МИШНА СЕДЬМАЯ
ВСЕ ЗАПОВЕДИ относительно СЫНА, возложенные НА ОТЦА, МУЖЧИНЫ ОБЯЗАНЫисполнять, А ЖЕНЩИНЫ – СВОБОДНЫ от них, А ВСЕ ЗАПОВЕДИ относительно ОТЦА,возложенные НА СЫНА – КАК МУЖЧИНЫ, ТАК И ЖЕНЩИНЫ ОБЯЗАНЫ исполнять И ВСЕПРЕДПИСАНИЯ, ЗАВИСЯЩИЕ ОТ ВРЕМЕНИ, МУЖЧИНЫ ОБЯЗАНЫ исполнять, А ЖЕНЩИНЫ– СВОБОДНЫ от них, А ВСЕ ЗАПОВЕДИ, НЕ ЗАВИСЯЩИЕ ОТ ВРЕМЕНИ, КАК МУЖЧИНЫ,ТАК И ЖЕНЩИНЫ ОБЯЗАНЫ исполнять И ВСЕ ЗАПРЕТЫ – КАК ЗАВИСЯЩИЕ ОТ ВРЕМЕНИ,ТАК И НЕ ЗАВИСЯЩИЕ ОТ ВРЕМЕНИ – КАК МУЖЧИНЫ, ТАК И ЖЕНЩИНЫ ОБЯЗАНЫ исполнять,КРОМЕ заповедей "НЕ ПОРТИ", И "НЕ ОБСТРИГАЙ КРУГОМ", И "НЕ ОСКВЕРНЯЙСЯМЕРТВЫМ".
ОБЪЯСНЕНИЕ МИШНЫ СЕДЬМОЙ
Эта мишна излагает общие положения относительно того, какие заповедиженщины обязаны исполнять и от исполнения каких они свободны.
ВСЕ ЗАПОВЕДИ относительно СЫНА, возложенные НА ОТЦА, – все заповеди,которые отец обязан исполнить ради сына, – как, например, совершить емуобрезание, выкупить его в случае, если тот – первенец, и научить его Торе– МУЖЧИНЫ ОБЯЗАНЫ исполнять – отец обязан исполнить для сына, – А ЖЕНЩИНЫ – СВОБОДНЫ от них – мать исполнять их не обязана. Посколькуженщины не обязаны исполнять их для самих себя, они свободны от их исполненияи ради своих сыновей (ГАМЕИРИ).А ВСЕ ЗАПОВЕДИ относительно ОТЦА, возложенные НА СЫНА – все заповеди,которые сын обязан исполнять ради отца, – такие, как боязнь и почитаниеотца.БОЯЗНЬ отца выражается в том, что сын не садится на постоянное место отца,не опровергает его слов и т. п. ПОЧИТАНИЕ отца – в том, что сын одеваетотца, кормит его и т. п..КАК МУЖЧИНЫ, ТАК И ЖЕНЩИНЫ – как сыновья, так и дочери – ОБЯЗАНЫисполнять э ти заповеди.И ВСЕ ПРЕДПИСАНИЯ, ЗАВИСЯЩИЕ ОТ ВРЕМЕНИ, – которые следует исполнятьтогда, когда наступает их время, – как, например, трубление в шофар ,заповедь о суке , о лулаве и т. п. – МУЖЧИНЫ ОБЯЗАНЫ исполнятьих , А ЖЕНЩИНЫ – СВОБОДНЫ от них .Гемара выводит это из заповеди о тфилин : женщины свободны от ееисполнения, так как Тора приравнивает ее к заповеди об изучении Торы [откоторой женщины свободны] – как сказано (Дварим, 6:7,8): "И внушай ихсыновьям твоим [сыновьям, а не дочерям]… и повязывай их как знак на рукутвою". Раз [заповедь о тфилин ограничена определенным временем,]то, следовательно, женщины точно так же свободны от исполнения всех остальныхзаповедей, зависящих от определенного времени.А ВСЕ ЗАПОВЕДИ, НЕ ЗАВИСЯЩИЕ ОТ ВРЕМЕНИ, – такие, как мезуза ,меака , возвращение потери, цдака и т. п. – КАК МУЖЧИНЫ,ТАК И ЖЕНЩИНЫ ОБЯЗАНЫ исполнять .Впрочем, есть заповеди-предписания, которые зависят от определенного времении которые, тем не менее, женщины обязаны исполнять – как, например, заповедиесть мацу в первую ночь Песаха, совершать "Кидуш" в субботу и праздники,веселиться в праздник и приходить в Храм в праздник Сукот в первый годсемилетия (заповедь "Гакгель"). Точно так же есть заповеди-предписания,которые не зависят от определенного времени и которые женщины, тем неменее, не обязаны исполнять – как, например, изучение Торы, выкуп сына-первенцаи т. п..Отсюда следует, что два общих положения, которые сообщаетнаша мишна, распространяются не на все заповеди, входящие в эти две категории[– зависящие от времени и не зависящие от времени], а лишь на их большинство.И ВСЕ ЗАПРЕТЫ – КАК ЗАВИСЯЩИЕ ОТ ВРЕМЕНИ – такие, как запрет хамеца в Песах и совершения определенных работ в субботу, – ТАК И НЕ ЗАВИСЯЩИЕОТ ВРЕМЕНИ – как, например, запрет употреблять в пищу нутряное салои мясо умершего животного – КАК МУЖЧИНЫ, ТАК И ЖЕНЩИНЫ ОБЯЗАНЫ исполнять,так как сказано (Бамидбар, 5:6): "МУЖЧИНА И ЖЕНЩИНА, КОЛЬ СОВЕРШАТ[какой-либо] ИЗ ГРЕХОВ ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ…" – Тора приравнивает мужчину и женщинув отношении всех наказаний, о которых в ней говорится.КРОМЕ заповедей "НЕ ПОРТИ>– о которой написано (Ваикра, 19:27):"И не порти краев твоей бороды". Женщина свободна от исполнения этой заповедидаже в том случае, если у нее есть борода, в соответствии с истолкованием:"твоей бороды" – не бороды твоей жены.И "НЕ ОБСТРИГАЙ КРУГОМ> – о которой написано (там же): "Не обстригайтекругом края [волос] головы вашей", и женщине, которой не запрещается уничтожатьбороду, также не запрещается подстригать волосы в кружок.И "НЕ ОСКВЕРНЯЙСЯ МЕРТВЫМ> – как сказано (Ваикра, 21:1): "Скажикогенам, сынам Агарона… о [мертвую] душу [никто из них да] не осквернитсяв народе своем", и истолковывают: это относится к "сынам Агарона", ноне к дочерям Агарона.
МИШНА ВОСЬМАЯ
СМИХА, И ТНУФА, И ПОДНЕСЕНИЕ, И КМИЦА, И ВОСКУРЕНИЕ, И МЛИКА, И КРОПЛЕНИЕ,И ПРИНЯТИЕ ИСПОЛНЯЮТСЯ МУЖЧИНАМИ, А НЕ ЖЕНЩИНАМИ – ЗА ИСКЛЮЧЕНИЕМ МИНХИСОТЫ И НЕЗИРЫ, КОТОРЫЕ СОВЕРШАЮТ ТНУФУ.
ОБЪЯСНЕНИЕ МИШНЫ ВОСЬМОЙ
Как продолжение предыдущей мишны здесь перечисляются отдельные моментысовершения жертвоприношений, которые совершают мужчины, но не женщины.
СМИХА . Перед совершением жертвоприношения опираются обеими рукамио голову жертвенного животного – как написано (Ваикра, 1:4): "И обопретсвою руку о голову [животного для] всесожжения", и также (там же, 3:5):"И обопрет руку свою о голову своей жертвы", ибо все жертвоприношенияживотных – как обязательные, так и добровольные – требуют смихи .Исключением являются первенец и маасер скота, а также песах .Смиху совершает лишь тот, от чьего имени приносится жертва, а именно:человек, приносящий жертву ( "хозяин жертвоприношения"), изо всех сил опираетсяобеими руками о голову жертвенного животного, пока оно еще живое. Еслиже животное приносит в жертву женщина, она смиху не совершает,как следует из написанного (Ваикра, 1:2, 4): "Говори, [обращаясь] к сынамИзраиля… и обопрет" – сыны Израиля совершают смиху , но не дочериИзраиля.И ТНУФА – как сказано о шламим (Ваикра, 7:30): "Нутряноесало на грудине принесет, грудину – чтобы взмахнуть ее [надлежащим] взмахиваниемпред Г-сподом". То есть: "хозяин жертвоприношения" в своих руках приноситэйморим с грудиной и голенью, коген подкладывает свои рукипод руки "хозяина жертвоприношения" и вместе с ним совершает положенныедвижения: в четыре стороны света и обратно к себе, а также вверх и вниз.Если же жертву приносит женщина, тнуфу совершает только коген– женщина в этом не участвует, так как и об этом сказано (там же,7:29): "Говори, [обращаясь] к сынам Израиля…" – "к сынам Израиля", ноне к дочерям Израиля.И ПОДНЕСЕНИЕ .Приносящий минху после того, как освятилее в ритуальном сосуде и добавил к ней оливкового масла и ладана, подноситее когену , а тот несет ее к жертвеннику и подносит к его юго-западномууглу. Это поднесение совершается именно когеном -мужчиной, так какв связи с этим сказано (Ваикра, 6:7): "Принести ее сынам Агарона" – "сынамАгарона", а не дочерям Агарона.И КМИЦА различных видов минхи , так как сказано (Ваикра,2:2): "И принесет ее СЫНАМ АГАРОНА, когенам, и возьмет оттуда горстку– полную горстку муки" – сынам Агарона, а не дочерям Агарона.И ВОСКУРЕНИЕ на жертвеннике эйморим или кмицы – как сказано (Ваикра, 3:5): "И воскурят это СЫНЫ АГАРОНА".И МЛИКА птицы, предназначенной для жертвоприношения ола ,как сказано (Ваикра, 1:15): "И принесет ее коген к жертвеннику,и ОТЩИПНЕТ ее голову, и ВОСКУРИТ на жертвеннике". Тора приравнивает млику к воскурению: как воскурение совершается сынами Агарона, а не дочерьмиАгарона, так и млика совершается сынами Агарона, а не дочерьмиАгарона.И КРОПЛЕНИЕ жертвенника кровью совершается лишь когенами -мужчинами.Гемара разъясняет, что мишна здесь имеет в виду кровь голубя, принесенногов жертву хатат , о чем сказано (Ваикра, 5:9): "И брызнет кровьюхатата на стенку жертвенника". Применяя метод экстраполяции, делают вывод:если при жертвоприношении животного Тора не обязывает, чтобы шхиту совершал именно коген (потому что для этого пригоден также простоеврей), однако предписала, чтобы кропление жертвенника кровью совершалосьименно когеном , то при совершении жертвоприношения птицы, когдамлику ее головы должен совершить обязательно коген , развекропление жертвенника кровью тем более не должно совершаться когеном ?Отсюда следует, что кропление жертвенника кровью птицы, принесенной вжертву хатат , должен совершать только коген -мужчина, ноне женщина.И ПРИНЯТИЕ крови жертвенного животного, вытекающей после шхиты из его горла, также совершают лишь когены -мужчины, так как об этомтакже сказано (Ваикра, 1:5): "И принесут СЫНЫ АГАРОНА [ту] кровь…". МудрецыТоры объясняют: "И ПРИНЕСУТ" – имеется в виду принятие крови в особыйсосуд, "СЫНЫ АГАРОНА" [– но не дочери Агарона].Итак, все эти работы ИСПОЛНЯЮТСЯ МУЖЧИНАМИ, А НЕ ЖЕНЩИНАМИ – какбыло разъяснено, – ЗА ИСКЛЮЧЕНИЕМ МИНХИ СОТЫ И НЕЗИРЫ, КОТОРЫЕ СОВЕРШАЮТТНУФУ.Сота , принося свою минху , совершает тнуфу – каксказано в Мишне (Сота, 3:1): "И коген подкладывает свою руку под нее (тоесть под руку соты ) и совершает тнуфу", а незира – верхнюючасть передней ноги барана, хлеб и лепешку от жертвоприношения назира(Мишна, тр. "Назир", 6:9). Основанием для этого является сказанноев Торе о соте (Бамидбар, 5:18): "…И отдаст на ладони ее [тот] хлебныйдар воспоминания" и о назире (Бамидбар, 6:19): "…И отдаст на ладониназира", а все законы, связанные с жертвоприношением, которое совершаетмужчина- назир , относятся также к женщине- незире , так какв начале того же раздела Торы сказано (Бамидбар, 6:2): "…МУЖЧИНА ИЛИ ЖЕНЩИНА– когда примет на себя чудный обет, обет воздержания" (Рамбам).
МИШНА ДЕВЯТАЯ
КАЖДАЯ ЗАПОВЕДЬ, ЗАВИСЯЩАЯ ОТ пребывания на ЗЕМЛЕ Израиля, ИСПОЛНЯЕТСЯТОЛЬКО НА ЗЕМЛЕ Израиля, А НЕ ЗАВИСЯЩАЯ ОТ пребывания на ЗЕМЛЕ Израиля,ИСПОЛНЯЕТСЯ КАК НА ЗЕМЛЕ Израиля, ТАК И НЕ НА ЗЕМЛЕ Израиля – ЗА ИСКЛЮЧЕНИЕМОРЛЫ И КИЛЪАИМ. РАБИ ЭЛИЭЗЕР ГОВОРИТ: ТАКЖЕ – хлеба НОВОГО урожая.
ОБЪЯСНЕНИЕ МИШНЫ ДЕВЯТОЙ
По ассоциации с предыдущими мишнами, в которых говорилось о заповедях,исполняемых одними мужчинами, и о заповедях, исполняемых как мужчинами,так и женщинами, эта мишна говорит о заповедях, которые исполняютсялишь в Стране Израиля, и о заповедях, которые исполняются как в СтранеИзраиля, так и за ее пределами.
КАЖДАЯ ЗАПОВЕДЬ, ЗАВИСЯЩАЯ ОТ пребывания на ЗЕМЛЕ Израиля – исполнениекоторой обусловливается местонахождением на территории Страны Израиля(как, например, все виды трумы , маасера , лекет , шихха ,пеа , швиит и т. п.), – ИСПОЛНЯЕТСЯ ТОЛЬКО НА ЗЕМЛЕ Израиля – но не за ее пределами , – А каждая заповедь, НЕ ЗАВИСЯЩАЯОТ пребывания на ЗЕМЛЕ Израиля – то есть не обусловленная пребываниемна территории Страны Израиля и не связанная с тем, что вырастает на ней,но лишь возложенная на человека собственнолично (как, например, заповедио субботе, тфилин , запрет идолопоклонства, обрезание и т. п.),– ИСПОЛНЯЕТСЯ КАК НА ЗЕМЛЕ Израиля, ТАК И НЕ НА ЗЕМЛЕ Израиля .К ним относятся даже те заповеди, в связи с которыми написано "КОГДА ПРИВЕДЕТТЕБЯ" – наподобие тфилин и заповеди о первенце ослицы: посколькуобязанность их исполнять на человека собственнолично, они исполняютсякак в Стране Израиля, так и вне Страны Израиля (ГАМЕИРИ).ЗА ИСКЛЮЧЕНИЕМ ОРЛЫ И КИЛЪАИМ . Запреты орлы и килъаим в винограднике несмотря на то, что связаны с землей, исполняютсятакже за пределами Страны Израиля. ОРЛА – в силу галахи, даннойМоше на Синае , предписывающей исполнение этой заповеди также и запределами Страны Израиля КИЛЪАИМ В ВИНОГРАДНИКЕ – по постановлениюмудрецов Торы.ЗАПРЕТ ОРЛЫ – это запрет извлекать какую бы то ни было пользу изфруктов, выросших на дереве в первые три года после его посадки (Ваикра,19:23), а ЗАПРЕТ КИЛЪАИМ В ВИНОГРАДНИКЕ – это запрет сеять двавида злаков вместе с косточками винограда (Дварим, 22:9) тот, кто, нарушаяэтот запрет Торы, посеет собственными руками вместе, например, пшеницуи ячмень вместе с косточками винограда в Стране Израиля, подлежит малкот ,а если он сделает это за пределами Страны Израиля – макат-мардут по установлению мудрецов Торы. Килъаим в винограднике запрещеныдля какого бы то ни было использования, и потому мудрецы наложили на нихзапрет также и вне пределов Страны Израиля.Впрочем, сеять килъаим злаков разрешается за пределами Страны Израиля(Гемара Бартанура).РАБИ ЭЛИЭЗЕР ГОВОРИТ: ТАКЖЕ – хлеба НОВОГО урожая – то есть, следуетдобавить: ЗА ИСКЛЮЧЕНИЕМ хлеба НОВОГО урожая.Есть также такой вариант текста – ТАКЖЕ хлеб НОВОГО урожая.Это значит, что вне Страны Израиля запрещается также есть хлеб, выпеченныйиз пшеницы нового урожая до того, как будет принесена минха омер(Ваикра, 23:14). Несмотря на то, что эта заповедь связана с землей,она, тем не менее, согласно закону Торы исполняется также вне пределовСтраны Израиля, так как сказано (там же): "И [ни] хлеба, ни муки, ни поджаренныхзерен не ешьте… во всех местах проживания ваших" – всюду, где бы вы нижили, [в том числе – и вне Страны Израиля.]И ГАЛАХА СООТВЕТСТВУЕТ МНЕНИЮ РАБИ ЭЛИЭЗЕРА (Рамбам).Также и в наше время запрещается есть изделия из муки нового урожая, покане пройдет день 16 нисана, который был днем принесения в Храм минхиомера , – так как сказано (там же): "И [ни] хлеба, ни муки, ни поджаренныхзерен не ешьте вплоть до того самого дня" (см.: Сука, 3:12 Мнахот, 10:5Рамбам, Законы о запрещенной пище, 10:12).