134
Путь, ведущий в живот - путь, ведущий к вечной жизни.
135
Осужденник (ам), осужденник – преступник (ам), осужденные на кару.
136
В первом издании "Митерикона" 1891 года текст наставлений аввы Исаии заканчивался 203-й главой.
137
Кто из людей хочет быть другом миру, враг Божий бывает – эти слова принадлежат апостолу Иакову (см.: Иак. 4, 4). У апостола Иоанна Богослова эта мысль выражена иначе: Истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия (Ин. 3, 3). Также в Послании апостола Иоанна читаем: Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей. Ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего. И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек (1 Ин. 2, 15–17).
138
Кож (е) парданов (ой) – шкура барса или леопарда.
139
Синклит (а) – синклит (слово греческого происхождения – σύγκλητος, что буквально означает "созванный"), то есть высший совет византийской столичной знати, главным образом служилой. Его членов именовали синклитами или синклитиками.
140
Если слепец ведет слепца, то они оба падут в яму – ср.: А если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму (Мф. 15, 14).
141
Спасая спасай свою душу, и чужим грехам не приобщайся - из письма "К Амфилохию, о правилах, третье каноническое послание" Василия Великого, письмо 209 (217): "Все же сие предписываем, чтобы испытываемы были плоды покаяния. Ибо, конечно, не по времени судим о подобных вещах, но обращаем внимание на образ покаяния. Если же с трудом отвлекаются от собственных нравов и лучше хотят служить плотским удовольствиям, нежели Господу, и не принимают жизни по Евангелию, то у нас нет с ними ничего общего. Ибо знаем, что о народе непокорном и пререкающем сказано: спасая спасай твою душу (Быт. 19, 17). Почему не потерпим того, чтобы погибнуть вместе с таковыми, но, убоявшись тяжкого Суда и имея пред очами страшный день воздаяния Господня, не пожелаем погибнуть вместе с чужими грехами. Ибо если не вразумили нас угрозы Господни и такие удары не привели нас в сознание, что за беззаконие наше оставил нас Господь и предал в руки варваров, и народ отведен в плен врагами и предан рассеянию за то, что на такие дела отважились носящие на себе имя Христово; если не познали и не уразумели, что за сие посетил нас гнев Божий, то что у нас общего с ними? Напротив того, день и ночь, и всенародно и наедине обязаны мы свидетельствовать им о сем, не допустим же, чтобы увлекли и нас лукавства их, всего более молясь о том, чтоб и их приобрести и извлечь из сетей лукавого. Если же сего не будем в состоянии сделать, то постараемся, по крайней мере, души свои спасти от вечного осуждения" (Письма, писанные святым Василием прежде епископства его. 357–370 гг. См. Правило 84).
142
Утаевается - скрывается, утаивается.
143
Воздержных - то же, что и великопостник, то есть человек, проводящий жизнь в строгом воздержании.
144
Сыне человечь, хлеб твой с болезнию снеси, и воду твою со страданием и скорбию испивши - ср.: Сын человеческий! хлеб твой ешь с трепетом, и воду твою пей с дрожанием и печалью (Иез. 12, 18).
145
3а то, что словеса Мои у него, памятию помяну его - апофегма к псалму 118. У святителя Феофана Затворника есть толкование на псалом 118: "Великое совершенство – иметь заповеди <словеса Божии> скрытыми в сердце! Надобно, однако ж, знать, что это совершается не так скоро, как скоро говорится и даже как скоро образуется желание того <…>. Блаженный Феодорит говорит: "Юность непостоянна и удобопреклонна к пороку, потому что обуревается разными волнениями страстей; потому имеет нужду в путеводителе, который бы направлял ее к пристани. А это свойственно словесам Божиим, потому что они, отвращая от путей противных, достаточны к тому, чтобы направить на путь Божественный. Что для молодого коня узда и ездок, то для юноши – Божественное слово"" (см.: Феофан Затворник, свт. Толкование на 118-й псалом, ст. 16–18).
146
Огнь да будет всегда возжигаем на жертвеннике - ср.: Огонь непрестанно пусть горит на жертвеннике и не угасает (Лев. 6, 13).
147
Любоимание - корыстолюбие.
148
Горе – вверх, долу – вниз. Ср.: возвести очи горе, опустить очи долу.
149
Возращай - растить, взращивать.
150
Нечинно – непристойно.
151
Преход (ят), преходить, прейти что (церк.) – пройти, проходить, миновать.
152
Злый рабе и ленивый - строки взяты из притчи о минах (талантах) (см.: Мф. 25, 14–30).
153
Уда - удочка, крючок.
154
Обретшийся вне Бога, с демонами пойдет в огнь кромешный – переложение евангельских слов: Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его (Мф. 25, 41).
155
Преспеяние - преуспевание.
156
Поглотит сеятеля терний и волчцев - речь идет о сатане и его слугах. Терние и волчцы - слова, стоящие часто нераздельно в Священном Писании и означающие "всякую растительность бесполезную, вредную, негодную", как, например, плевелы и т. д. В иносказательном смысле употребление этих слов значит также опустение (Притч. 24, 30, Ис. 5, 6), посещение Божия Промысла (Чис. 33, 55), затруднение и препятствия (Притч. 22, 5). Терние и волчцы были присуждены Богом проклятой земле вследствие грехопадения прародителей. Проклята земля в делех твоих, – сказал Господь Адаму (Быт. 3, 17–19). Волчцы и тернии часто употреблялись на топливо (Еккл. 7, 7; Ис. 33, 12; Пс. 57, 10), иногда для заграждения (Ос. 2, 6), также как орудие пытки (Суд. 8, 7-16). Однажды из терния был сделан венец (Мф. 27, 29; Мк. 15, 17; Ин. 19, 2–5), но неизвестно, из какого вида растения. Предполагают, что это был так называемый "христов терновник", то есть довольно высокий кустарник с темными листьями, похожими на листья плюща, и маленькими острыми шипами.
157
Зле иждил - зло расточил.
158
(Не) закоси (ит), закоснить – не замедлить, не заставить себя долго ждать.
159
Угождающий чреву и хотящий победить блуд подобен тому, кто хочет елеем угасить огонь - цитата из книги преподобного Иоанна Лествичника "Лествица" (Слово 14, ст. 5).
160
Ибо Соломон говорит: Лучше пасть с высоты, нежели от языка - в Библии данное высказывание в книгах, написанных Соломоном, не встречается. Эти слова приводятся в книге Иоанна Лествичника без упоминания имени Соломона: И слово другого мудрого мужа: лучше пасть с высоты на землю, нежели от языка (см.: Иоанн Лествичник, прей. Лествица. Слово 11, стих 7). Близкое по смыслу высказывание есть в Книге Премудрости Иисуса, сына Сирахова: Преткновение от земли лучше, нежели от языка (Сир. 20, 18).
161
Испытайте писания, ибо в них вы найдете путь спасения вашего – в Евангелии от Иоанна сказано: Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную (Ин. 5, 39).
162
Никто же воин бывая соплетается куплями житейскими - ср.: Никтоже [бо] воин бывая обязуется куплями житейскими, то есть никакой воин не связывает себя делами житейскими (2 Тим. 2, 4).
163
(Со) сплетени (ем) – сплетение, то есть вовлечение, ввязывание.
164
Иже аще не отвержется всего имения своего, несть Мене достоин - переложение евангельских слов: Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня (Мф. 10, 37).
165
Подлагать - прибавлять, подкладывать.
166
Прилог страсти есть ключ – святые отцы учат, что мысленная брань, или борьба, сопровождаемая победой или поражением, происходит в нас различно: сначала возникает представление помысла или предмета, то есть прилог; потом принятие его, то есть сочетание; далее согласие с ним, то есть сосложение; за ним порабощение от него, то есть пленение, и, наконец, – страсть. Иоанн Лествичник, Филофей Синаит и другие святые отцы прилогом называют всякий простой помысел или воображение какого-либо предмета. Иоанн Лествичник в своей "Лествице" говорит: "Прилог есть простое слово или образ какого-либо предмета, вновь являющийся уму и вносимый в сердце" (см.: Иоанн Лествичник. Лествица. Слово 15, ст. 73). Симеон Новый Богослов о прилоге говорит, что прилог "не зависит от нас, ибо невозможно, чтобы не было приражения к нам вражеских козней, после того, как дьявол с бесами получил доступ к человеку, за преслушание удаленному из рая и от Бога: в этом состоянии удаления он (дьявол) может уже колебать мысли и ум всякого…" (Цит. по: Нил Сорский, прей. О восьми главных страстях и о победе над ними. Гл. 1, ст. 1). Таким образом, сам по себе прилог не считается грешным, поскольку он не заслуживает ни похвалы, ни осуждения.
167
Ср.: В малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего (Мф. 25, 21).
168
Средостени (я) – в переносном смысле то же, что преграда, препятствие.
169
Людие сии устами… чтут… сердце же их далеко отстоит от Меня – высказывание, которое в той или иной степени повторяется как в Ветхом, так и Новом Завете (ср.: Ис. 29, 13; Мф. 15, 8; Мк. 7, 6).
170
Егда обратився возстенеши, тогда спасешися - переложение строк Книги Исаии: Оставаясь на месте и в покое, вы спаслись бы; в тишине и уповании крепость ваша; но вы не хотели (Ис. 30, 15).
171
Скорбь объяла меня от грешников, презирающих закон Твой - ср.: Ужас овладевает мною при виде нечестивых, оставляющих закон Твой (Пс. 118, 53).
172
Маестат (ов), маестат (ы) – престол (ы).
173
Влаяться – колебаться, мыкаться, носиться.
174
Благо душе от юности, воспрыявшей храм свой и возлюбившей молчание и безмолвие - данное высказывание почти дословно совпадает со стихами книги святого Ефрема Сирина: "Возлюби безмолвие, чтобы иметь чистое сердце и чтобы вверенный вам храм (тело) соблюдался не скверным от греховного растления" (см.: Ефрем Сирин. О правой жизни. Слово 27, ст. 14; также см.: Плач. 3, 25–27; Притч. 21, 23; Иак. 1,26; Пс. 140, 3).
175
Пожжены будут беззаконные, равно как и грешники вместе с беззаконными - переложение стихов Книги Исаии: И разгорится яко огнь беззаконие… и будут людие яко огнем пожже́ни… (Ис. 9, 18–19).
176
Горе не покаявшемуся в день Господень - апофегма ко второй главе Книги Иоиля.
177
Завещева (ю) – строго наказыва (ю), завеща (ю).
178
Тимофей, святой – один из ревностных учеников и последователей святого апостола Павла; с 65 по 80 год епископ Ефесской Церкви. Принял мученическую смерть за Христа в 80 году. В IV веке святые мощи апостола Тимофея были перенесены в Царьград и положены в храме Святых апостолов. Святая Церковь чтит святого Тимофея в числе 70 апостолов.
179
Утишени (я) – от глагола "утихнуть", "утихать".
180
Осуечаться - подвергаться суета.
181
Воззревый на жену и прочее - в Евангелии от Матфея читаем: А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем (Мф. 5, 28).
182
Рогозин (у) (твою) – платье, одежда из грубой материи.
183
Тещи в безмолвном седении - пребывать в безмолвном уединении.