Ученик 2: Проблема в том, что доказательство непрерывности существования сознания является одним из составляющих доказательства достоверности Будды. А в доказательстве непрерывности существования сознания используются цитаты из первоисточников, в частности о том, что нет причины, по которой наитончайшее сознание и наитончайшая материя могут быть разделены. Но достоверность первоисточника еще не доказана. Ты можешь доказать неразрывность наитончайшей энергии и наитончайшего сознания, не ссылаясь на слова Будды?
Ученик 7: Конечно. Нет причины для их разделения, поскольку они представляют собой два аспекта одного целого.
Ученик 2: Что это за доказательство? Например, определение сознания: оно не имеет формы. Как я могу в этом убедиться?
Ученик 3: Но ведь Геше-ла сказал, что это познается на собственном опыте.
Ученик 2: Хорошо, что я найду на собственном опыте? Я не найду отдельно сознания. Если я буду концентрироваться на сознании, я всегда буду видеть рядом материю.
- Если вы видите кого-то, сидящего на земле, вы можете познать человека, но не обязательно при этом познавать всю землю. Хотя человек сидит на земле, то есть зависит от земли, не обязательно вы должны познавать землю и его вместе. Вы можете отдельно познать человека и отдельно землю. Точно так же наитончайшее сознание зависит от наитончайшей энергии. Чтобы познать сознание, не обязательно познавать и то, и другое одновременно. Вы можете познать сознание, сосредоточившись только на сознании. Не обязательно познавать энергию вместе с сознанием. Они неразделимы, но их можно познавать по отдельности.
Ученик 2: А каким органом я познаю сознание в отдельности от материи?
- Твое собственное сознание ты можешь почувствовать и таким образом познать.
Ученик 8: То есть сознание познает само себя?
- Сознание не может напрямую наблюдать само себя как внешний объект. Оно может почувствовать себя.
Силлогизм, который доказывает существование предыдущей жизни, звучит так:
Предыдущая жизнь существовала, потому что первый момент сознания зародыша в материнской утробе проистекает от предшествующего момента того же сознания, поскольку это сознание.
Вы не знаете толком, что такое силлогизм, поэтому для вас очень трудно с его помощью убедиться в существовании предыдущей жизни. А для меня этот силлогизм является стопроцентным доказательством факта, гораздо более точным свидетельством, чем наблюдение своими глазами. Глаза тоже могут обманывать.
1.1.3.4. Собственно доказательство достоверности Будды
Здесь мы говорим: "Будда - достоверное существо, потому что…" Итак, наступил черед самого умозаключения. Довод таков:
"Потому что он на протяжении множества жизней осваивал метод, великое сострадание, и мудрость, познающую пустоту. Посредством полного их освоения, доведения до совершенства, он достиг совершенного результата - свободы от всех омрачений и полной реализации своего потенциала".
Довод указывает причину, по которой Будда - достоверное существо. Соответственно, те, кто на протяжении множества жизней не осваивал великое сострадание и мудрость, познающую пустоту, и посредством их полного освоения не освободил свой ум от омрачений и не реализовал весь свой потенциал, не являются достоверными существами.
Проверим, присутствует ли в этом умозаключении чогчо? Вся вторая глава ‘Праманаварттики’ посвящена доказательству, что у Будды есть все эти качества.
Например, рассмотрим признак, что Будда на протяжении множества жизней осваивал великое сострадание. Мы уже доказали, что великое сострадание имеет под собой прочную основу и после полного освоения благодаря тренировке в течение длительного времени больше не требует повторяемых усилий для проявления, поэтому сострадание может распространяться безгранично. Будда достиг этого.
Как же мы можем доказать, что он осваивал сострадание на протяжении многих жизней? Это необходимо для установления чогчо, первого условия.
Для этого мы сначала доказываем существование предыдущих и будущих жизней. Доказательство было рассмотрено выше.
Смысл силлогизма, доказывающего достоверность Будды, уже заключен в хвале Будде, которую мы рассматривали раньше:
Ставший достоверным существом,
Приносящий благо живым существам,
Великий Учитель, ушедший к блаженству,
Защитник, Тебе поклоняюсь!
Определения "Приносящий благо живым существам" и "Великий Учитель" символизируют метод и мудрость. Определения "Ушедший к блаженству (совершенному счастью)" и "Защитник живых существ" говорят о результате, следствии. Будда, освоивший метод и мудрость, достиг двух результатов: Дхармакаи - Тела-для-себя и Рупакаи - Тела-для-других. Используя Рупакаю (то есть разнообразные проявления, формы), он дает Учение и так приносит благо всем живым существам.
Вопрос из зала: Откуда мы знаем, что Будда практиковал сострадание на протяжении многих жизней? Ведь свидетелей этого нет.
- Мы можем доказать это на основе результата - его сострадания. При жизни сострадание Будды было безграничным. Это исторический факт, на основе которого мы делаем вывод, что на протяжении многих жизней он развивал сострадание.
Вопрос из зала: Тогда откуда мы знаем, что сострадание было безграничным?
- Сострадание имеет под собой прочную основу. Когда осваиваешь его длительное время, для его проявления больше не нужно прилагать повторяемые усилия, поэтому оно может стать безграничным. Вообще говоря, тот, кто является Буддой, должен обладать безграничным состраданием. Это тоже определение.
Но если возьмем отдельно взятого человека, то нужно выяснить, Будда он или не Будда, обладает состраданием или не обладает. Небуддисты приводят при доказательстве существования Бога такие, например, аргументы: "Бог достоверно существует, потому что есть божественное провидение". Но это недостоверное умозаключение. Достоверное логическое основание следующее:
"Некто - достоверное существо, потому что в течение длительного времени он осваивал мудрость и великое сострадание и достиг совершенного результата - способности познавать все феномены, являть себя в различных формах и приносить благо живым существам посредством даяния безупречного учения".
Это общее логическое основание доказательства, что некто является достоверным существом. Но вы должны сами исследовать, обладает Будда великим состраданием или нет. Когда он был бодхисаттвой, сколько раз он жертвовал своим телом! Все свидетельствует о его великом сострадании.
Вопрос из зала: Почему такое качество ума Будды, как прямое постижение пустоты, является обоснованием того, что он Великий Учитель? Архаты тоже достигают познания пустоты, но они же не считаются Великими Учителями.
- Есть два основания считать Будду Великим Учителем: мудрость, познающая пустоту, и великое сострадание.
Вопрос из зала: Почему Будда при всех его огромных заслугах был вынужден проходить длительный путь? Почему он не пошел более коротким путем? Почему он должен был жертвовать телом?
- Это надо у Будды спросить. Есть много будд. Некоторые путь проходили очень быстро, некоторые шли длинным путем. Все они по-разному являли способ достижения просветления.
Но нас очень вдохновляет, что Будда Шакьямуни на протяжении многих жизней шел путем самопожертвования. В действительности, если вы не идете путем порождения бодхичитты - практики шести парамит бодхисаттвы, вы не сможете получить настоящего тантрического посвящения. Как можно следовать путем тантры без бодхичитты? Это невозможно.
Некоторые махасиддхи с помощью тантры достигли высшей реализации, но до этого на протяжении множества жизней они практиковали бодхичитту. Однозначно можно утверждать, что те, кто на протяжении множества жизней не практиковал бодхичитту и шесть парамит, а в этой жизни получат тантрическое посвящение и займутся практикой тантры, не достигнут никаких реализаций.
Некоторые люди думают, что Миларепа стал буддой всего лишь за одну жизнь. Это не так. В предыдущей жизни он был геше традиции Кадампа. Ранее он тоже практиковал, осваивал великое сострадание. Лама Цонкапа говорил, что те, кто не имеет бодхичитты, не могут получить настоящего посвящения. Они просто получат благословение. Не имея подлинного посвящения, как они могут быть настоящими практиками тантры? Когда они визуализируют себя божеством, это игра детского воображения. Но какие-то заслуги при этом, конечно, появляются, какие-то отпечатки закладываются.
На основе учения, которое мы с вами рассматриваем, нужно понять, что для нас очень важно осваивать отречение и бодхичитту. Нам не обязательно заниматься такой практикой три неисчислимые кальпы. Лама Цонкапа ясно указал, что вначале нужно делать упор на развитие трех основ пути - отречения, бодхичитты и мудрости, познающей пустоту.
Затем с помощью тантры можно достичь просветления за одну жизнь.
А теперь, чтобы доказать, что просветление достигается с помощью мудрости, познающей пустоту, в первую очередь нужно понять, что корень сансары - неведение. В силу неведения мы вращаемся в сансаре. Мудрость, познающая пустоту, - противоядие от неведения. Кроме того, нужно понять, что омрачения не находятся в природе ума.
Я дал вам много учений, и все они основаны на ‘Праманаварттике’. Во второй главе как раз и доказывается, что омрачения не являются природой нашего ума. Ведь если омрачения присутствуют в природе ума, то нирвана недостижима. Тогда было бы совершенно бесполезно стремиться к достижению такого состояния ума.
Огню всегда сопутствует жар. Если бы омрачения, к примеру, гнев, были частью природы нашего ума, мы всегда испытывали бы гнев, подобно тому как от огня всегда идет жар. Если гнев заложен в природе ума, то везде, где есть ум, должен быть гнев. Но на собственном опыте мы знаем, что не способны гневаться постоянно. Следовательно, гнев не похож на жар, который является неотъемлемым качеством огня.
Гнев возникает в силу определенных факторов. Когда же этих факторов нет, мы не гневаемся, вместо этого мы чувствуем сострадание. На собственном опыте мы можем понять, что гнев и омрачения не являются частью природы нашего ума. Также я приводил пример с грязной водой. Какой бы грязной ни была вода, грязь не является природой воды, поэтому можно применить специальные методы очистки, и грязь будет устранена. Вода станет чистой.
Поскольку омрачения не являются частью природы нашего ума, подобно тому, как грязь не есть природа воды, так же, как воду можно очистить с помощью специальных методов, мы можем очистить и наш ум, применив метод сострадания и мудрость, познающую пустоту. Так можно достичь состояния Сугаты - ума, ушедшего к блаженству, полностью очищенного, полностью умиротворенного, полностью реализованного. Все это подробно объясняется в ‘Праманаварттике’.
Вопрос из зала: Геше-ла, правильно ли я понял, что мудрость, познающая пустоту, приводит к появлению Дхармакай, а культивирование великого сострадания приводит к появлению Рупакаи?
- Нет, не так.
Вопрос из зала: Что является причиной возникновения Дхармакаи, а что - причиной Рупакаи?
- Действительно, с помощью сострадания мы накапливаем заслуги, которые являются причиной Рупакаи. Но само сострадание не превращается в Рупакаю. Мудрость же, познающая пустоту, преобразуется потом в Дхармакаю (chos sku). Но и сострадание также превращается в Дхармакаю. И бодхичитта преобразуется в Дхармакаю. Есть два вида Дхармакаи:
1. Тело Мудрости Истины, называемое на санскрите Джнянакая, - всеведущий ум Будды. Это Тело как раз включает в себя сострадание, мудрость, сосредоточение Будды, то есть Джнянакая - все благие качества ума Будды.
2. Природное Тело Будды, или Тело Таковости Истины - Свабхавикакая, или Свабхавакая. Существует два вида Природного Тела Будды:
1) По природе чистое Природное Тело Будды;
2) Ставшее чистым Природное Тело Будды.
Это различие мы выделяем лишь с точки зрения аспектов Свабхавикакаи, потому что по сути это одно и то же. Оба аспекта означают пустоту ума Будды. Пустота ума Будды сама по себе есть нирвана. Нирвана есть пресечение омрачений, они имеют преходящий, временный характер. Это пресечение омрачений неотделимо от пустоты ума.
Поясню на примере с облаками: когда облака исчезают в небе, их прекращение неотделимо от небесного пространства. Здесь нельзя утверждать что-то другое. Омрачения, когда они прекращаются, исчезают не в уме, а в пустоте, поэтому пресечение омрачений неотделимо от пустоты.
Пустота умиротворенного ума Будды называется нирваной. Пустота нашего ума - не нирвана, потому что в этом случае объект - неумиротворенный ум, то есть пустота нашего ума - пустота неумиротворенного ума. Если вы будете утверждать, что пустота ума - нирвана, значит, у всех нас уже есть нирвана. Однако у живых существ нет нирваны, поскольку ум их неумиротворен.
Если нирвана - пустота, а пустота постоянна, может ли нирвана иметь причину? У нее нет причин. Тогда как же возможно ее достичь? Почему мы пытаемся обрести ее? Вы должны понимать, что сама по себе нирвана не зависит от причин. Это прекращение омрачений в вашем уме. Пресечение омрачений не является следствием причины.
Оно зависит от устранения омрачений, но не является прямым результатом устранения омрачений. Приведу пример для пояснения.
Допустим, ваше тело свободно от болезней. Здоровье вашего тела не является прямым результатом лекарства. Лекарства устраняют заболевание, но не являются сущностной причиной здорового состояния. Если бы свобода от болезни была результатом лекарства, она также была бы лекарством. Прекращение заболевания - постоянный феномен, который зависит от устранения болезни. А чтобы излечить болезнь, применяется противоядие, то есть лекарство. Лекарство-мудрость устраняет омрачения, в результате чего мы достигаем состояния прекращения омрачений.
Зависимость от определенного фактора и прямой результат действия определенной причины - два совершенно разных типа связи. В Прасангике Мадхьямике считается, что все феномены возникают зависимым способом. Но зависимость не обязательно означает зависимость от причины. Например, нирвана зависит от мудрости, познающей пустоту. Но эта мудрость не является причиной нирваны. Она подобна лекарству, устраняющему омрачения. Устранив омрачения, вы достигнете нирваны, которая представляет собой пресечение омрачений.
Итак, в четырех благородных истинах, преподанных Буддой, путь подобен причине, а пресечение подобно результату. Но пресечение, подобное результату, не находится с путем, подобным причине, в прямой причинно-следственной связи.
Вопрос из зала: Как доказать, что есть необходимая связь между культивированием великого сострадания и бодхичитты и нирваной как результатом? Скажем так: почему нельзя достичь нирваны просто через прямое постижение пустоты, без развития бодхичитты?
- Здесь говорится не просто о нирване, а о просветлении. Этого состояния нельзя достичь только с помощью мудрости, познающей пустоту. Необходимо еще длительное освоение великого сострадания.
Мы вновь приходим к вопросу для диспута: когда все станут буддами, как последнее существо сможет породить сострадание - при условии, что оно не может сострадать самому себе и не имеет возможности взрастить сострадание к другим, так как нет других страдающих существ? Не развив великого сострадания, оно не может стать Буддой. Каково определение бодхичитты? Оно указывает на два типа вдохновения: вдохновение помочь всем живым существам и вдохновение стать Буддой. Как же тогда обосновать положение, что все живые существа могут достичь просветления? Подумайте над этим.
Сегодня мы больше времени уделим диспутам. Кхедруб Ринпоче и Гьялцаб Ринпоче, ближайшие ученики Ламы Цонкапы, также вели диспуты и не во всем соглашались друг с другом. По мнению Гьялцаба Ринпоче, когда все существа достигнут просветления, они станут едиными, подобно рекам, которые текут по отдельности, а потом впадают в океан. Тогда логично задаться вопросом: "Какой же смысл в том, чтобы существам становиться Буддой? Ведь Будда уже есть. Если, достигнув просветления, вы добавляете силу уже существующему Будде, значит, силы его не беспредельны. Тогда в чем смысл просветления?"
Изучая тексты, я заметил, что некоторые мастера видят Манджушри серьезным, другие - веселым. Почему так происходит? Не думайте, что существует один Манджушри, - их много. Когда достигнете просветления, ваш аспект мудрости будет обладать вашим характером. Сила Будд не возрастет оттого, что я стану Манджушри, но тот Манджушри, которым стану я, будет помогать тем существам, с которыми у меня есть кармическая связь.
Когда я медитировал в горах над Дхарамсалой, у меня появился такой вопрос к себе: "Почему ты хочешь стать Буддой?" Я ответил: "Чтобы помогать всем живым существам". Но мой негативный ум возразил: "Есть же много других Будд; если ты станешь еще одним Буддой, что ты можешь совершить такого, чего не смогут сделать они?" Я застрял на этом месте и дальше не мог медитировать. Вам также необходимо вести диспут со своим негативным состоянием ума.
На следующий день я отправился к Пано Ринпоче.