бог прекрасно именуется долготерпеливым, ибо Он далек от гнева. И внешние учения почитают это. Так, Сократ - законодатель афинского учения - будучи избит, не отомстил. Антисфен, когда какой-то злохульник искалечил его лицо, ничего не сказав, ушел, но только написал на лице имя ударившего, чтобы не думали видящие, что он одержим или пьян. Эпиктету лютый хозяин перебил голень. И у многих философов учением было молчание в бедствиях - оно было владыкой для владыки по мудрости. Мы не можем ослабнуть оттого, что нас оскорбляют. Но последуем за Творцом своим и всего: если встретится разнузданный раб, который даст пощечину, то мы скажем ему словами Божиими: Если я сказал худо, покажи, что худо, а если хорошо, что ты бьешь меня? (Ин. 18, 23).
Так противник будет словно ранен стрелою долготерпения и, отказавшись от дерзости языка и поведения, во всем будет воздавать благодарность. А виновник этого отказа обучится не налетать и не дерзать на худшее, желая большой платы за труды, но будет сдерживаться о большем и не брать дополнительной суммы. Разве труды не становятся совершенными, когда есть свидетельства: Нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с той славой, которая откроется в нас (Рим. 8, 18), - сказал много раз пострадавший ради Христа и все в настоявшем имевший великий апостол.
Вопрос 215. О чем говорит Господь: "Вышел сеятель сеять. И одно упало у дороги, другое на камень, иное в терн. То, что было при дороге, поклевали прилетевшие птицы небесные. Что на камне, так как не было глубокого слоя земли, не было корня, то, пробившись, засохло. А что в терн - задохнулось" (см.: Мф. 13, 3–7)? Так об этом говорит Священное Писание.
Ответ. Вышел сеятель сеять (Мф. 13, 3) - вышел от Отца Христос, Превечный Бог. Ибо Он - Сеятель нашего спасения. Семя - Божественное и животворящее слово. Нива - это все человечество; волы - апостолы; плуг - крест; ярмо - соединение, сладостная струна любви, которая не только связует, но и склоняет выи богословцев.
Сеятель вышел сеять не пшеницу, не ячмень, ни что другое, что в земле и для чрева, но веру к Отцу, Сыну и Святому Духу, и надежду воскресения, и любовь к Богу и к ближнему нелицемерную. Христос вышел сеять, держа десять упряжек волов, как сказал великий Исаия, ибо не перестают десять упряжек волов доводить до совершения единую житницу. Десять упряжек умственно понимаемых волов являют у Божества святой лик апостольский: двенадцать апостолов пред страстями, семь - те, кто с архидиаконом Стефаном были выбраны после Святого Воскресения. О двадцатом слышали с неба: Савл, Савл, что ты гонишь Меня? (Деян. 9, 4) - глас Божий внезапно обезоружил того, кто стал воевать против единоплеменного Израиля, вооружив его на бой за Христа.
Вот умственно понимаемые воины. Двенадцать волов распахали ниву души, ниву человечества, и во Христе засеяли подсолнечную верой к Нему. Сделали наше земное смешение (состав тела) единым сосудом, способным принять Божественный раствор крови и воды, излившийся во спасение нам от удара копьем.
Сеятель и благодетель нашего состава - Христос, Который прежде Своего воплощения создал нас из небытия. Нас, ставших скверными и вместилищами худшего, Он, сокрушив смерть, вновь обновляет и делает не принимающими примеси зла, бессмертными, блаженными, присносущими в нашей совокупности и виде. Он - глина, которая из нашей глины стала плотью, держа животекущую воду Своего Божества, которую Иоанн Предтеча, как бы нося проповеданием крещения, увидев Иисуса, возопил: Вот, Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира (Ин. 1, 29) Крестом и излитием крови и воды.
Опять же об этом, когда ученики спросили Иисуса, где Ему приготовить иудейскую пасху, сказал: При входе вашем в город встретится с вами человек, несущий кувшин воды, последуйте за ним в дом, в который войдет он, и скажите хозяину дома: "Учитель говорит тебе: где комната, в которой бы Мне есть пасху с учениками моими?" И он покажет вам горницу большую устланную, там приготовьте (Лк. 22, 10–12). Это и стало наяву.
Это понимается так. Муж, который несет глиняный сосуд воды, - это Иоанн Креститель, проповедующий крещение в покаяние. Город - Горний Иерусалим, граждане которого - Иоанн и другие, собрание праведников святых.
Горница, застеленная цветными половиками, которые украшены, как звездами, различными изображениями, может быть уподоблена нашему алтарю, который состоит из различных украшений. А то, что апостолы и пророки могут быть сравнены с волами, на это явно указывает апостол Павел, который весьма сильно говорит: Не заграждай рта у вола молотящего, - и тотчас прибавляет: О волах ли печется Бог? Или, конечно, для нас говорится? Так, для нас это написано (1 Кор. 9, 9-10).
Но вернемся опять к возвышенному Исаие, последовав за его пророчеством: "Не прекращают десять упряжей волов творить одну житницу" (ср.: Ис. 5, 2). И тотчас прибавлено: "Посеявший шесть спудов, пожнет три меры" (см.: Ис. 5, 10). Увы, мыслить ли нам, что столь великое было согрешение, что хотя было посеяно шесть спудов, собрано только три меры? Не сказано: "Произведет три спуда", но всего лишь "три меры", что очень мало.
Однако войдем за внутреннюю завесу написанного и найдем то, что этим сказано.
Шестью спудами будет засеяна церковная нива человеческая: четырьмя книгами слова о Боге, еще книгой Деяния апостольского и шестой - писаниями великого апостола Павла, едиными по уставу. От этих шести плод приносят те, кто в оглашении словом следует за святыми. Сеются три веры - вера к Отцу, вера к Сыну, вера к Святому Духу.
Вышел сеятель сеять - не пшеницу, хлеб творящую, но животворящую веру. Но не во всех проросло семя: одно упало при дороге (Мф. 13, 4), а не на самой Дороге - они не совершенны о Христе, не веруют в Него прямо. Сам Он сказал: Я есть путь и истина и жизнь (Ин. 14, 6). При дороге ариане, как и эллины или иудеи, но они не на пути, а при пути, то есть вне Христа. То, что они исповедуют Христа, ведет их близ пути, а то, что хулят Христа, что Он, мол, не равен Отцу, отбрасывает их от живого Пути. Так что птицы небесные - диаволы - слетаются и склевывают Божии семена из сердец ненаставленных.
Ибо Сам Господь повелел всем творить в согласии с Его обычаем, когда сказал: Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями (Мф. 7, 6). И еще: Возьмите у него талант и дайте имеющему десять талантов (Мф. 25, 28). Любому человеку, имеющему правую веру, будет даровано и прибавлено от не имеющего веры, надежды и любви совершенных к Богу. У неимеющего отнимется и то, что имеет, - сказал Господь (Мф. 25, 29). То есть никакой пользы не будет от совершенных добрых дел, если служат Богу без правой веры. Ибо Сам Господь сказал: Кто будет веровать и креститься, спасен будет, а кто не будет веровать, осужден будет (Мк. 16, 16).
Ничем не лучше, думаю, неверных зловерные и нечестивые еретики. А те, кто в тернии, думаю, что это евномиане: по причине их хулы их многие назовут беззаконниками, ибо они в безумии дерзают болтать о Христе, что Он, мол, создание и творение. Это как терние подавляет их и не позволяет прорасти и совершиться верой. Удачно подходит слово и к тем, кто в нашей Церкви раздавлен терновой материей забот о житейском и не силится, чтобы в них проросло и в конце концов сотворило плод Божественное семя.
Другое пало не на камень, но в каменистую почву. Ведь Камень - это Христос, как сказал божественный Павел. Мне думается, что в каменистой почве - те, у кого сердце окамененно и непокорно. Сердце человека мягче, чем камень, который есть самое жесткое по своей природе. Такой же природы и семя - оно мягкое по сравнению с камнем, но жестче, чем земля. С камнем Господь сопоставляет богомерзких последователей Македония и Марафона, которые возводят хулу на Духа и говорят ложные слова о Его созданиях. Они на себя навлекают кару Господню без прощения. Ибо Господь сказал: Если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святого, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем (Мф. 12, 32). У них земля не благоплодоносна, не приемлет семя, как христиане, но твердый камень, который обтесывается, чтобы огораживать святыню. Исповедовать, что Божий Сын, Бог Иисус Христос подобен по природе Отцу - это являет их размягченными, а то, что они отрицают, что Святой Дух - Бог - это делает их сердца каменными: они наполовину здоровы, но совершенно слепы, причисляя Творца к творению и Владыку делая слугой и безмолвным рабом. Отлучая их от христианства, великий апостол сказал: Кто Духа Христова не имеет, тот и не Его (Рим. 8, 9).
А иное семя, - сказал Господь, - упало на добрую землю и принесло плод: одно во сто крат, а другое в шестьдесят, иное же в тридцать (Мф. 13, 8). С землей благой сравнивается правое и благоразумное сердце, очищенное от терна ереси и сперва прозябающее траву веры, а затем - колос надежды, а после - зрелый плод совершившейся любви. На это указывает и божественный Павел, утверждая, что лучшим является вера, надежда и любовь. Итак, тот, кто верит, творит тридцать, кто надеется - шестьдесят, а кто стал совершенным благодаря любви, тот совершает из божественного плод сторицей, от единого семени трижды собирая плоды.
Бога почитая, в Церкви возносимого, само сущее духом разумеем, душой зрим, телом претерпеваем. На земле славим, из мертвых встаем, на небесах почиваем. Совершенный человек о Троице - верен, кроток, любим всеми, смирен, милостив, человеколюбив, праведен, не щадя тела идет в божественном с жаждой небесного, живя телом с людьми и являясь на земле образом. Так что тридцать они собирают как живущие среди людей, шестьдесят - как служащие вместе с Ангелами и сто - как общающиеся с Богом. Елеопомазанием они дают плод тридцать, Крещением - шестьдесят, а совершенным Миропомазанием - сто. Верующий во Отца творит тридцать, исповедующий Бога Сына равным Отцу творит шестьдесят, а Духом совершаемый, исповедующий Его Богом, совершенно творит сто.
Некие люди из богомерзких сказали, что вера к Духу творит тридцать, к Сыну - шестьдесят, ко Отцу - сто. Они сами себя развращают, что считают нужным умалить Святой Дух, Отца и Сына превознося и славя более Него, высшими, по порядку полагая Отца и Сына. Это весьма порочно для разума. Ибо сперва веруют не в Духа, а во Отца, потом в Сына, а затем в совершенный Святой Троицы Божественный и Святой Дух. Как и божественный песнопевец, сказывая, что во всем сотворении мира была Троица, сказал: Словом Господним сотворены небеса, и Духом уст Его - все воинство их (Пс. 32, 6). Уста - Господа Отца; словом - Сыном, Дух Святой - полнота Святой Троицы.
Господство Духа явил Господь, когда воскрес из мертвых и сказал Своим ученикам: Примите Духа Святого. Кому простите грехи, тому простятся (Ин. 22, 22–23). Этим Он являет господство Духа - что приятие Духа дарует власть отпускать грехи. Мы не должны теперь погибнуть вместе с еретиками, желая, чтобы южная царица, которая пришла с конца земли к Соломону, чтобы встретиться с премудростью, осудила нас за леность о лучшем.
Вопрос 216. Мы должны разуметь только то, что написано, или это содержит в себе какой-то внутренний смысл - вопрос Петра и ответ Господа: Сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? До семи ли раз? На это Господь отвечал: Не говорю тебе: "До семи", но до седмижды семидесяти раз (Мф. 18, 21, 22).
Ответ. Это хорошо и уместно, конечно, и на пользу обеим сторонам - и согрешающему, и прощающему. Первому - что он просит, обещая этим исправиться в том, в чем согрешил, а второму - что он виноват в тех же вещах, ибо нет никого без вины и греха, только единая вышевластвующая и несравниваемая Святая Троица во едином естестве. Ибо говорит богоносное слово Писания: "Кто похвалится, что у него чистое сердце? Или кто дерзнет рассматривать себя как чистого от греха?" (см.: Прем. 20, 9). Прежде Спасителя дивный Иов, незыблемый столп, когда его бил диавол, а он не слабел от страданий, не истощался, этот человек явным образом восклицает: "Никто не чист от греха" (см.: Иов. 14, 4). Даже если и один день живет он на земле, он проживает жизнь, а не из ложесн выходит жить.
Но с возрастанием тела и завершением ума - начало Промысла о житии. Ибо Петр желал взять ключи Царствия Небесного и церковного устроения. Под ключами нужно понимать власть прощать грехи. Вместо ключа у нас есть язык, который отворяет небеса и затворяет. И при нас это - языком себе отворять или затворять небеса: первое - когда мы делаем достойное, а второе - когда делаем недостойное того, что изречено Богом. Тот, у кого надежда принять власть прощать грехи, спрашивает Господа: Сколько раз прощать брату моему, согрешающему против меня? До семи ли раз? (Мф. 18, 21).