ОБЪЯСНЕНИЕ МИШНЫ ТРЕТЬЕЙ
Раб-нееврей называется в Мишне "раб-кнааней" по имени Кнаана, сынаХама, о котором сказано в Торе (Брейшит, 9:25): "Рабом рабов будет убратьев своих". Поэтому также на языке Мишны просто "раб" обозначаетраба-нееврея, так как он – раб навеки, выходящий на свободу только втом случае, если его господин вручит ему документ об его освобождении,– как сказано (Ваикра, 25:46): "Держите их в вашем владении для детейваших после вас – чтобы приобретать [им их] как наследственное владение:навеки поработите их".Галаха гласит, что нееврей, проданный еврею как "раб-кнааней",должен пройти обрезание и окунуться в миквэ с целью стать рабомеврея, а затем он обязан исполнять те же заповеди, что и женщины-еврейки.Эта мишна рассматривает, каким образом приобретается "раб-кнааней" икаким образом он выходит на свободу.
РАБ-КНААНЕЙ ПРИОБРЕТАЕТСЯ ДЕНЬГАМИ ,которые тот, кто покупаетего, платит предыдущему господину этого раба , И – или – ДОКУМЕНТОМ ,в котором его предыдущий господин пишет покупателю, что этот раб проданему, И – или – ПРАВОМ ВЛАДЕНИЯ , когда в течение определенноговремени люди видят, что этот человек обслуживает того, как раб: одеваетего, моет в бане и т. п..Сказано (Ваикра, 25:46): "Держите их в вашем владении для детей вашихпосле вас – чтобы приобретать [им их] как наследственное владение". Тораприравнивает здесь рабов к земельному владению: как оно приобретаетсяза деньги, документом и правом владения (как будет сказано ниже, в мишне5), так и "раб-кнааней" приобретается за деньги, документом и правом владения.Лишь в одном "раб-кнааней" не равен земельному владению: в отличие отнего, он не возвращается к своему хозяину в йовель , поскольку онем сказано (там же): "Навеки поработите их".Правда, есть еще два способа приобретения "раба-кнаанея": халифин и мешиха , однако эта мишна занимается только способами приобретениянедвижимого имущества и не упоминает способы приобретения движимого имущества(Гемара).И ОБРЕТАЕТ СЕБЯ САМОГО – то есть обретает свободу – ДЕНЬГАМИ,уплаченными ДРУГИМИ его господину специально для того, чтобы он отпустилэтого раба на свободу.Однако, согласно правилу "все, что приобретает раб, приобретает его господин","раб-кнааней" не может выкупить сам себя. Даже если ему дают деньги приусловии, что у его господина нет права распоряжаться ими по своему усмотрению,или для того, чтобы раб выкупил себя и вышел на свободу, это не помогает.И ДОКУМЕНТОМ , которыйподтверждает его освобождение ,принимаемым ИМ САМИМ из рук своего господина, – однако не кем-то другим,так как никто другой не имеет права получить документ об освобождениираба для этого раба, – это СЛОВА РАБИ МЕИРА.Раби Меир в своем мнении опирается на два положения. Первое: минуясвоего господина, раб не может приобрести ничего. Поэтому он в состоянииобрести свободу, выкупив себя только с помощью других людей. Второе: дляраба выйти из-под власти своего господина – значит потерять постоянноематериальное обеспечение (см.: Мишна Гитин, 1:6), а лишать человека какой-либовыгоды в его отсутствие запрещается. Поэтому раб обретает свободу с помощьюдокумента об освобождении, только получив его в собственные руки. (Однаков случае, когда раба выкупают из рабства другие люди, это положение недействует: сами они не лишают раба выгоды пребывания в рабстве, но, принявот них деньги, господин этого раба освобождает его сам.)А МУДРЕЦЫ ГОВОРЯТ: ДЕНЬГАМИ, уплаченными ИМ САМИМ . Мудрецы считают,что раб может сам выкупить себя, так как он имеет право приобретать что-либо,минуя своего господина.И ДОКУМЕНТОМ, принимаемым ДРУГИМИ. То есть, даже если другие людипринимают от господина этого раба документ об освобождении его из рабства, это приравнивается к тому, как если бы этот документ получил он сам.Мудрецы считают, что раб получает выгоду, освобождаясь из-под власти своегогосподина, а что-либо выгодное для человека делают даже в его отсутствие.И ПРИ УСЛОВИИ, ЧТО БУДУТ ДЕНЬГИ эти – которые раб отдает своемугосподину ради того, чтобы тот отпустил его на свободу, – полученнымиОТ ДРУГИХ людей при условии, что сам раб не имеет права распоряжатьсяими по своему усмотрению.В Гемаре задается вопрос: почему Мишна не формулирует это положение иначе:"А МУДРЕЦЫ ГОВОРЯТ: ДЕНЬГАМИ И ДОКУМЕНТОМ, КАК принимаемым ДРУГИМИ, ТАКИ принимаемым ИМ САМИМ"? В ответе на него Гемара разъясняет, что мудрецыдействительно считают: раб обретает свободу, уплатив за это деньгами –как уплаченными за него другими люди, так и уплаченными им самим, и точнотак же обстоит дело с документом об освобождении. Однако фраза "И ДОКУМЕНТОМ,принимаемым ДРУГИМИ" не относится к словам мудрецов: она отражает мнениетретьего таная , а именно – раби Шимона, сына Эльазара. Он считает:как документом, так и деньгами раб обретает свободу только тогда, когдав обоих случаях между ним и его господином действуют в качестве посредниковдругие люди, однако сам раб не выкупает себя и не получает документа обосвобождения в собственные руки. Дело в том, что раби Шимон, сын Эльазара,придерживается точки зрения, согласно которой раб, выходя на свободу,выгадывает однако вместе с тем этот танай не согласен, что рабполучает право иметь свою собственность в самый момент получения документао своем освобождении. Кроме того, согласно мнению раби Шимона, сына Эльазара,раб не имеет права приобрести что бы то ни было, минуя своего господина.(Гемара Кидушин, 23а и комментарий Раши там же).
МИШНА ЧЕТВЕРТАЯ
КРУПНЫЙ СКОТ ПРИОБРЕТАЕТСЯ ПЕРЕДАЧЕЙ, А МЕЛКИЙ СКОТ – ПОДНЯТИЕМ, –это СЛОВА РАБИ МЕИРА И РАБИ ЭЛЬАЗАРА. А МУДРЕЦЫ ГОВОРЯТ: МЕЛКИЙ СКОТ ПРИОБРЕТАЕТСЯМЕШИХОЙ.
ОБЪЯСНЕНИЕ МИШНЫ ЧЕТВЕРТОЙ
Эта мишна учит, как приобретают скот, и упоминает три способа приобретения,относящиеся к движимому имуществу: 1)подъем, 2) мешиха ,3) передача.ПОДНЯТИЕ – состоит в том, что покупатель берет приобретаемый товар сего места и приподнимает, по крайней мере, на три тефаха в знаккиньяна согласно другой точке зрения – достаточно приподнятьлишь на один тефах (ТОСАФОТ).МЕШИХА – состоит в том, что покупатель тянет к себе приобретаемыйтовар и тем самым передвигает его с одного места на другое. Если жеон покупает скот, то каждый раз, когда он "зовет его, и оно приходит,или ударяет его палкой, и оно бежит от него, как только оно сдвинулос места переднюю и заднюю ногу – он приобрел его" (Гемара Кидушин, 22б).ПЕРЕДАЧА – в нашем примере покупки скота означает, что продавец держитживотное за уздечку, за шерсть или за попону и передает его покупателю,который принимает его, взяв таким же образом.Согласно другому мнению, необязательно передавать животное из рук вруки. Достаточно, если продавец говорит покупателю, чтобы он взял его,и тот берет его одним из указанных выше способов. Как только это произошло,передача состоялась, и покупатель приобрел это животное.Эти три вида приобретения недвижимого имущества отличаются друг от друга.Все, что приобретается поднятием, приобретается только лишь поднятием,но не мешихой и не передачей. Однако то, что поднять тяжело,может быть приобретено также мешихой . Однако есть объекты, которыепотянуть с их места также затруднительно – например, судно или большойшкаф, – и они приобретаются посредством передачи.Эти три вида приобретения различаются между собой в зависимости от места,где совершается киньян . Так, ПОДНЯТИЕМ приобретение совершаетсяповсеместно, даже во владении продавца МЕШИХОЙ – только на углупроулка и общественного владения или во дворе, принадлежащем обоим –продавцу и покупателю посредством же ПЕРЕДАЧИ приобретают только в общественномвладении или во дворе не принадлежащем обоим – продавцу и покупателю.
КРУПНЫЙ СКОТ – например, корова – ПРИОБРЕТАЕТСЯ ПЕРЕДАЧЕЙ – когда ее хозяин передает ее покупателю, держа за веревку на ее шее илиза ее шерсть (как было сказано выше), поскольку поднятие или мешиха здесь неудобны: такое животное и поднять,и потянуть тяжело.А МЕЛКИЙ СКОТ – например, овца или коза – ПРИОБРЕТАЮТСЯПОДНЯТИЕМ – поскольку таких животных человек привык поднимать. Поэтомуих не приобретают мешихой и передачей (как было сказано выше):каждая вещь, которую обычно поднимают, приобретается только поднятием.Это СЛОВА РАБИ МЕИРА И РАБИ ЭЛЬАЗАРА.А МУДРЕЦЫ ГОВОРЯТ: МЕЛКИЙ СКОТ ПРИОБРЕТАЕТСЯ МЕШИХОЙ . Мудрецы облегчилиспособ приобретения этих животных, разрешив приобретать их также мешихой ,поскольку они обычно стараются зацепиться за землю своими копытами и ихтрудно поднять.ГАЛАХА ГЛАСИТ, ЧТО КАК КРУПНЫЙ СКОТ, ТАК И МЕЛКИЙ ПРИОБРЕТАЕТСЯМЕШИХОЙ – И ТЕМ БОЛЕЕ ПОДНЯТИЕМ.
МИШНА ПЯТАЯ
ИМУЩЕСТВО, МОГУЩЕЕ СЛУЖИТЬ ГАРАНТИЕЙ, ПРИОБРЕТАЕТСЯ ДЕНЬГАМИ, И ДОКУМЕНТОМ,И ПРАВОМ ВЛАДЕНИЯ, А НЕ МОГУЩЕЕ СЛУЖИТЬ ГАРАНТИЕЙ ПРИОБРЕТАЕТСЯ ТОЛЬКОМЕШИХОЙ. ИМУЩЕСТВО, НЕ МОГУЩЕЕ СЛУЖИТЬ ГАРАНТИЕЙ, ПРИОБРЕТАЕТСЯ ВМЕСТЕС ИМУЩЕСТВОМ, МОГУЩИМ СЛУЖИТЬ ГАРАНТИЕЙ, ДЕНЬГАМИ, И ДОКУМЕНТОМ, И ПРАВОМВЛАДЕНИЯ. И ОБЯЗЫВАЮТ КЛЯСТЬСЯ ОБ ИМУЩЕСТВЕ, НЕ МОГУЩЕМ СЛУЖИТЬ ГАРАНТИЕЙ,С ИМУЩЕСТВОМ, МОГУЩИМ СЛУЖИТЬ ГАРАНТИЕЙ.
ОБЪЯСНЕНИЕ МИШНЫ ПЯТОЙ
Тема этой мишны – приобретение недвижимого и движимого имущества. Недвижимоеимущество – то есть земельное владение – называется на языке Мишны "ИМУЩЕСТВО,МОГУЩЕЕ СЛУЖИТЬ ГАРАНТИЕЙ", так как наличие его у должника являетсягарантией уплаты долга. Если же должник продал свое земельное владениеи к сроку возвращения займа он не имеет нужной суммы денег, кредиторвзыскивает долг, изымая [через суд] у купившего это земельное владениетакой участок земли, стоимость которого соответствует задолженности.Иначе обстоит дело с движимым имуществом: если должник продал его, кредиторне имеет права изъять у купившего такое движимое имущество, стоимостькоторого соответствует задолженности, – поэтому движимое имущество называется"ИМУЩЕСТВОМ, НЕ МОГУЩИМ СЛУЖИТЬ ГАРАНТИЕЙ".
ИМУЩЕСТВО, МОГУЩЕЕ СЛУЖИТЬ ГАРАНТИЕЙ уплаты долга – а именно,земельное владение (как было сказано выше) – ПРИОБРЕТАЕТСЯ ДЕНЬГАМИ ,которые покупатель отдает продавцу с целью киньяна . Даже если ондает всего лишь одну пруту – то раз он отдает ее с намерением темсамым завершить киньян , приобретение считается состоявшимся. Ноо каком случае идет речь? Лишь о том, когда сделка совершается в такомместе, где не принято составлять купчую. Однако там, где принято писатьдокумент о приобретении недвижимого имущества, сделка приходит к своемузавершению только при написании купчей (ГЕМАРА).И – или – ДОКУМЕНТОМ , который продавец пишет для покупателя:"Мое поле продано тебе".Гемара разъясняет, что земля приобретается посредством документа именнов том случае, если ее отдают в подарок, однако в случае купли-продажиприобретение совершается только при уплате денег. Впрочем, если землюпродают из-за ее низкого качества, покупатель приобретает ее всего лишьсоставлением документа о купле-продаже – поскольку продавец заинтересованв этом и уже мысленно решил передать свои права собственности на нее такимобразом.Возможность совершения таких двух видов киньяна – деньгами и спомощью документа – Гемара выводит из написанного в книге Ирмеягу (32:44):"Поля покупать будут за деньги, будут писать купчии и скреплять печатью".И – или – ПРАВОМ ВЛАДЕНИЯ – демонстрируя свои права на этуземлю, когда, например, купившийполе преграждает вход на него,или обносит его изгородью, или раскапывает его. Это выводят из сказанногов Торе (Дварим, 11:31): "…И приобретете ее в наследие, и будете жить вней" – каким образом "приобретете эту страну в наследие"? Тем, что "будетежить в ней".А НЕ МОГУЩЕЕ СЛУЖИТЬ ГАРАНТИЕЙ – а именно, движимое имущество – ПРИОБРЕТАЕТСЯ ТОЛЬКО МЕШИХОЙ , но не деньгами, не составлением купчейи не правом владения. Впрочем, движимое имущество приобретается такжеподнятием и передачей (как мы разъясняли в предыдущей мишне), а мишнаупоминает здесь лишь мешиху потому, что в большинстве случаев движимоеимущество приобретают именно таким способом ( "ТОСФОТ-ЙОМТОВ").Мешиху как способ киньяна мудрецы выводят из написанногов Торе (Ваикра, 25:14): "…Или покупать из рук ближнего твоего" – вещь,которую приобретают из рук в руки.Однако по мнению раби Йоханана – "слово Торы: деньги покупают" также движимоеимущество, а наша мишна имеет цель сообщить о постановлении мудрецов,согласно которому движимое имущество приобретают только мешихой (о смысле этого постановления см. Гемару Бава мециа, 47б).ИМУЩЕСТВО, НЕ МОГУЩЕЕ СЛУЖИТЬ ГАРАНТИЕЙ уплаты долга , ПРИОБРЕТАЕТСЯВМЕСТЕ С ИМУЩЕСТВОМ, МОГУЩИМ СЛУЖИТЬ ГАРАНТИЕЙ, ДЕНЬГАМИ, И ДОКУМЕНТОМ,И ПРАВОМ ВЛАДЕНИЯ . Если продающийземельный участок и движимоеимущество сказал покупателю: "Купи эту движимость заодно с землей", тоедва покупатель приобрел эту землю любым из этих трех способов – деньгами,документом или правом владения, – он сразу же вместе с землей приобрели это движимое имущество.Это выводят из написанного (Диврей-гаямим, II, 21:3): "И надавал им отецих очень много подарков: серебра, и золота, и предметов роскоши – вместес городами-укреплениями".И ОБЯЗЫВАЮТ КЛЯСТЬСЯ ОБ ИМУЩЕСТВЕ, НЕ МОГУЩЕМ СЛУЖИТЬ ГАРАНТИЕЙ, СИМУЩЕСТВОМ, МОГУЩИМ СЛУЖИТЬ ГАРАНТИЕЙ. Движимое имущество оказываетсятесно связанным с земельным участком в случае, когда человек обязан датьклятву [в бейт-дине ], – несмотря на то, что о земельном владениив отдельности клятву не дают (Мишна, Швуот, 6:5). Тем не менее, когдачеловека привлекают к суду, требуя у него имущество и движимое и недвижимое,и он оказывается обязанным поклясться о движимом имуществе, на него заодновозлагают также обязанность поклясться и о недвижимом имуществе (о возможностивозложить обязанность дать дополнительную клятву см.: Мишна, тр. "Сота",2:5).
МИШНА ШЕСТАЯ
Во ВСЕМ, ЧТО СТАНОВИТСЯ ДЕНЬГАМИ ДЛЯ ДРУГОГО, КАК ТОЛЬКО ЭТОТ ВЗЯЛСЕБЕ – ТОТ СТАЛ ОТВЕТСТВЕННЫМ ЗА ДАВАЕМОЕ ВЗАМЕН. КАКИМ ОБРАЗОМ? ОБМЕНЯЛБЫКА НА КОРОВУ ИЛИ ОСЛА НА БЫКА, КАК ТОЛЬКО ЭТОТ ВЗЯЛ СЕБЕ – ТОТ СТАЛОТВЕТСТВЕННЫМ ЗА ОТДАВАЕМОЕ ВЗАМЕН. ВЛАДЕНИЕ "ВЫСОКОГО" – ЗА ДЕНЬГИ, АВЛАДЕНИЕ РЯДОВОГО человека – ПРАВОМ ВЛАДЕНИЯ СЛОВО "ВЫСОКОМУ" – КАК СЛОВОРЯДОВОМУ.
ОБЪЯСНЕНИЕ МИШНЫ ШЕСТОЙ
Тема этой мишны – меновой киньян ( киньян халифин ). Киньян такого рода применяется при приобретении и движимого, и недвижимогоимущества – за исключением монет, которые не приобретаются посредствомобмена. Причина этого в том, что для человека важнее всего изображениена монете, так как вся ценность монеты зависит от него, а изображениеэто легко стирается (ГЕМАРА).Кроме того, эта мишна сообщает законы, связанные с приобретением посвящения
Во ВСЕМ, ЧТО СТАНОВИТСЯ ДЕНЬГАМИ ДЛЯ ДРУГОГО – когда определяютденежную стоимость какой-либо вещи и отдают ее взамен какой-то другойвещи (то есть совершают халифин ) – так же, как покупатель обычноотдает деньги за вещь, которую он покупает. Мишна учит, что, когда человеквместо денег отдает любую вещь взамен другой вещи, которую он приобретает,КАК ТОЛЬКО ЭТОТ человек ВЗЯЛ СЕБЕ – потянул на себя (тоесть совершил мешиху ) – данную вещь – ТОТ – другой человек– СТАЛ ОТВЕТСТВЕННЫМ ЗА ОТДАВАЕМОЕ ВЗАМЕН – за ту вещь, которуюпервый покупает у него этим способом.То есть: если продаваемую вещь украли или она потерялась, продавец обязанвозместить ее потерю. Дело в том, что раз он потянул на себя то, что покупательотдает взамен этой вещи, покупатель уже приобрел ее в свое владение, гдебы она в тот момент ни находилась, несмотря на то, что сам он в тот моментеще не совершил мешиху [– то есть еще не совершил киньян ].Не говорят, что отдаваемое вместо денег – все равно, что деньги, и чтопокупатель приобретает покупаемое не ранее, чем совершит мешиху :поскольку здесь совершается киньян халифин , достаточно, если толькоодин из участвующих в ней совершил киньян , чтобы другой приобрелту вещь, которую отдают взамен.КАКИМ ОБРАЗОМ совершается киньян при халифин ?ОБМЕНЯЛ БЫКА НА КОРОВУ ИЛИ ОСЛА НА БЫКА, КАК ТОЛЬКО ЭТОТ человек ВЗЯЛ СЕБЕ – ТОТ человек СТАЛ ОТВЕТСТВЕННЫМ ЗА ДАВАЕМОЕ ВЗАМЕН.Как только хозяин быка потянул корову или хозяин осла – быка, приобрелхозяин коровы быка или хозяин быка – осла и стал ответственным за то,что отдает взамен.ВЛАДЕНИЕ "ВЫСОКОГО>[то есть Храма]приобретается ЗАДЕНЬГИ . Если казначей Храма отдал деньги, чтобы купить нечто для нуждпосвящения , это становится собственностью Храма немедленно – гдебы оно в тот момент ни находилось.А ВЛАДЕНИЕ РЯДОВОГО человека приобретается ПРАВОМ ВЛАДЕНИЯ – однако владение простого человека приобретается только правом владения,то есть мешихой или иными способами киньяна , о которых говорилосьвыше (в мишне четвертой). Если же этот человек отдал продавцу деньги закакую-либо вещь, то все время, пока он не потянул на себя эту вещь, онне приобрел ее.СЛОВО "ВЫСОКОМУ" – КАК СЛОВО РЯДОВОМУ . Если человек сказал: "Этотбык – всесожжение>, или: "Этот дом – посвящение ", Храм приобрелэто как посвящение, где бы оно ни находилось, и посвятивший это уже неимеет права передумать – точно так же, как если бы он уже передал этодругому простому человеку. Однако простой человек не может ничего приобрестилишь устным заявлением – до тех пор, пока не совершит мешиху коровыили не продемонстрирует своего права владения данным домом.