Логика прямая, или непосредственная прамана (цема), - это логика умозаключений, используемая в достоверном познании обычных существ и опирающаяся на три вида правильного логического основания (признак одной природы, признак результата, признак ненаблюдения).
Логика косвенная - косвенное постижение обычными существами весьма скрытых объектов с помощью дедуктивного вывода из опыта непосредственного восприятия Буддой весьма скрытых феноменов; основанием умозаключения служит духовный опыт Будды.
Отрицание - это отсутствие чего-либо.
Два вида отрицания:
1. утверждающее отрицание - такой вид логического отрицания, когда нечто отрицается, но одновременно с этим на месте отрицаемого утверждается что-то другое.
2. неутверждающее отрицание - это такое отсутствие, когда взамен объекта отрицания ничто не утверждается.
Логические отношения между двумя феноменами р и q:
1. Тождество - это логическое отношение между двумя феноменами р и q, когда р и q совпадают по смыслу.
2. Три альтернативы - это логическое отношение между двумя феноменами р и q, когда имеют место следующие три альтернативы:
- есть то, что является одновременно р и q;
Первичный ум - категория сознания, обладающего тремя характеристиками (бесформность, способность познания, ясность) и познающего объект в целом.
Вторичный ум - категория сознания, обладающего тремя характеристиками (бесформность, способность познания, ясность) и познающего специфические характеристики объекта.
Неассоциируемый составной фактор (випраюкта-санска-ра) - класс непостоянных, составных (производных) феноменов, которые нельзя отнести ни к категории формы, ни к категории сознания.
Объектная основа, или основа для обозначения, - это феномен или группа феноменов, которым присваивается какое-либо обозначение (наименование).
2. Категории логики (цемы)
Логика прямая, или непосредственная прамана (цема), - это логика умозаключений, используемая в достоверном познании обычных существ и опирающаяся на три вида правильного логического основания (признак одной природы, признак результата, признак ненаблюдения).
Логика косвенная - косвенное постижение обычными существами весьма скрытых объектов с помощью дедуктивного вывода из опыта непосредственного восприятия Буддой весьма скрытых феноменов; основанием умозаключения служит духовный опыт Будды.
Отрицание - это отсутствие чего-либо.
Два вида отрицания:
1. утверждающее отрицание - такой вид логического отрицания, когда нечто отрицается, но одновременно с этим на месте отрицаемого утверждается что-то другое.
2. неутверждающее отрицание - это такое отсутствие, когда взамен объекта отрицания ничто не утверждается.
Логические отношения между двумя феноменами р и q:
1. Тождество - это логическое отношение между двумя феноменами р и q, когда р и q совпадают по смыслу.
2. Три альтернативы - это логическое отношение между двумя феноменами р и q, когда имеют место следующие три альтернативы:
- есть то, что является одновременно р и q;
3. Следствие умозаключения - В, это скрытое качество объекта, которое надо доказать или установить.
Условия достоверности умозаключения:
1. Чогчо - это несомненная связь между объектом А и основанием (признаком) С. Эта логическая связь в общем виде такова: "А в полном объеме имеет несомненную связь с С".
2. Джечаб - это логическая связь прямого охватывания между основанием (признаком) С и следствием В. Общая формулировка джечаба такова: "Если имеет место С, то оно с несомненностью охватывается только В".
3. Догчаб - это логическая связь обратного охватывания. Она существует между основанием (признаком) С и следствием В. Она формулируется так: "Если нечто является С, то оно с необходимостью отсутствует в том, что противоположно В".
Недостоверное умозаключение - это любое умозаключение, в котором отсутствуют три условия достоверности, то есть не соблюдаются чогчо, джечаб и догчаб.
Правильный признак одной природы - это основание (признак) С, имеющее одну суть со следствием В.
Правильный признак результата - это основание С, имеющее причинно-следственную взаимосвязь со следствием В, а именно, являющееся результатом следствия В.
Правильный признак ненаблюдения-основание, которое используется в умозаключениях о феноменах отрицания.
3. Стадии аналитической медитации:
1. Извращенное сознание - это сознание, функционирующее на основе неведения.
2. Правильное сомнение - это сомнение в достоверности положений извращенного сознания, переход к которому осуществляется на основании признака ненаблюдения.
3. Правильное предположение - это предположение о том, что объект, познаваемый посредством аналитической медитации, является достоверным. Переход к правильному предположению осуществляется посредством логических аргументов.
4. Глубокая убежденность в достоверности объекта, достигаемая посредством достоверного логического познания.
5. Реализация (спонтанное чувство) - достигается посредством однонаправленного сосредоточения.
4. Четыре аргумента, доказывающие достоверность положения "Учитель - это Будда":
1. Есть безобманные слова Будды о том, что в будущем он будет являться в форме духовного наставника, и его нужно узнать.
2. Учитель является проводником деятельности Будды, указывая путь живым существам.
3. Будда оказывает благо всем живым существам. Мой ум благодаря Учителю повернулся к Дхарме, следовательно, это Будда помогает мне.
4. Внешняя видимость обманчива. Учитель выглядит обычным человеком, но эта видимость обманчива.
5. Категории концептуального познания пустоты:
• Кюнтаг- "номинальный", "существующий лишь в названии", "воображаемый".
• Кюнтаг существующий - это кюнтаг, имеющий объектную основу.
• Кюнтаг несуществующий - это кюнтаг, не имеющий объектной основы; объект отрицания в познании пустоты.
• Шенванг- "зависимый от другого", "взаимозависимый"; объектная основа наименования.
• Йондуп - "совершенно установленный"; конечный способ существования феномена, установленный как отсутствие кюнтага в шенванге.
• Просто номинальное существование - "существование в зависимости от мысленного обозначения", объектная основа пустоты в школе Прасангика Мадхьямика.
• Рангтонг, или самопустота, - "пустота от самобытия"; воззрение Прасангики Мадхьямики.
• Жентонг, или "пустота от другого", - воззрения школ более низких, чем Прасангика.
• "Независимое субстанциональное существование", "истинное существование", "самобытие" - понятия о существовании со стороны объекта, независимо от наименования мыслью, охватываемые объектом отрицания в Прасангике Мадхьямике.
5. Категории доказательства достоверности Будды:
• Достоверное существо - тот, кто в силу причин и условий стал Приносящим благо живым существам, Великим Учителем, Защитников; на протяжении множества жизней осваивал метод, великое сострадание, и мудрость, познающую пустоту, и посредством доведения их до совершенства достиг совершенного результата - свободы от всех омрачений и полной реализации всего потенциала.
• "Приносящий благо живым существам" - это характеристика Будды, символизирующая его метод великого сострадания.
• "Великий Учитель" - это характеристика Будды, символизирующая его Дхарму.
• Сугата, или "Ушедший к Блаженству", - это эпитет Будды, характеризующий его как достоверное существо: благодаря освоению метода и мудрости Будда вышел за пределы печали и ушел к счастью; понятие, выражающее функциональный аспект состояния Будды.
• Сугата Отбросивший - это эпитет Будды, характеризующий его как достоверное существо в аспекте пресечения: иное название нирваны, состояния полной свободы ума от омрачений.
• Сугата Осуществивший - это эпитет Будды, характеризующий его как достоверное существо в аспекте осуществления благого потенциала всеведущего ума Будды (функциональный аспект состояния Будды).
• Свабхавикакая - Природное Тело Будды, или Тело Та-ковости Истины, - синоним "отбросившего Сугаты" - это пустота ума Будды.
• Два вида Свабхавикакаи - это "По природе чистое Природное Тело Будды" и "Ставшее чистым Природное Тело Будды".
• Джнянадхармакая - Тело Мудрости Истины, синоним "Осуществившего Сугаты" - это реализация благого потенциала Будды: великого сострадания, всеведения, способности помогать всем живым существам.
• Прочная основа, или "пребывающая основа", - это то, на основе чего некое качество может развиваться без ограничений; достоверность - условие прочной основы.
6. Категории теории познания
Достоверное познание - это "не обманывающееся познание объекта".
Достоверное косвенное познание, или познание посредством достоверных умозаключений - это дедукция (вывод) с соблюдением трех условий достоверности (чогчо, джечаб и догчаб), на основании трех правильных логических признаков или духовного опыта Будды.
Достоверное прямое познание - это непосредственное не обманывающееся познание посредством органов чувств, либо прямое не обманывающееся ментальное восприятие, либо прямое йогическое восприятие.
Прямое познание - это познание, осуществляемое органами чувств, либо прямым ментальным восприятием, либо прямым йогическим восприятием.
Прямое восприятие органов чувств - это непосредственное восприятие с помощью органов чувств при наличии трех условий.
Три условия прямого чувственного восприятия:
1. условие объекта;
2. собственное условие;
3. условие предшествующего момента, или ментальная направленность.
Прямое ментальное восприятие - это познание посредством отбрасывания всего, что не является объектом.
Прямое йогическое восприятие - это безошибочное неконцептуальное познание истинного смысла объекта, возникающее благодаря реализации союза шаматхи и випашьяны как специфического собственного условия.
Концептуальное познание - это посредством общих образов.
Общий признак - это тот признак, который сообща принадлежит многим объектам.
Собственный признак - это признак, который принадлежит только данному объекту и никаким другим.
Общий образ - это представление об объекте, которое возникает на основе общих признаков, посредством исключения всего, что не является объектом. Это постоянный феномен.
Комментарий к терминам
Абсолютное познание, или абсолютный анализ (don-dam-pa’i dpyod-pa или don-dam-pa’i bden-pa’i shes-pa; paramartha-vicara или paramarthasatyajcana)
Анализ, в ходе которого устанавливается, как феномены не существуют.
Вера (dad-pa; sraddha)
В тибетском буддизме категория веры имеет несколько значений. По определению, которое дает в своей классификации буддийской терминологии Лоцава Каба Пальцег, вера - "это высшая форма признания таких объектов как карма, результат кармы и четыре благородные истины" [Каба Пальцег 2003, с. 5]. В широком смысле буддисты под верой подразумевают "убежденность, появившуюся после понимания истинного положения, как оно есть" (БТКС, с. 1242). Буддийские философы дают определение веры, связывая её с познанием таковости, то есть с Дхармой, и в этом смысле вера - нечто отличное от мирской веры. Буддийская вера - это разумная вера. Хотя, конечно, среди "традиционных" буддистов в Тибете, Монголии, Бурятии, Туве большинство верующих имеет веру, основанную скорее на уважении к буддийской традиции своего народа и эмоциональном её предпочтении, нежели на глубоком знании Дхармы, тем не менее, этот вид веры - еще не настоящая буддийская вера, побуждающая искренне заниматься практикой Дхармы. Кроме того, вера, основанная на эмоциях, очень нестабильна. Поэтому Его Святейшество Далай-лама при всякой встрече с тибетцами и представителями монгольского мира подчеркивает необходимость изучения буддийской философии - не только для монахов, но и для светских людей.
Поскольку вера, взращиваемая через изучение Дхармы, имеет несколько уровней развития, то в классификации ее феноменов различают:
1. искреннюю веру (dang-ba’i dad-pa);
2. желающую веру (‘dod-pa’i dad-pa);
3. убежденную, или доверяющую, веру (yid-ches-pa’i dad-ра);
4. необратимую, или нерушимую, веру (phyir mi Idog-pa’i dad-pa).
Говорится также о трех видах веры:
1. вера в Три Драгоценности;
2. твердое желание достичь просветления, соединенное с верой в реальную возможность осуществления этой цели;
3. твердая убежденность в истинности теории перерождений и закона причинно-следственной связи.
По объекту вера в буддизме - это, главным образом, вера в истинность Учения Будды и в Учителя, передающего Учение, как в Будду. По определению, ум верующего человека (dad-sems) характеризуется наличием благоговейного отношения (dad-mos) к Дхарме и Учителю, возникающего из совершенного интеллектуального понимания (yid-shes; yid-kyi rnam-par she-pa) [БТКС, с. 2578]. Следовательно, буддийская философия и логика - необходимая основа появления подлинной, нерушимой и необратимой веры, которая побуждает с усердием практиковать Дхарму и служит одним из факторов просветления. Вера, даже искренняя, если она не базируется на философии и теории достоверного восприятия, слепа и неустойчива. В свою очередь, познания в Дхарме имеют особую преобразующую нас силу, если они связаны с верой. Вера и знание в буддизме - взаимозависимые феномены, и в этом одно из важнейших отличий буддизма от духовной культуры Запада с характерной для неё контроверзой веры и разума. Слепая вера в Будду принципиально не отличает последователей Его Учения от приверженцев теистических форм религии, основанных на догмате о существовании Бога-Творца. Настоящая вера в Будду предполагает знание и понимание качеств Его Тела, Речи, Ума и Активности. Вера в Дхарму, благодаря которой Будда стал достоверным существом, естественным образом производна от веры в Будду, которая приходит с пониманием Его как достоверного существа, а также от понимания сущности Дхармы и её функций как объекта прибежища. По своей психологической сути буддийская вера отличается от веры в Бога-Творца, характерной для последователей христианства и других теистических традиций. Вера в Будду - это отношение ученика к Учителю, чье Учение является лекарством, чья Община помогает в процессе излечения учеников. Для того чтобы полученные знания не остались интеллектуальной информацией, чтобы Дхарма Будды стала действовать, оказывая на ум человека целительное влияние, он должен принять прибежище и уверовать в закон кармы. Поэтому на начальном уровне буддийской практики вера - это вера в Будду, Дхарму и Сангху и в закон кармы. Этот уровень веры неразрывно связан со специфическим страхом - страхом дурных перерождений и бесконечного блуждания в низших мирах, уделах тяжких страданий. И вера, и страх особого вида, который обращает ум к прибежищу, нуждаются в разумном обосновании и последующей медитации. Без логики и медитации сами по себе вера и "правильный" страх, которые отличают буддиста от небуддиста, едва ли появятся. Но, хотя философия и медитация имеют решающее значение для культивирования настоящей веры, служащей фактором пути просветления, нельзя недооценивать значение чистой веры, которую имеют многие люди в регионах традиционного распространения буддизма, не будучи знатоками философии и логики. Эти люди, искренне почитающие Будду как высшего Учителя (бур. и монг. Бурхан-Багша) и соблюдающие закон кармы, могут спастись от худших форм страданий в следующей жизни. Правда, в этом случае спасение от низших миров не простирается далее, чем на одну жизнь, - объясняет досточтимый Геше Тинлей.
Систематизируя различные типологии буддийской веры, досточтимый Геше Тинлей дал такую совмещенную классификацию четырех типов веры в буддизме: коренная вера - вера в Учителя как в Будду; благоговейная вера - вера в Три Драгоценности; убежденная вера - вера в закон причины и следствия; устремленная вера - вера в четыре благородные истины. Принципиально важна коренная вера - вера в своего Учителя как в Будду. Такая вера рождается посредством аналитической медитации.
Вторичное сознание = вторичный ум = ментальные факторы (sems-byung или sems-las-byung-ba; caitta)
Понятие о вторичном сознании "включает в себя все реакции, которые следуют за первичным восприятием" [Геше Нгаванг Даргье 1992, с. 23], именно они и связаны с функционированием клеш. Вторичных факторов сознания существует бесчисленное множество [Геше Джамьян Кенцзэ 2005, с. 196], но общепринятой является их классификация, в которой различается пятьдесят один фактор. Она восходит к "Компендиуму Абхидхармы" Асанги. Это определенная схема, в которой виды вторичного ума, или ментальные факторы, сгруппированы в шесть категорий сознания, которые выражают шесть основных аспектов сознания. Согласно классификации буддийских категорий, данной великим Лоцавой Каба Пальцегом (XII в.) [Каба Пальцег 2003], и устной тибетской традиции, представленной Геше Нгавангом Даргье, Геше Джампа Тинлеем, Геше Джамьяном Кенцзэ и другими современными буддийскими философами, эти шесть групп выделяются и характеризуются следующим образоМ:
I. Группа "пяти вездесущих факторов" (kun-‘gro Inga) - вторичные факторы, всегда сопровождающие всякий акт восприятия объекта первичным умом, и дающие уму возможность использования объектов восприятия. Они присутствуют в положительных, отрицательных и нейтральных состояниях. Это такие пять ментальных факторов:
1. Намерение (sems-pa) - связывает первичный ум с объектом восприятия или действия. По выражению Геше Нгаванга Даргье, "это наиболее активный из пяти "вездесущих факторов" ума, и он является эквивалентом кармы" [Geshe Ngawang Dhargyey 1992, 25].
2. Ментальное проникновение в объект (yid-la byed-ра) - дает возможность первичному уму проводить индивидуализирующие различения объектов - вне их различения как "положительных", "отрицательных" и "нейтральных".
3. Контакт (reg-ра) - контакт объекта и ума.
4. Ощущение (tshor-ba) - ментальные и физические ощущения трех видов: приятные, неприятные и нейтральные.
5. Распознавание (‘dus-shes) - распознавание характеристик объектов пяти форм чувственного сознания или понимание связей между качествами объекта и их функцией.
II. Группа "пяти определяющих факторов" (yul so sor nges pa Inga). Это акты индивидуализирующего распознавания объектов, случающиеся только в связи с определенными стимулами, в отличие от простого различения, которое имеет место всегда, независимо от положительных, отрицательных или нейтральных стимулов. Благодаря этому аспекту ума мы имеем возможность квалифицировать объекты как позитивные и негативные, благие и неблагие, добро и зло.