Почему он не ищет четного или круглого числа, а здесь спрашивает до семи? Думаю я, что он желал узнать тайну об убийце: удостоен ли будет прощения крещением и покаянием тот, кто впал в семь грехов? Первый в мире убийца Каин осужден на столь великие мучения соответственно связанным с убийством грехами. Он сотворил зло - первый убил. Первый солгал Богу, когда Бог спрашивал о убитом. Первый доставил родителям плач и рыдание, убив брата. Первый породил ненависть и ревность. Первый лукаво принес початки хлеба. Первый землю осквернил кровью, став посредником ее проклятия. Семь раз он был в убийственном действе - равночисленное мучение приносит божественный глас: бесплодие и бесхлебие земли, не принимающей при этом убийцу, стон и дрожь по всему телу… Подобает понимать, что мучение завершилось по этому числу.
Проклята земля за тебя (Быт. 3, 17) - первая мука. Возделывай землю (см.: Быт. 3, 19) - вторая. Он оказался лицом к лицу с некоей неизреченной необходимостью, которая заставляла его страдать на земле и трудиться. И не позволит земле даровать от своего обилия (см.: Быт. 4, 12) - третье мучение - трудиться и от усилий не иметь никакого приплода. Стенать и дрожать на земле (см.: Быт. 4, 14) - к трем мукам Божие устроение прибавляет две: беспрестанное стенание и не отпускающую дрожь, так что нельзя доставить телу ни пищи, ни питья, чтобы правая рука не устала, ибо крепость руки убила брата: здоровьем надо искупать болезнь. Шестая мука, что он лишился дерзновения к Богу, а это страшная и тяжелая мука все выдерживать, когда Бог отвращается. В ней, рыдая, находясь в этом искушении, он просит смерти, которая бы избавила от бедствия, и она лучше, чем жить отверженным от Бога. И сказал: Вот, Ты теперь сгоняешь меня с лица земли, то есть не велишь при этом наслаждаться ее плодами, и от лица Твоего я скроюсь (Быт. 4, 14), раз земного, что служит потребностям, я лишился. "И когда Ты велишь, я не могу явиться, и пусть любой, кто меня встретит, меня убьет, лучше мне умереть, чем жить, жестоко мучимым" (см.: Быт. 4, 14). Господь сказал ему: "Нет. Я поставил знак на тебе, чтобы тебя не убил никто из встречающихся тебе" (см.: Быт. 4, 15). Это седьмая мука - не удостоиться смерти, которая обращает в прах всякий позор и славу, но продолжать жить в мучениях, будучи обличаемым знаком, что он есть начинатель злых среди людей, и это самая тяжелая мука - позор среди наделенных даром разума и слова. Виновным суд Божий налагает запрет, когда говорит: Изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло в воскресение осуждения (Ин. 5, 29). Так как убийца внес семь зол, то столькими же наказаниями и был осужден.
Знал Петр, что седьмой день назван почтенным Господним днем: Господь в этот день прекратил Свои дела. И не почему-либо другому, но именно поэтому Закон почитает субботу, чтобы, в соответствии с названием, отдыхать от трудов. И число семь особо выделяется и почитается иудеями. И в нем все численные установления. В нем день очищения. А седьмой год у них - год прощения. Шесть лет вспахивая землю и собирая урожай, учреждают на седьмой год, чтобы она отдыхала и была нетронутой, изобилуя самосевом хлеба. Раб, поработав семь лет, получал свободу, когда седьмой год заканчивался. Семьдесят лет пробыли иудеи пленниками в Вавилоне. Прибавляется и святой Христоносной нашей Церкви благодать седьмого числа: Семикратно в день прославляю Тебя, - сказал Давид, божественный песнопевец (Пс. 118, 164). Днем он называет настоящий век, восхваляя семь дней недельного круга.
Исаия насчитывает семь духовных даров и семь очей Господних, что сказал и Соломон: "Премудрость создала Себе храм и поддержала его семью столпами" (см.: Притч. 9, 1). Премудрость - это Христос, как объясняет божественный Павел, а дом - это небо и Церковь. Семь столпов - это ангельские чины. А в Церкви - те, кто вместе со Стефаном и Филиппом - семь диаконов апостольских. И опять же другой из святых сказал: Семь раз упадет праведник, и встанет (Притч. 24, 16), - не иначе как покаянием.
Седьмой от Адама Енох по преставлении не увидел смерти. Итак, его преставление указывает, что мы сможем из тленного и временного жития преставиться в бессмертное житие Церкви, сохраненные от потопа бесов, как духовно понимаемый Ной, имея Христа кормчим. Седьмой после Ноя - Авраам; он принимает обрезание, отбрасывая плотное и тучное жизни. Седьмым после Авраама явился божественный законодатель Моисей: изменение жития, очищение от беззакония, возвращение благого Закона. Он даст дивный устав, чтобы на седьмой год почитать субботу - чтобы была свободна пахотная земля, чтобы должники были прощены от долгов, а рабы освобождены из рабства. Семьдесят седьмой от Адама рождается Христос, как свидетельствует божественный Лука по числу родов. И именно поэтому Священное Писание число прощения грехов дает по уставу семи.
По седмицам продолжается и настоящее житие. Седьмой день совершен у Творца. Седмица, возвращаясь всегда к себе, несет отпущение грехов через покаяние для тех, кто склоняется к исправлению и трезвению, дарованному от Бога. Мы об этом ленимся, но вскоре мы, отринувшись от весьма горшего, опять прикоснемся к деланию добра. Омоем одежды и сердце от скверны, убежав от нее, чтобы не задохнуться, и взойдем к древнему возвышенному житию. Слух приклоним к Божией воле, забудем земное. И приобретем верховный град добродетели от любви. И на скрижалях сердца начертаем Божий Закон, став доской в руках Бога.
Вопрос 217. Почему Петр, который, столько раз согрешив, получил прощение, сам не простил Ананию и Сапфиру, но одновременно словом умертвил обоих? И этот грех не сопоставим с клятвенным отречением. Тем более что речь идет об утаивании своего золота, а не чужого. И даже если оно было чужое, то это нельзя приравнять: немного утаить из своего или отвергнуться Бога.
Ответ. Не бездумно к виновным применено верховное наказание - проразумея наставление, многим людям уврачующее страсти. Потому что тот человек Богу передал только одну часть золота, но, уязвленный святокрадством, утаил остальное. А когда его спросили, то отрекся. И когда начал Петр сеять евангельские семена, то увидел только проросшие плевелы. И он искусно их сразу остановил, чтобы они, растя вместе с пшеницей, не задавили ее. И когда они не изменились к лучшему, о чем и вся горесть Симона, осудил их на смерть. Он уразумел Духом и ответил, что они не изменятся к лучшему. Они молились простить от стыда, но сердце их пело нестройно с устами. Как сказал божественный песнопевец об Израиле: И льстили Ему устами своими, и языком своим лгали пред Ним. Сердце же их было не право пред Ним, и они не были верны завету Его (Пс. 77, 36–37).
Так и искусные во врачевании обычно делают. Если кто до конца одержим неисцелимым страданием, то отрезают от руки или ноги палец, прежде чем повреждение не распространится на прочие члены. Так и дивный Моисей, когда увидел изначально, что принадлежащее Закону находится в небрежении, хотя и слаб был, приказал камнем побивать того, кто в субботу греховно собирает хворост. Так Бог повелел написать - преступление осуждаемо и великое, и малое. Как сказал Господь: Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем (Иак. 2, 10). Не губит он всю свою добродетель, ибо так подобает думать тем, кто неправедно и плохо мыслит о Божием праведном суде, но думается, что повинен всему тот, кто отнимает что-то от добродетели.
Ответ. Злонравные сообщники иудеев! Мне думается, что такие в древности пришли в Афины, восхищались постройками, улицами, красотами афинскими по причине пустословного учения. А теперь от этого учения они отказались мыслью и только суетно пустословят одним мнениям. Не поверив разумом божественное, они говорят языком гортани, ни одного слова не совершая истинно. Они не разумеют, что не показ говорения, но служение на деле воистину являет ревнителя божественного учения.
Не был похвален древний противник, который разбился, упав с небес, замыслив на божественное пророчество, искушая Господа, - но был он осужден и отвержен, так как, имея разум, он не выбрал действие. Иуда, облеченный апостольским саном, не сделал никакой пользы, хотя и изучил небесную премудрость. И опять: Голиаф, увешанный внешним оружием, не оказался храбрым, ибо хилым было его внутреннее и не было у него щита веры, не было меча Святого Духа. И если иудеи не желают явиться подобными этим людям, то есть держать наставление только на языке и быть поругаемыми, то, далеко отойдя и отвергнув иудеев, с братьями той же крови да трудятся в Церкви и да сподобятся, отрешившись Лазарем от пламени богатства, напитаться каплями Духа с помощью перста разумения.
С наступлением света изгоняется тьма, и с ясностью дня расходятся сумеречные тени на востоке, а с восходом солнца темнеют полкй звезд. С пришествием большего прогоняется более слабое. Так и когда воссияла евангельская благодать, прекратилось учение Законное. Так онемел Захария, будучи его образом, когда услышал новое Благовествование, и затем родил голос - Предтечу Слова. Так прекратилось иудейство, когда премудрость Христова учила и обличала.
При этом их город и их храм им ни воздвигнуть, ни получить невозможно, ибо они их лишились. И они теперь совершают Пасху как беззаконную и беззаконно празднуют Пятидесятницу, ибо ничего из этого Закон не велит совершать вне повеленного им места и города, явно возглашая: Не можешь ты заколать Пасху в котором-нибудь из жилищ твоих, которые Господь, Бог твой, даст тебе, но только на том месте, которое изберет Господь, Бог твой, чтобы пребывало там имя Его, заколай Пасху (Втор. 16, 5–6), - только в четырнадцатый день первого месяца и только в Иерусалиме велит ее творить. Так и день Пятидесятницы Господь повелевает творить через семь недель, говоря: Весь мужеский пол должен являться пред лице Господа, Бога твоего, на место, которое изберет Он, и нельзя вне его это творить (Втор. 16, 16).