1. Мудрость (shes-rab) - вид различающего ума, который способен проводить различие между добродетелью и пороком и проявляется в отношении определенных объектов, в отличие от "вездесущих" факторов, имеющих место всегда и безотносительно различения положительных, отрицательных и нейтральных объектов.
2. Установка (‘dun-pa) - установка ума, которая побуждает нас стремиться к объекту нашего желания. Этот ментальный фактор, в отличие от "вездесущих факторов", действующих в отношении любых объектов, проявляется только в качестве реакции на определенные объекты. Согласно Каба Паль-цегу, установка "есть желание, которое возникает, когда орган чувств и чувственное сознание проникают в объект, безотносительно к природе этого объекта" [Каба Пальцег 2003, с. 4].
3. Стабилизация, или однонаправленность (ting-nge-‘dzin). Это однонаправленная концентрация и фиксация ума на объекте.
4. Память, или внимательность (dran-pa). Это фактор, позволяющий уму долгое время не забывать объект, с которым он стал близок.
5. Убежденность, или верование (mos-pa). Это "удерживание специфического объекта распознавания с целью его познания как он есть" [Каба Пальцег 2003, с. 4]. Это восхищенная убежденность, посвящение себя объекту [Ум и знание, с. 41].
III. Группа "добродетели": "одиннадцать благих факторов" (dge-ba bcu-gcig) - виды ментальных факторов:
1. Вера (dad-pa) - благой ментальный фактор, который является "чистым мышлением", рождающимся из постижения благих качеств Трех Драгоценностей.
2. Совесть (ngo-tsha shes-pa), или внутреннее знание того, что является стыдом и позором - ментальный фактор, который сдерживает от совершения различных действий.
3. Стыд (khrel-yod-pa). Это "внешний двойник совести" (Геше Нгаванг Даргье) - учитывает отношение других к нашим собственным действиям.
4. He-привязанность (ma-chags-pa) - противоядие от привязанности, возникает в результате отказа ума от нечистых феноменов сансары.
5. Свобода от ненависти, или беззлобность (zhe-sdang med-pa) - противоядие от ненависти, которое является любовью.
6. Отсутствие тупости (gti-mug med-pa) - противоядие от глупости и ложных концепций, приписывающих феноменам и живым существам существование внутренне присущей им природы, возникающее в результате постижения пустоты и бессамостности.
7. Усердие, являющееся, по сути, любовью к добродетели (brtson-‘grus).
8. Пластичность, или тренированность (shin-tu sbyangs-ра) - качество гибкости ума и тела, развиваемое путем тренировки и являющееся силой контроля над телом и умом, позволяющей использовать их так, как нужно; противоядие от ошибочных состояний ума и тела.
9. Добросовестность, или осторожность (bag-yod-pa) - способность ума к усердной духовной практике, без проявлений привязанности, гнева или неведения, появляется в результате медитации, мирских и немирских форм активности.
10. Спонтанное равновесие (btang-snyoms) - спонтанное состояние спокойствия ума, когда он уже больше не может впасть в сонливость или возбужденное состояние, и в этом состоянии не способны возникнуть привязанность или другие омрачающие эмоции.
11. Безвредность (rnam-par mi-‘tshe-ba) - состояние ума, при котором существо не способно причинять вред другим даже в помыслах.
IV. Группа "шести коренных клеш (rtsa-nyong drug), являющихся основой всех других клеш:
1. неведение (ma-rig-pa);
2. привязанность (‘dog-chags);
3. ненависть (khon-khro);
4. гордыня (nga-rgyal);
5. омраченное сомнение (the tshom nyon-mong-can);
6. ложные воззрения (lta-ba nyon-mong-can).
V. Группа "двадцати вторичных клеш" (nye-nyong).
Ввергающая карма (‘phen-byed-kyi las), производимая
этими ментальными факторами, привязывает существ к сансаре и забрасывает в низшие миры дурных перерождений.
VI. Группа "переменных факторов" (gzhan-‘gyur bzhi).
Из всей совокупности ментальных факторов именно
группы "коренных клеш" и "вторичных клеш" являются оковами, привязывающими существ к сансаре. Они должны быть распознаны и устранены из сознания. И есть вторичные факторы сознания, перечисленных в группе "добродетели", которые ведут к нирване.
Высшая мудрость, или "изначальная мудрость" (ye shes, jcana)
По общему определению, это знание арьев, а также общее название пути [см.: Гомде Лхарамба, с. 637]. Но в более точном смысле это мудрость всеведущего ума Будды.
Геше (dge bshes (dge-ba’i bshes gnyen)), кальянамитра
1. духовный мастер, благой друг, Гуру;
2. ученая степень по буддийской философии, присуждаемая лучшим выпускникам философских дацанов тибетских монастырей школы Гелуг.
Есть три градации степени "геше", из них высшая - "ге-ше-лхарамба" - по традиции присуждается победителям философских дебатов, которые проводятся в период великого молитвенного фестиваля Монлам ченмо, при участии Его Святейшества Далай-ламы и монахов всех трех великих монастырей (Сера, Дрепунг, Ганден). Слово "геше" в единстве двух основных значений в традиции Кадам и Гелуг используется как часть имени высокого мастера: Геше Потова, Геше Нгаванг Даргье, Геше Вангчен и т. д. Поэтому и в наших изданиях слово "геше" мы используем не только как ученую степень доктора буддийской философии, но и как часть духовного имени досточтимого Учителя Геше Джампа Тинлея. В этом случае слово "Геше" пишется с заглавной буквы. Следует заметить, что обычно духовное имя не совпадает со светским именем. Так, например, светское имя досточтимого Геше Тинлея - Вангчен Тхинглей. В других случаях, когда мы пишем слово "геше" со строчной буквы, оно обозначает просто ученую степень.
Достоверное познание
Дхармоттара в своем комментарии к ‘Ньяя-бинду’" заимствовал материал других сочинений Дхармакирти и дал общее определение достоверного познания. Достоверное познание - это, согласно его определению, "такое познание, которое не противоречит (опыту)". Это также познание, в котором "объект (какой бы он ни был) в первый раз достигнут", то есть "человек уже направил на него (свое внимание) и (объект) усвоен его сознанием. Всякое другое (дальнейшее) познавание того же самого объекта не в состоянии чего-либо к нему прибавить" [ТПЛ Ч. I, с. 64–68]. Общее определение достоверного познания в буддийской гносеологии включает три признака: "это то, что содержит в себе новизну, безоб-манность, то есть истинность в познании объекта, и познание, то есть тот познавательный акт, который не является чем-либо физическим, материальным" [Геше Чжамьян Кенцзэ, с. 145].
В ‘Праманаварттике’ определение достоверного познания дается с позиций школ Виджнянавада (Йогачара, или Читтаматра) и Сватантрика Мадхьямика - как "познание впервые", то есть как первая встреча с объектом, первый акт ума. В школе Прасангика Мадхьямика достоверное познание определяется как "безобманное" познание. Вообще говоря, "безобманным", то есть свободным от концептуального "приписывания", в буддийской логике считается "первый момент" (первый акт ума). Уже во второй момент познания появляются концепции, которые вносят в познание искажения. Но "безобманность" и "безошибочность" познания - не равнозначные понятия. Безобманное, или необманываю-щееся, познание - это, по определению прасангиков школы Гелуг, познание, "устанавливающее объект своего рассмотрения в ситуации отсутствия причин, вызывающих его ошибочность" [Донец 2006, с. 156].
Но помимо случайных причин, вызывающих ошибки познания, есть причины ошибочности познания, пришедшие с безначальности вместе с врожденным неведением. Ошибки познания, обусловленные неведением, тем грубее, чем грубее несуществующий кюнтаг, приписываемый объекту познания.
Поэтому, строго говоря, прамана, или логика, как необманы-вающееся познание, совпадает с безошибочным познанием только в том случае, когда полностью устранен несуществующий кюнтаг - врожденная установка о самосущем бытии феноменов. Это - уровень Прасангики. А согласно общепринятому в буддийской логике определению, достоверным познанием считается "необманывающееся познание". При этом критерии "необманывающегося познания" - относительны и зависят от уровня философского воззрения.
Дуйта, или дуйра (bsdus grwa)
По традиционной программе философского образования, по которой до сих пор учатся студенты тибетских монастырских колледжей школы Гелуг, к изучению традиции праманы Дигнаги-Дхармакирти (в трактовке школы Гелуг) они приступают сразу же после поступления на философский факультет (mtshad-nyid grwa tshang). Первыми тремя учебными дисциплинами являются: 1) bsdus grwa (дуйта, или дуйра - в монгольской и бурятской транскрипции. А.М. Донец переводит название этого предмета как "онтология" [Донец 2006, с. 13]. Но, судя по программе Гоман-дацана и "Прекрасным золотым четкам…" Джамьяна Шепы, дуйта, или дуйра (букв, "класс кратких основоположений") - это начальное знакомство с базовыми понятиями гносеологии и логики [Джамьян Шепа 2000; Джамьян Шепа 2005]. Это программа, рассчитанная на три первых курса изучения цемы.
Истинное существование
"Истинное существование - это существование исключительно со стороны объекта, вне зависимости от наименования и от того, как этот объект воспринимается достоверным сознанием" [Ум и Пустота, с.96]. Истинное существование феноменов признается философами Читтаматры и является объектом отрицания в школе Мадхьямика.
Клеша (nyon mongs, klesa)- "затемнение", "омрачение".
Термин, выражающий понятие о загрязненности сознания обычного существа. Однако сознание не является загрязненным по своей природе: природа сознания изначально чиста, а загрязнения имеют временный характер, поэтому устранимы. Причинами возникновения клеш являются:
1. неустраненость латентного присутствия в сознании отпечатков клеш;
2. близость объектов, вызывающих омрачения;
3. неправильное функционирование сознания.
Принято различать две разновидности клеш:
1. клеши типа кюнтаг (nyon mongs kun btags) - интеллектуально приобретенные клеши;
2. вместерожденные клеши (nyon mongs lhan skyes).
Есть также классификация клеш на пять типов (nyon mongs
Inga; расса kleiiah):
1. постоянные оковы (kun sbyor; Sanyojana);
2. тонкие и устойчивые клеши (phra rgyas; Anusaya);
3. клеши-путы (‘ching-ba; Bandhana);
4. вторичные клеши (nye nyonng; Upakleuah);
5. все-сковывающие факторы (kun dkris; Paryavasthana).
Существует деление клеш на пять ядов (nyon mongs
dug Inga):
1. желание-привязанность (‘dod chags);
2. гнев-ненависть (khong kro);
3. неведение (ma rig-pa);
4. гордыня (nga rgyal);
5. зависть (phrag dog).
Кюнтаг
Термин, используемый в традиции Читтаматры при познании пустоты, обозначает ложный концепт об истинной природе феноменов, понятие о приписанном феномене, являющемся голым ярлыком, без объектной основы. Как гносеологическая категория понятие кюнтаг фиксирует в познании феноменов преувеличение бытия, происходящее из-за неведения.
Кюнтаг существующий и несуществующий
Rnam grangs-pa’i kun brtags; pariyaya parikalpita - "номинально приписанный феномен" [Цепак Ригзин, с. 5]. Это, например, "пространство". Цепак Ригзин поясняет, что это абстрактные понятия, "общие образы" (тиб. don phyi).
Mtshan-nyid yongs-su chad-pa’i kun-brtags; alak§ana parikalpita - "кюнтаг, полностью отделенный от характеристик", то есть лишенный объектной основы приписанный феномен, вообще не существующий.
Ламрим
Lam-rim - "этапы пути", учение о постепенном пути просветления, восходящее к Слову Будды, являющееся его квинтэссенцией и передающееся в устной тибетской традиции; категория текстов, посвященных тематике постепенной духовной практики, проходящей через три этапа общего пути, а также соединяющего путь сутр и тантр. Среди множества тибетских текстов этой категории базовыми для школы Гелуг являются восемь великих руководств, из которых три были составлены Дже Цонкапой: ‘Большой Ламрим’, ‘Средний Ламрим’ и ‘Малый Ламрим’.
Логика
Логика как дисциплина существовала задолго до Дигнаги. Но именно Дигнага и Дхармакирти считаются основоположниками буддийской логики, потому что они произвели принципиальную реформу в логике. Логика периода, предшествующего появлению трудов Дигнаги и Дхармакирти, относилась к брахманской традиции и была формальной. Логика буддийских философов школы Вайбхашика не отличалась радикально от логики философских диспутов, разработанной небуддийской школой Ньяя. Реформы, произведенные Дигнагой и Дхармакирти, основывались на философском, гносеологическом подходе к разъяснению природы, структуры и функций сознания, а также к обоснованию принципов и критериев достоверного познания. В своей содержательной части эта логика базировалась на воззрениях философских школ Сау-трантика и Читтаматра (Йогачара).
Умозаключения в буддийской логике
Умозаключения как особый источник познания признавались логиками и ранее. Были известны и пятичленный силлогизм, и десятичленный силлогизм. Ф.И. Щербатский пишет: "Заслуга Дигнаги состояла, следовательно, в том, что он привел в систему деление умозаключения на виды и поставил его в тесную связь с теорией познания" [ТПЛ Ч. I, с. 211, прим. 5]. Именно Дигнага впервые провел деление умозаключения на умозаключение "для себя" и умозаключение "для других", сделавшееся в позднейшей индийской логике общепринятым. Еще один важный момент, отличающий буддийскую логику от небуддийской логики предыдущего периода, заключался в том, что она является содержательной, а не формальной логикой - благодаря установленной Дигнагой тесной связи между силлогистической логикой и теорией познания.
Мадхьямика (dbu та pa; madhyamika)
Это философская школа Срединного Пути. Её основателем является Нагарджуна, чье появление было предсказано Буддой. Именно Нагарджуна дал точную интерпретацию конечного воззрения Будды. Точное время его жизни неизвестно, но общепринято относить годы его жизни к первому веку нашей эры. В тибетской традиции принято считать, что он жил шестьсот лет, начиная с первого или второго столетия нашей эры. Название школе было дано Нагарджуной. Самым известным учеником и последователем Нагарджуны был Арьяде-ва (‘phags-pa lha), основной работой которого по Мадхьямике является "Четырехсотенная" (‘Catuhsatika’). В Тибете их называют "праотцами Мадхьямики" (phyi-mo-pa’i dbu-ma-pa) и относят к идущей от Манджушри линии "глубинного видения". В VI в. появились подшколы Мадхьямики: Прасангика Мадхьямика (dbu-ma thal ‘gyur-ba), основателем которой стал Буддапалита, и Сватантрика Мадхьямика (dbu-ma rang rgyud-ра), основателем которой является Бхававивека.
Медитация (sgom; bhavana)
Наиболее общий смысл этого понятия заключается в привыкании к правильному и благому образу мыслей, культивируемому посредством слушания и размышлений над Учением [Гомде Лхарамба, с. 139]. Медитация - это способ успокоения и отбрасывания омрачающих ментальных факторов. Поэтому собственно медитация - это практика пути медитации (sgom-lam). Однако и на предыдущих путях применяются те или иные формы медитации. Есть два основных классических метода медитации - метод аналитической медитации (dpyad sgom) и метод однонаправленного сосредоточения (‘jog sgom). Метод аналитической медитации предполагает применение многообразных аргументов, основанных на авторитетных источниках, логике, примерах. Метод однонаправленной концентрации сопряжен с практикой шаматхи (zhi gnas; samatha) и развитием безмятежности, или медитативного равновесия (ting nge ‘dzin; samadhi).
В ходе тренировки медитативного равновесия достигаются первоначальные четыре концентрации (bsam gtan; dhyana) и четыре медитативных погружения Сферы Форм (gzugs med kyi snyom ‘jug; санкр. arupyasamapatti). С завершением этого развития, из медитативного равновесия, наконец, формируется запредельное совершенство сосредоточения или концентрации (bsam gtan gyi pha rol tu phyin pa dhyanaparamita).
Для того, кто ищет сверхмирских духовных реализаций, в качестве следующего шага рекомендуется раскрыть особое ясное видение (lhag mthong; vipasyana;). Этот уровень освоения медитативного равновесия основан на шаматхе и являет собой единство шаматхи и випашьяны. Таким образом, на пути Трех Колесниц состояния медитативного равновесия, или самадхи (ting nge ‘dzin), дхьян (bsam gtan), и погружений - самапатти (snyom ‘jug) используются для осуществления пути Победителя.
Неведение (та rig-pa; avidya)
На начальном уровне объяснения Учения Будды подчеркивается в особенности та форма неведения, которая связана с непониманием различия между добродетелью и недоб-родетелью, тем, что следует отбрасывать, и тем, что следует культивировать. Сущность неведения как корня сансары заключается в заблуждении относительно способа существования всех вещей, в том числе своего "я", а также в цеплянии за это ложное представление. Лама Цонкапа объяснил, что корнем сансары является именно омраченное неведение, а не просто незнание природы вещей. Омраченное неведение - это неведение, находящееся в отношении несовместимого противоречия с мудростью, постигающей пустоту. Оно характеризуется помимо непонимания конечного способа существования личности и феноменов также цеплянием за это ложное представление о существовании личности и феноменов - как независимо и субстанционально существующих, либо как истинно существующих, либо как существующих в силу самобытия.
Обеты (sdom-pa; samvara)
Есть обеты трех уровней:
1) обеты Пратимокши или индивидуального освобождения (so-thar-gyi sdom-pa);
2) обеты бодхисаттвы (byang sems-kyi sdom-pa);
3) тантрические обеты (gsang sngags-kyi sdom-pa).
Обеты индивидуального освобождения:
1. полностью посвященный монах (dge longs; bhiksu) соблюдает 253 обета; неполностью посвященный монах (dge tshul; sramanera) соблюдает 36 обетов. Внешними атрибутами монашеского посвящения являются постриг и принятие духовного имени, ношение специальных одежд, состоящих из трех частей; чаша для сбора подаяния.
2. Практикующий мирянин (dge bsnyen; upasaka) соблюдает пять обетов или некоторые из них (в полном или частичном объеме): отказ от убийства; отказ от лжи; отказ от неправильного сексуального поведения; отказ отворовства; отказ от приема интоксикантов (алкоголь и др.). В качестве внешних признаков практикующего мирянина, принявшего пять обетов, в прошлом в Бурятии и Монголии было принято принимать духовное имя и носить специальную ленту - орхимжо.
Объект отрицания (dgag bya; prati§edhya) - "то, что подлежит негации"
Термин буддийской логики, обозначающий то, что отбрасывается достоверным познанием при установлении конечного способа существования феномена.
Опосредованное, или косвенное, достоверное познание (rjes-dpag tshad-ma; anumanapramana)